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《中华邹氏族谱》，海峡两岸邹氏族人合作编修，共八卷，近一千万字。第一卷为总论，包括“邹姓渊源”、“邹姓流衍”、“邹姓人物”、“邹姓艺文”；第二至六卷，为世系源流图表及纪要；第七至八卷为近、现代人物及著名艺文。第一卷已由湖北崇文书局于2006年12月出版发行，第二卷，亦于2009年2月出版发行，其余各卷，正在陆续修改、定稿。这是一部横盖全国、纵贯古今，气势恢宏的统宗世谱。海峡两岸合作编修这样一部鸿篇巨制，是特别值得称道和关注的。
从整个《中华邹氏族谱》的谋篇布局来看，它已突破了旧的修谱框架，许多栏目的设置都是别具匠心、开拓创新的，为创建新的修谱体例迈出了可喜的一步。从《中华邹氏族谱》的结构来看，谱牒世系与家族文化构成了全书的主体，整个谱牒世系，斑斑可考，代代可数，昭穆字辈，层次分明，具有极高的可信度和通俗易懂的可读性；在家族文化部分，系统而全面地记载了历代光照千秋、业绩显赫的邹氏名人，生动地展现了邹氏家族对中华民族和中华文化的重大贡献。从《中华邹氏族谱》的编修过程来看，它是一部历时近二十年、有海内外成千上万邹氏族人参与的、动用现代化信息手段编修的一部统宗世谱，是海内外特别是海峡两岸邹氏族人密切合作、共同心血和智慧的结晶。从已出版发行的第一卷来看，可以说是：搜罗宏富，审核精细；内容丰富，资料翔实；纲目清晰，言简意赅。第二卷主要是世系图和纪要，开篇是“关于世系图表和纪要编辑说明”和“邹氏《新编百字派》及使用说明”，其后是“以邑为氏”的世系图和纪要，卷末附“琐公以下历代先祖迁徙录”，世系清晰，纪要简明；迁徙源流，一目了然；既继承了修谱传统，又有许多开拓创新，读后令人耳目一新，十分难能可贵。 这部特大型《中华邹氏族谱》的突出特点，概括起来主要有以下三点：
首先，横盖全国，勾通两岸，是该谱的首要特点
从横的方面来看，《中华邹氏族谱》覆盖了全国28个省、市、自治区以及香港、澳门和台湾，可以说是一部完全意义上的《中华邹氏族谱》。覆盖面之广，在我国修谱史上是独一无二的，这是一个了不起的伟大创举。而这样一个伟大创举，只能出现在21世纪和谐中国、强盛中国，这样的历史条件下。反过来说，一部覆盖整个中国的《中华邹氏族谱》的编修和问世，正是和谐中国、强盛中国的具体反映和生动写照。而这样一部《中华邹氏族谱》，又是由海峡两岸合作编修的，其意义更加深远。因此，“横盖全国，勾通两岸”，就构成了《中华邹氏族谱》的首要特点。
《中华邹氏族谱》的编修是从1992年湖北黄冈以邹木生为首的邹氏18人发出致族人合修族谱倡议书开始的。在此期间，以湖北黄冈邹木生为联络点，同本省乃至全国邹氏族人逐步建立了联系、拉近了距离、增进了血浓于水的血缘情和宗族情。2000 年 7 月和 2001 年 3月, 先后在福建举办了“纪念邹应龙诞辰 828 周年大会”，在广东揭西召开了邹氏历史文化研讨会。通过这两次会议，扩大了合修族谱的影响，使合修族谱工作得到了旅居马来西亚宗亲邹顺达先生的积极支持，远在台北的中华邹氏宗亲会理事长邹忠彬先生获悉后，更是直接给湖北邹木生宗亲发传真、打电话, 建议召开全国性的邹氏宗亲代表大会，讨论合修族谱事宜，并再三承诺会议所需经费全部由他负担。
这样，在邹忠彬宗亲的积极推动下，2001 年 6 月,在武昌召开了邹氏宗亲代表大会。出席这次大会的有大陆十五个省、市、自治区的代表，有台湾的代表，还有韩国的代表，共九十八位。在这次代表大会上，成立了由海峡两岸共同组成的中华邹氏族谱编纂委员会，台湾代表邹忠彬宗亲开始被推举为名誉主任，其后又被推举为主任，直接领导修谱工作。在邹忠彬宗亲的直接领导下，成立了邹氏族谱编辑部，创办了《邹谱编纂简讯》，每季一期，分发给海内外两千多位宗亲代表；其后，又开通了面向全世界的“邹谱网站”。这样一来，许多信息和活动，都是通过《邹谱编纂简讯》和“邹谱网站”进行的。这种及时而广泛的交流，有力地推动了海内外邹氏族人建立联系、拉近距离、接续家谱、增进血缘情和宗族情的过程。据统计，截至到 2004 年 12 月，来自台湾和大陆 20 多个省、市、自治区的邹氏宗亲的来信，就多达一千余封, 电话和电子邮件，更是数不胜数，主动汇款多达40余万元（人民币），先后有1200多个邹氏宗支，要求参加合修《中华邹氏族谱》的工作。这样，一部囊括全国28个省、市、自治区以及香港、澳门和台湾的《中华邹氏族谱》便拉开了帷幕，并为海内外中华儿女联合修谱树立了一个成功典范。
其次，纵贯古今，尊祖收族，是该谱的又一特点，
族谱，由于记载始祖的不同，又有通谱、统宗世谱与宗谱、房谱、支谱等称谓。通常将从开宗立姓之始祖记起的族谱，称为通谱或统宗世谱；将从始迁祖记起的族谱称为宗谱或房谱、支谱。凡是从开宗立姓之始祖记起的族谱，在其祠堂中供奉和祭祀的就是开宗立姓之始祖；凡是从始迁祖记起的族谱，在其祠堂中供奉和祭祀就是始迁之祖。
邹氏是一个起源多元说的姓氏，就其渊源而言，主要有二：其一源于子姓契，是殷商的后裔，因食邑于邹，以邑为氏，是为邹氏，正考父就是这支邹氏与孔氏的共同祖先；其二源于邾娄（邹）国，是颛顼的后裔，邾娄（邹）国在战国时被楚国所灭，其后裔以国为氏，是为邹氏。新修的《中华邹氏族谱》对于这两支邹氏，都给予了极大的关注。在记述这两支邹氏过程中，对于不同的理解，又都给留下了很大的回旋空间。
中华邹氏，历史悠久、名人辈出。《中华邹氏族谱》从先秦时代邹姓开宗立姓记起，记载了历代邹氏家族的播迁与流衍。早在汉代，范阳邹氏就已是扬名天下的当地望族。西晋时，新野（今属河南）人邹湛，以才学知名，官至国子祭酒、少府，其子孙徙居湖南衡州（今湖南衡阳）。东晋十六国时，邹氏家族大举南迁。唐末五代，光州固始（今属河南）人邹勇夫，随王审知入闽，定居泰宁（今福建泰宁县），是为福建邹氏始迁祖。南宋时，邹勇夫裔孙邹应龙，状元及第，嘉定元年 (1208 年 ) 以户部尚书使金，贺金主生辰，不卑不亢，大义凛然。理宗宝庆元年 (1225 年 ), 论金人利害, 帝称善 , 迁刑部尚书。端平二年（1235 年），元灭金后，他又提出治国安邦十策，拜端明殿学士, 签书枢密院事, 权参知政事。逝世后，谥文清，葬原籍，子孙散居闽、粤各地。现在台湾邹姓族人很多都是邹应龙的后裔，他们大都是从闽、粤两地辗转迁徙过去的。
万宗一祖，万派一源，轩辕黄帝就是中华儿女的共同始祖。无论是出自殷商后裔的邹氏，还是出自颛顼后裔的邹氏，也还是出自其它古姓后裔的邹氏，他们都是轩辕黄帝的后裔。所有的邹氏族人，不论他们属于那一个支派，也不论他们身居何地、从事什么职业，在《中华邹氏族谱》的旗帜下，他们血浓于水的“血缘情”和“宗族情”，都会油然而生。“尊祖收族，认祖归宗”，就是以“血缘情”和“宗族情”为桥梁、纽带和基础的。“尊祖收族，认祖归宗” 的过程，就是唤醒和增进“血缘情”和“宗族情”的过程。“尊祖收族，认祖归宗”从头到尾贯穿于《中华邹氏族谱》的始终；“血缘情”和“宗族情”，也从头到尾贯穿于《中华邹氏族谱》的始终。
第三，“血缘情”和“宗族情”贯穿修谱过程的始终，是该谱的另一特点
邹氏族人合作修谱的过程，同时也是唤醒和增进“血缘情”和“宗族情” 的过程。随着时间的推移，这种“血缘情”和“宗族情”又在不断的升级和强化，以致构成编修《中华邹氏族谱》过程中浓墨重彩的一大特色。
1992年湖北黄冈以邹木生为首的18人发出合修族谱倡议后，之所以会得到国内许多素不相识的邹氏族人的响应和支持，靠得就是这种“血缘情”和“宗族情”。这些素不相识的邹氏族人建立联系、拉近距离的过程，就是唤醒和增进“血缘情”和“宗族情” 的过程。从1992年发出修谱倡议，到2009年夏已经整整17年了。17年来，随着联系范围的不断扩大和人数的不断增多，“血缘情”和“宗族情”发挥作用的范围也在不断的扩大和增强。
2000 年福建“纪念邹应龙诞辰 828 周年大会”以及其后的广东邹氏历史文化研讨会，极大地扩大了合修族谱的影响。特别是2001 年 6 月，武昌代表大会推举台湾代表邹忠彬宗亲为主任后，修谱工作开创了一个新局面。随着《邹谱编纂简讯》创办和 “邹谱网站”的开通，通过现代化的手段和平台，在海内外乃至全世界范围内，迅速唤醒了邹氏族人藏于内心深处的“血缘情”和“宗族情”，并使其持续不断的升温，以致使遍布全国乃至世界各地的邹氏族人，成为似曾相识的亲兄弟，成为枝相连、气相通、血脉相贯的一家人，成为根连祖籍，情系始祖的邹氏大家族中的一员。而这个过程，完全是自觉自愿的、潜移默化的、入情入理的、最深层次的，可以说是润物无声、渗物无痕、耳濡目染、不知不觉的，因而是最具有号召力、亲和力、感染力的，也是最有效、最持久、最坚固的。这就是海峡两岸乃至全世界的邹氏族人之所以能够联合起来，共同编修《中华邹氏族谱》的根本原因和深厚基础。
综上所述，《中华邹氏族谱》，横盖全国，靠得就是“血缘情”和“宗族情”；纵贯古今，靠得也是“血缘情”和“宗族情”；维系近二十年的修谱历程，靠得还是“血缘情”和“宗族情”。“血缘情”和“宗族情”就是贯穿全书的灵魂和主线。中华民族巨大的向心力和凝聚力，正是建立在这种“血缘情”和“宗族情”基础之上的，因而是世代相传、历久不衰的，是批不倒、割不断的、忘不掉的。此即继承和发扬中华民族修谱传统的重大意义。 |
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