谱牒文化资料：福建永定汤湖松阳赖氏族谱序(清朝版

姓牒清

国仁人孝子之用心，不仅一已而已，而在人人；不在一世，而在世世；何者其识广，其心公也。夫家谱之世设，非仅知所出，明世次已也。盖收使孝子慈孙，得以隆报本，笃友于也。历世远蕃衍之日，而森然不紊者，盖亦难矣。赖氏之先，出于文王，故得钦封赖国，姓居颍川，仕宦代传，迁居古田，文德武功，世显声名。余去年秋，奉令蕉闽于永邑，因思缙绅生，拔予在髫龄之年，今既见其庙貌巍峨，询其裔孙白生者，谓其居在汤湖也。及诣其乡，见其山环水秀，四维拱护，地有温泉，东有浩山，西有华山，南有京山，北有袍山，而先生聚族其间，睹其甚盛，因乐志其详。白生世史，出其所修家谱而观，始知其开其汤湖者，乃乡进士朝美公也，今已十八代年，布散星棋，世系井然。而移居他方者，皆注其处其人之名号，讳生没葬，所以及忠孝节义，说院府县，旌表乡饮，善行孝修，明经甲第，贡监痒廪，任职升迁，悉戴其人本传，世兄之用心，亦良苦矣！又阅当代文人学士，俱有撰序赞述，今亲功其事，曾疏于文，何能搁笔而已哉？因思人生之始，欢然一父子也，久之而亲者疏远矣，其分居异地，世系各殊，有不视为秦越者几人哉？今世史之谱，能以散处之可以联合万亿而不亿，用心可谓孝友之诣矣！予因取而譬之黄河之水，万流分流，穿龙门，过积石，亦皆归于海也。月悬于天，处处皆明，此谱其可徽也。噫！朝美公之子若孙，显庸于朝，建勋于国，流芳于州郡，父子传芳，兄弟联科，登贤书，捷南宫，列忠孝，秉节义者，难以更外数也。赖氏之盛，有不钦而敬之者谁？而且世兄所列谱中之条例，苟能遵而行也，不特科甲之蝉联，而忠孝节义，将萃聚于其族矣！岂非世史之用，在于人人世世哉？谓仁人孝子又何愧哉？是为序。

清顺治九年壬辰(1652年)春正月赐进士文林郎永定知县沈在湄顿首拜撰

赖奕永备注：以上谱序摘录自97年版广东平远县赖氏族谱中；永定县志康熙本-清，知 县：沈在湄 江南无锡人，由进士。顺治七年任，八载勤劳成疾，卒于任。

赖氏族谱中的世袭将军之谜，终于有了明确的答案
查中国历朝的兵役制度，只有明代实施过世袭兵役制度。世袭兵役制度是明初朱元璋的一项创举。世袭兵役制度的军士编制在卫所中，主要任务有二：一是守卫地方，一是屯田生产。守卫地方城池的称守军，进行屯田生产的称屯军。屯军以屯田生产的收获供给自己也供给守军。整个军队基本上是一个自给自足的武装集团。朱元璋曾自豪地说过：“吾养兵百万，要不费百姓一粒米。”（《续文献通考》卷一二二，商务印书馆万有文库本。）世袭兵役制度在明初有其优越的特点在，但军队毕竟是一个武装集团。它担负著对内镇压百姓反抗，对外抵御外敌侵犯的任务，需要不断增强战斗力。世袭兵役制度本身和增强战斗力是相矛盾的。故明朝中、后期兵役制度逐步向募兵制和征兵制演变。此不予讨论。
赖氏族谱中18代世袭将军之说，很明显是张冠李戴，唐朝将军与明朝将军没有必然的世袭关系。赖氏族谱中世袭将军之说说明了几个问题：一是再次印证了民间大规模开启修谱始于明朝。二是民间修谱者自身的素质休养与当时的信息来源必定有所局限。后人使用必须多加考证予修正。
世袭将军之谜有了答案，赖氏众多沿用世袭将军之说的族谱是不是也应做一次修正？当然收回再版已经出版的族谱是一项耗时又费财的工作，倘若不修正，则是前人受辱、后人蒙羞。
在此仅以一名世界赖氏宗亲会会员的身份，向世界赖氏宗亲会理事会提案：制定修谱规章制度及出版规范，聘请专业人员审核把关，把修谱工作做为理事会的一项日常工作来管理。