南往耶的言论（文化资料）

姓氏文

南往耶的言论

民族论

苗族历经万难而活在世上，让我明白，苗族的苦难史其实就是作为动物性一面的人类史。试想，五千年前，完全可以与炎、黄二帝抗衡的蚩尤，如果当时被打败的是炎、黄，而不是蚩尤，那么今天在中国这片土地上，人口最多、文化强势的可能就是苗族，而非汉族。这就是动物性的另一种可能。这种动物性就是占山为王，一统天下。这种动物性一旦披上国家的外衣、民族的面具，它所诱发出来的欲望就没有什么是非对错，只有胜者为王败者为寇。由此推之，如果在近现代时期，中国被西方列强或日本民族消灭了，或者中国有足够的能力和野心将他们消灭了，无论哪一方，活下来的一方都是王者，是英雄，是所谓的优秀的民族。这其实是一种悲哀，更是一种灾难。灾难就是灾难，哪怕在灾难中某些民族或国家得以跨越发展。因此，我认为，在遥远的未来，这个地球上将不再存在国家意义的区域划分和民族自治，而将出现一个文化杂种、血统杂种的一家人盛世。没有国，只有家，这一定是人类的共同梦想。

诗人论

如果你不是写诗歌的这块料，南往耶一眼可以看出，我奉劝你立即改行。有些人说到诗歌的时候，好像总是说诗歌是文学所有文体中的最高的艺术，是最能表达思想感情的一种文体。每每听到这些，南往耶想说的是，这些人在不承认其它文体价值的时候来写诗歌是要不得的，是不配写诗歌的。而若是说诗歌才是最能直抒胸臆的话，我想散文随笔这种文体更能更好地道出心里话。所以我觉得这些人不应该挤到诗歌这里来送死或者装才华，以及在这里捣乱。才华不是诗人的专利。为此我顺便唠叨几句，真正的诗人是有疼痛爱好和悲悯情结的怪物，是历经万难而不倒的枭雄，而不是那种实际上也的确著作等身的诗歌机器人。在中国，能称得上诗人的当推司马迁、曹操、鲁迅和李敖，以及毛泽东、蒋介石和朱镕基，因为这些人用复仇式的大恨大悲去爱，用孤独和痛苦去思考。而屈原、海子、顾城之流者，我认为不完全是诗人，抵多只是生活现实中物欲的叛逆者，因为他们过早地选择了死亡。死亡在大诗人真诗人这里是一种逃避，一种对生命对历史现实的不负责任。这不是说诗人不可以死，而是他们的死未免太过浪漫了一些。今天我们对这些有自杀天赋的文人墨客的怀念，应该是一种对文化天才的怀念，而不应该是对诗人的怀念。认清楚了这一点，中国诗歌在人们的心目中就有救了。

书生论

读书而只能悟道明理，作文而只能修身养性，这于雄才厚积的奇人实在是天大的浪费和侮辱，是对万类众生的不负责任，是苟且偷生，加之中国的文学界正进入了清朝后期，因此南往耶必须出山。但话又说回来，这里有一个条件，倘使一个人生来而在世上却没有历经什么大苦大难，不具备大恨大悲，那么这个人就算有万千的知识也不过是绚丽多彩的才华而已，而不是奇崛险峻的智慧，这样他就不可能创造传奇。这经历南往耶又到底有没有呢？这个我就没有时间也没有纸张更没有兴趣告诉大家了。行家一出手，你就知道有没有。天造万物，我创唯一，对《雷公山诗刊》能否孤绝奇骏我充满了信心。差不多了，还是回到诗歌或者诗人这里来吧，送诸位群雄一句话：我认为，诗人应当必须清高狂傲的。但是若你腹里没有诗书，那么你的清高就是无知；如果你的胸中到处山水，这样你的狂傲才是境界。我的意思是，诗人作家应该首先是英雄好汉，然后才是文人墨客。有不知道这个的，大家应该向南往耶学习。

诗歌论

诗歌这种高贵的物种本身只可意会不可言传，但为了传授并阐述我的观点，故而长篇大论了这些废话。竟然说到了这些，那也应该说说诗歌和诗人这么个行当。有的人生来就只能睁着眼睛说瞎话，说搞诗歌的诗人们都是为了“诗人”这个头衔而来的，写些无聊的诗句，然后拥有诗人的身份，以便于骗取文学女青年。在他们眼里，诗歌就是春药，就是袭击女人阴蒂的跳蛋。仅就春药跳蛋论，这原本没有什么坏，还很风趣地承认了诗歌的价值，但它的不好就在于他们原本是在藐视诗人和诗歌的。世道啊，写一两首诗歌就能够让女人脱裤子的话，何乐而不为呢？而事实上却有女人也写诗歌的，这不会是她们在搔首弄姿袒胸露乳地挑逗同志们吧？岂有此理。

民刊论

这年头大家吃饱了没事做就流行起做民间刊物来，而诗歌这一类东东的又得天独厚，所谓诗歌嘛就是把一句很像话的话说得不像话便就是了，这给有“主编病”却只有小学生水平的众兄弟们有了绝佳的机会，诗刊因此雨后春笋起来，并像被侮辱了多次的三陪小姐一样厚着脸皮光明正大地招摇过市。虽然这些三陪民间诗刊算不上有艾滋病，但在这个乍暖还寒的季节里，多少还是有点阴部瘙痒的。南往耶是不喜欢有了性病的感情交易的。我的意思是，有太多的这种有性病的民间诗刊甚至官方诗刊成全了越来越多的伪诗歌伪诗人，并成大势，真正的诗歌和诗人被它们给混淆了搅乱了，毫无容身之所和立说之地，因而被那些没有眼睛只有屁眼的世人错看至于唾弃了，实在可悲。因此南往耶不得不挺身而出，亲自操刀，刀锋直指中国诗歌。

贵州论

我是黔驴技穷的“黔”这里的人。在此先不说驴技是否真的穷了，先说物质上的穷吧。必须承认，贵州是一块贫穷落后的地方。而贵州为什么贫穷呢？有人帮我们回答了问题，说是山高水远交通不方便，这样就不利于走出去和走进来而致使的。这的确是个问题。果然，西部大开发轰轰烈烈地展开了，还挺热闹。贵州的山村相继通上了公路，有的山村还通了县道的，被大路穿村而过。在黔东南，这无疑是翻天覆地的变化。身居山野的苗族侗族儿女终于看见公路修到家门口了，终于看见车子了，终于有了城里人的感觉了，终于可以呵呵哈哈嘻嘻了，终于了了了，实在是很终于的。只是没有人去想，修通了公路该怎么用。我本才疏学浅孤陋寡闻，其它的地方我不知道，就只说我家乡黔东南吧。国家拨下来的巨款把很多山村里的泥土小径铺成了水泥路，把原本土木结构的茅房变成了砖头和地板砖砌成的新型厕所，把老朽的吊脚木楼换成新的，等等等等，我觉得这些都没有什么多大的意思，稍微还有点意思的是，偏僻的山村里终于有了钢筋水泥筑就的有四五层楼高的砖房学校了，这多好啊。但请恕我直言吧，这些不过是地方政府为了应付国家指标而所为的，因为在所有的西部大开发中，在所有的基金会中，在所有的旧颜换新貌中，竟没有在任何一座山村建立一个图书室。我南往耶的意思是，如果没有给久居山野的他们足够的理解、消化和承载外来城市文化的准备，那么，所有向他们送上去的文明和进步都是堕落的副产品，是对他们最大的伤害，是谋杀和摧残，是犯了天罪的。因为这种强制性送去的便捷、快感和幸福，所导致的结果是，让富人快速地富起来，让穷人拼命地穷下去，而文化缺失的他们最终忘本，带着理直气壮的贵族姿态狗娘养地活下去。在这里，公路最大的功能不外乎是让外来文化更好地走进来和不能让他们有文化地走出去。我们应该知道，外来城市文明的直接潜入，让他们无法消受而变得世俗和浮躁，同时也有便于那些文化盗贼的顺手牵羊和叛变与出卖，这又让他们惶恐不安而提防起邻居甚至亲人。当乡村变得如此现实如此城市的时候，他们所浮现出来的富裕其实是表面的，他们骨子里依然还是贫穷甚至堕落。因此我想，应该让贵州大山里的子民先拥有文化，拥有了文化之后他们才能驾驭财富拥抱文明。