穆氏写意落炉

穆文化

A、去落炉

乘车去落炉，途经大娄山主峰仙人山峡谷，尚觉残冬之余威，至于打鼓村，又似春风之拂面；到了落炉，同行的历史文化研究会的28位文化（文学）、史学工作者，纷纷脱去冬装，沐浴在醉人的麦苗裸穗、桃红李白之中了。

从遵义老城至山盆镇，公路里程50余公里，四级砂石路面，用时近两个小时；而从山盆到落炉（途经打鼓村），公路里程只有27公里，但因路面破败，费时亦近两个小时。据同行的穆荣海介绍，这27公里公路是当地数万村民一锄一锄挖出来的，特别是打鼓至落炉那10余公里凿破大山、横穿老岩的公路，更是当地百姓不舍春秋，利用以工代赈，硬是不屈不挠苦干而成。之后，成了全市第一个通行班车的村落。然则20余年风雨剥蚀，那条路，真的应该维修了。据称此路是贯通黔北西北向习水赤水最为便捷的通道，且可缩短数十公里或百余公里路程；又据介绍，此条道既是当年红军奋战过的地方，又是旅游资源十分丰富而至今尚未开发的处女地，除了立体气候、喀斯特地貌外，当有更为深厚的物质的或非物质的文化形态倔强地生长与流播，还有深山金盆落炉村别样风光。黔北西北部这条大通道，何时才能真正成为经济、文化、旅游、观光的黄金道？——这种愿望，当然不止于这次采风的28位文化工作者强烈的感受，亦是黔北西北一带数十万民众的强烈的期盼。

2006年3月18日早上，我们乘坐大中巴颠簸了好几个小时，沿着一列大山山腰斜斜往下行驶，眼看一条深山峡谷阻断去路，公路却往山棱一拐，钻过用40多箱炸药崩掉的隘口，转到这列大山的背面时，落炉赫然显现在山脚之下。从“天上”俯瞰落炉，一面缓缓的山坡不断往深谷倾斜，山坡上农舍成片成群，而人均不足三分地的田地反而成为农舍的背景，成为农院的点缀。不消说，整个落炉（包括对面的仁怀市水堰村）就像一幅飘在深山的织锦，在绿意流动中生机盎然……据称落炉这片小山坝方圆不足四平方公里，却聚居着3000余人。

落炉，以神秘和新鲜的面貌显现在观光者的面前。

B、落炉掠影

请这样设想，当四围大山耸天而立，拥破天穹之际，却突然从两列大山之间宕开一片天地，形成一块巨大的深谷中的小山坝，且一直掉落在高山脚下；但是，山们谁也不愿离开这片山坝，它们似作激动之状，决心将之抬升而起，抑或将之当作襁褓中的小儿作百般呵护状？在此情此景，强烈的地形落差，必然会产生强烈的视觉冲击。总让人感到两山对峙之中的落炉充满某种玄机。而深谷中的观音寺河将这片小山坝一剖为二，左为落炉（遵义县），右为水堰（仁怀市）；这条深深的山之裂隙（海拔400余米）遗下阴阳相交的图案，这就不属人力所为，而是天工之秘了。

在这地老天荒就形成的图案之上，一座现代化建筑物——落炉大桥（黔式桁架组合拱桥）雄踞两架山之上，这就将两列撕裂的大山连贯一体，从而形成黔北西北向交通干道上的枢纽。据介绍，桥成于2003年，也许，不久的将来，其经济、文化发展战略意义就会凸现在大山之上。

桥下观音寺河（又名盆水河）溪流像一条细线，在谷底缓缓轻唱。那一汪清绿，让红尘中的人惊悚；那一份穿山钻壁的从容，使急功近利者汗颜。而深谷峭崖刀劈斧削般规整，猿猴难攀。人立桥上，似觉山摇水晃。拱桥的肩下，还有一座铁索桥，当为组合拱桥未成之前连通两架山的通道，现已封闭闲置；只是不知人行晃悠悠的铁索桥上，面临百丈悬崖，心的律动是何等的胆怯抑或张狂？

斯时矣，放眼落炉背后的那列十数公里长的山梁，它横陈在落炉的东南至西北，成为落炉坚定不移的靠山。山梁之上，当有浩荡的山风穿行。山梁半腰，却是白晃晃的老岩，醒人眼目。唯一个“醒”，方觉山的高峻与陡峭，人落雄岗长岭之下的渺茫与无绪。当我们穿行村道，走过一段长长的缓坡，抵达山麓之时，原来山麓之下竟是一片山坝，当地人称“上坝”，上坝田地上，房屋密密麻麻一大片。据说这里曾出过文、武举人，一时间让落炉名声响在山原。介于上坝和下坝之间的缓坡上，有一座小山堡，堡上立着“三重庙”，庙里香火旺盛。

站在三重庙前，可见西北角往一条深谷倾斜的山脊上有一条斜立的石板路，即为古驿道。而东南向的晃晃白岩中，亦有古驿道挂上山肩，至于土丁坳，达到打鼓村。未通公路前，土丁坳驿道成为落炉与遵义联系的要道。负重翻越土丁坳，或负重从土丁坳下行到落炉，都是一件极其艰苦的劳作。往上，是头叩老岩；下行，是脚踏流云。没有谁不拼却力气，将劲儿全使在手上脚上的。

曾经，这里常年奔走盐帮。

山里人，还有山外人的汗水，锈蚀着山道上的路石，铺陈着一路的艰辛。

C、穆夬祖茔

落炉三千余村民中，有七成以上为穆姓。据穆氏族谱记载，唐干符三年（公元876年）穆星天举兵入播，平南诏，继为杨端为贪功在九节滩设宴以药酒毒害；星天之子状告朝廷，而朝廷适逢乱世，无力勘究，便敕封穆星天为国公，建庙祭祀。杨端迁居白锦堡，穆氏经营白田街（今遵义老城一带）。宋淳熙三年（1176年），杨轸强占穆家川（今遵义老城），穆氏另建新街曰穆家巷（今遵义中华南路）。宋嘉定十二年（1219年），杨粲诛杀穆永忠。穆氏星散，于宋端平年间（1234～1236年）择地官仓响水田（今桐梓境）落业。元末年间，居住大娄山脚下响水田穆氏族众因避战乱，杀驴分手，各奔西东。其中穆夬（穆星天入播二十一世孙之一）流徙至今仁怀市、遵义县和桐梓县交界的两架山那面缓坡（今落炉）定居，开发荒滩河谷，垒房建屋于荒坡之上。落炉，成为穆氏后裔落业黔北西北的乐土。

在落炉村街往峡谷的缓坡上，穆夬祖茔是一堆巨大的黄土堆，土堆上生长几棵繁茂的大树。土堆路边有一根柱状的石碑，三面为土掩埋，露出的一面有模糊文字：

立三纲正五常光扬宗祖

其对面必定还有另一幅联句，只是深藏于土，不得而知。且石柱已破，横竖均有裂隙，乱草拱出其间。

穆氏入播，正史无载。穆杨纷争，亦不见诸史籍。但流存于今穆家川、穆家庙、穆家寺等含有“穆家”冠名的地名、物名称谓还很多，这说明穆氏曾在这些地域繁衍生息过，而《遵义府志》对此语焉不详或者至少没有探究而造成的历史空洞，虽是遗憾，但于当今文化人来说，也许正是一种诱惑，正是产生探索勇气的源泉之处。

D、我们从何而来

毕竟，黔北山水到处都存留下穆姓远祖踪迹，他们开发于斯，发展于斯，成为黔北望族。如果将穆、杨家族纷争降为第二，那末，第一位的问题，便是需要弄明白前人曾在这片地域上流过血、流过泪之后，他们曾有的欢乐抑或痛苦，他们曾有的倔强抑或抗争，他们曾有的开发的初衷抑或他们败落的根源，他们创造了历史之后又被历史的烟尘遮蔽的真相……

对于黔北历史来说，不断闪现的历史空白就像一条条无法弥合的伤口，触目惊心地凸现于黔北历史上。那末，求证我们的祖先在历史的某一链条上为何突然集体缺失，其实就是求证我们自己从何而来。从落炉回城的路上，先是山色昏暝，继之夜幕笼罩，而车灯犁开夜色，奔走在山山岭岭。或许，这就是求证之路？