关于修续族谱的发言稿﹙提纲﹚

王行云

一一在重庆市百家姓文化交流协会、重庆市历史学会历史文化专业委员会联合举办的《姓氏谱牒文化研讨班》《家谱培训班》上的发言

重庆市百家姓文化交流协会王氏分会名誉会长 王崇溥

﹝2011.11.11﹞

各位先生、朋友、王姓宗亲：大家好！

由重庆市百家姓文化交流协会、重庆市历史学会历史文化专业委员会联合举办的《姓氏谱牒文化研讨班》、《家谱培训班》，在我们重庆市的历史上还是第一次，作用重大，意义深远，我有这个机会参加，感到十分荣幸，这将对全市研究姓氏文化，寻根认祖，追宗溯源，理清世系，修续族谱，发挥积极的指导作用。

寻根认祖，是人类的共性之一，是人的一种本能意识。如果在世上生活一辈子，提到祖宗，一问三不知，何以为人？何以教育子孙？

修谱，是中华民族历史上特有的文化现象。

族谱，又名宗谱，世谱，家谱，支谱，家乘等等。他是构成中国历史的三大支柱之一，是一种重要史料，也是一种特殊史料。

族谱内容主要记载本宗族得姓渊源、世系发展、历史变迁、兴衰荣辱以及个人的生丧婚嫁、学历简历、社会任职、事业成就、子孙蕃衍、世系图表，此外还有族规、族训、宗法、先祖遗像、功德颂文、祭祖忌日、葬地祖莹、祠堂墓志、诗词文艺等，是宗族家族的全部历史的真实记录。其核心价值是注重本宗族的血脉传承。

族谱的功能，自宋代以来，由官方修谱发展为私家修谱，由过去主要是社会政治功能发展为“尊祖、敬宗、收族”的伦理道德教化功能。

现在请让我介绍一下目前重庆地区王姓修谱的现状

全市王姓人囗约二佰余万，宗支有多少还不清楚，各区县王姓宗支有一部份与我有联系，已知开展联宗联谊的有长寿区、大足县、南川区、铜梁县四地，其余的仍处于分散状态，现已收集到二百多个宗支的基本情况资料，其中仅有一部份宗支已经修谱，还有相当一部份未修，目前王姓修谱的现状大致有以下几种类型。

第一类，1. 有人才。

2. 有资金。

3. 源流世系比较清楚，或者有老族谱传承。

这类宗支基本上都新修了谱。

第二类，1. 有条件筹集资金。

2. 但缺乏人才，无人带头发起。

3. 或源流世系不清。

这类宗支至今还没有修谱的计划。

第三类，无族谱传承，源流不明，世系不清，但是想弄明白，不知如何编写。

这类宗支是想修谱，不知从何下手。这部分年轻人居多，他们在生活中或网上发现了这一领域，而且具有好奇心。但尚无明确的修谱计划。

第四类，对源流至今未弄清，又想编修族谱，本宗支又无能为力者，他们就按地区搞“联族联宗” 或“归宗合族”活动，把各宗支邀集在一起，大致有以下类型

1. 有的共同编写一部“宗谱”。

共同参与每年的族事联谊活动，例如清明、冬至日的祭祖。

但宗谱按不同的宗支分别记载，独立成章，尊重血脉传承。

其字派按各宗支原有或增定的使用。

同时又议定一个共同使用的字派，在族人开展各种活动中，以辨辈分高低。

例如大足县邮亭的【王氏通谱】，为共同对应辈份而使用议定的字派。

2. 有的联宗活动，虽然各宗支分别记载，但规定到某一代时，大家就合为一体，共同启用一个新字派，对各宗支原有字派停止使用，这一类就放弃了注重血脉传承这一惯例，名曰“归宗合族” ，例如长寿区2004年编的【王氏史志】。

3. 对上段源流想急于弄清，但无确凿资料证实的情况下，接错源流的现象也有所发现，如王姓的太原王氏、琅琊王氏、晋阳王氏、祁县王氏、三槐王氏、庐陵王氏、赣湘王氏、金谿王氏、金田王氏、余姚王氏、闽台王氏及其他分支，有个别的接错了，有的尚有争论，有的需要论证。

中华王氏文化研究中心，几年前就开始了对源流主要各段世系分支的考察论证工作，取得了相当好的成果，对全国修谱提供了重要依据，对错接源流的族谱，得到了纠正，这是一大贡献，功不可没。我对这件事是赞同的。对于尚有争论的可保留原记载。

第五类，源流不清，寻根寻宗是一大难题。

重庆乃至四川、贵州、云南，曾在历史上遭遇多次战争，特别是四川﹙包括重庆﹚最后一次大屠杀一一1644年八大王张献忠攻占成都，自称大西皇帝，倒行逆施，实行大屠杀，仅存三年，整个天府之国四川的生产力遭到毁灭性的破坏，人口锐咸，从而有从清初开始的长达一个多世纪的“湖广填四川”﹙见张献忠一一大西皇帝梦一书，田闻一著，四川人民出版社﹚。

“湖广填四川”移民，由于历史的诸多原因，至今还未见到官方和民间详细的记载传世，因此给移民的后代寻根问祖，追宗溯源带来了极大的困难。很多人都说老人告诉他们，是从“湖北麻城孝感乡”来的，现在得知那里是移民的“中转站”。上面源流就断线了，至今成为“无源之水，无根之木”，缺乏“历史感”和“归属感”似有一种“孤独感”长期沉闷在心中。

我宗支也是“湖广填四川”移民后代，入川祖王尚通与谷氏夫人，于清康熙年间1708年－1712年从湖南宜章县永平十五都五甲﹙今属里田乡上渡村栗溪头﹚出发，在湖北麻城县孝感乡暂住三年后迁来重庆巴县土主乡火盆山，五年后置业兴隆场﹙今名回龙坝镇﹚梁滩桥王家湾落业的。当时未携带族谱入川，仅凭入川始祖口述记录流传下来，由于历史的变迁，地域名称的更改，加之年代久远，给寻根带来很大困难。

寻根问题，是一件复杂而又细致的事。我从提倡修谱开始寻根，我把它当作“专案”在办理，发出信件上百封，尽量搜集相关资料图书地方志等，终于在2001年找到了入川祖王尚通与谷氏的出发地一一今湖南省宜章县里田乡上渡村栗溪头，当年我与三弟王崇尧前往考察核实，寻根最终得以实现，弄明我宗支是太原王氏一一庐陵王氏王该祖的后裔，源流世系清楚。

现在，重庆市百家姓文化交流协会及其各个姓氏分会的成立，建议将尽最大的努力，在这方面提供帮助，将这段湮没的历史，重新还原展现在世人面前，那将是一件功徳无量的善举。

关于如何修谱的问题

首先，请允许我介绍一下，于 2010 年 12 月 3 — 5 日在南京师范大学召开的第二届中华大族谱国际会议。大会名誉主席、世界著名物理学家钱致榕教授，做了大会总结性发言

……

他说，这次修谱会议，把不同地区不同背景的人汇聚在一起，探讨大家共同关注的家谱编纂问题。

他说，在族谱里，其实血源只是很少的一部分，姓氏只是一个招牌，是维系我们的文化，每一个家族都有一部惨痛的历史，族谱是人类文化很重要的部分，家有家风，谱有谱风，族谱的格调一定要高，内容要真实，录入谱中的每一条记录都要进行考证，族谱里最重要的是真实的文字记载，而不是花花绿绿的个人彩照，这些东西应该放到谱的后面去。

修谱要虔诚，政治请出去，学术引进来。

为此，我认为

1. 修谱为了能永久地传承下去，不受任何时代的影响，就要远离政治，因为政治受时代的限制，某一时期看似正确的，而在另一时期则可能变成为时代的废物，还可能遭遇牢狱之灾，杀身之祸，甚致株连九族，这在历史上是有先例的，还要忌用政治口号，禁用官话、套话，更反对空话、假话，用科学的方法，只记录宗族的真实历史，也不可随意攀附名门望族，也无需迎合某种现实需要而故意曲解家谱中的有关内容，搞隐恶扬善，故意去塑造什么，宣扬什么，这将会从另一方面破坏新修家谱，反而使新谱增加本来完全可以避免的错误。

实事求是，真实记录，做起来又难又不难，就看你编撰者的意志和道徳底线一一良心了。

新修的族谱，可分别赠送下述部门，不受政治社会的影响，他们将会安全永久保存：当地县区市省图书馆档案局，湖广会馆，相关省的图书馆，上海图书馆，中国家谱资料研究中心，国家图书馆，中国社会科学院历史研究所图书馆以及各姓氏家谱收藏研究机构，例如王姓的中华王氏文化研究中心等。

2. 在继承传统的基础上，根据新时代的要求有所创新。做到既要师先辈风范，也要谱后世新篇。族人中于国家、社会、宗族有突出或特殊供献者的名人事迹，可专项记载。但不要刻意追求，妄加吹捧，粉饰贴金，失去真实，不但不会受人敬仰，反而给人一种虚伪的感觉。

3. 要注意和强调结构和功能上的合法性，即不与现行法律相抵触，否则视为非法出版物。主要是新修族谱所体现的是宗族历史，原则上在这一范畴内编撰。

人的一生，总离不开与国家、社会的种种联系与影响，族谱中可以记录重大社会历史件事经过及影响，平舖直叙，但不宜轻易妄加评论﹙即褒贬，已经明确了的除外，﹚，在现实社会生活中，由于每一个人所处社会阶层、政治范围、经济地位、知识多寡，文化高低的不同，对社会现象或重大事件所持的看法也就不尽相同，甚至有相反，这是很正常的，就历史上毎个朝代而言，当代写史只能是当代人看，因为他不可能完全无讹的按照事实来写，隠恶扬善，当时不好评说，或不便评说，或不宜评说，在若干年代以后，还得考证结论，去伪存真，所以留给以后的历史学家们去评说。

在五十年代，六十年代，那个年代是执行的以阶级斗争纲的极“左”路线。视族谱为封建宗法伦理，横遭毁灭，与外国保存、整理、研究、开发利用中国家谱形成鲜明的对照。

我宗支1930年编修的家谱，由于政治形势所迫，是我在60年代时亲自烧掉的，那年代随时都可能遭遇抄家，一旦抄出，可就麻烦了。

但现在修谱，仍需尊从时下的道徳底线和社会规范而“与时俱进” 。

由于是我自己烧掉了族谱，所以后来我萌发修谱的决心，历经约八年的努力，于1999年终于告竣，从印刷厂得知，出版署开会还在讲不要印刷族谱﹙但未公开讲禁止﹚，为了慎重起见，我将谱稿报巴南区文化局审批，同意后还签发了准印证，我将批准机关与批准文号印在族谱上，合法付印后，于2000年春节发到族人手中。

4. 对传统族谱中的伦理道德观念，要与时代精神相结合，不适宜部分要淡化处理﹙例如“三纲五常”中的“三纲”、和“三从四德”，还有部份族规、家法等﹚，对好的内容，如忠、孝、仁、爱、礼、义、亷、耻还是要继承和发扬，这就使得新编修的家谱尽可能地适合于现阶段社会意识形态的要求。

5. 做到男女平等入谱，必要时也可以将配偶﹙女婿﹚载入，可记录至外孙，和异姓的﹙抱养改姓者﹚纳入。

6. 修谱要以人为本，正视人生价值和对社会的贡献。除常规的世系表和名单外，对入谱的每个人要有生平的专项记载，有的呌“实录”，有的呌，“行状”或“简述”，以及褒贬评语等，这是族谱文化的重要内容之一，不可省略，否则就是一部极不完整族谱，或者呌无文化内涵“名单”。

7. 对目前尚未找到源流的宗支，建议先修族谱，趁部份老人健在，他们出生在民国时期，还能提供一些历史情况，例如他们的回忆、故事、龙门阵等，有所帮助，机不可失，失不再来。时间拖长了，更难写谱。能收录多少算多少，以后有新的发现再补充进去。

8. 此外，对于无力大修族谱的，也可以修“小家谱”，即以“我”为中心，将上下、左右、内外的家人编纂记录起来，不致忘记，这就是小家谱。

9. 进一步开发家谱资源，是繁荣学术文化的需要，是弘扬传统道徳文化的需要，也是寻根认同促进实视祖国统一大业的需要，这是当今时代的共识，也是大多数人的共识。

然而也有人认为，现在兴起的修谱之风，同时也带来了另外的消极方面，它对现存社会政治、法律制度带来的干扰和冲击，这也是不能怱略和无视的。

实践证明，这种言论是闭上眼晴说瞎话，思维还停留在阶级斗争盛行，极“左”路线年代，真可谓“杞人忧天”矣。

发言完毕，不妥之处，敬请指正，谢谢大家。