琅琊王氏湖北蕲阳(州)”锄经堂”堂号来历

王谱真

王树蕲

蕲州王家“锄经堂”之称谓，已数百年矣。初，王家始祖忠公，随明太祖朱元璋征战有功，封于蕲，子孙遂于此地繁衍至第十一代。1643年时，张献忠陷蕲，劫难中，一百数十口人丁，仅十一世祖御龙公三人经商在外，均殁于兵燹。城内祖宅、家乘等

亦荡然无存。

清初，幸免于难的御龙公昆弟，夙兴夜寐，克勤克俭，重振家风。数十年间，子孙辈均各自成立。至十三世祖开泰公以降，昆弟各以诗书夺魁，五子登科，名闻桑梓。

康熙四十二年（1703年），以开泰公为首，仕途通畅，合家欢聚。惟家谱无存，堂号失名，旦夕滋惧。是年，公力主重纂王家大屋之宗谱，以不泯王氏子孙之所出，落籍蕲州之因由。惟谱例、堂号难以确定，公时时萦绕于怀。

清明之日，公邀叔伯昆仲于祭祖时，相聚一堂，商议族谱创纂之体例及确定堂号诸事宜。时开运、世法、开畿等人皆点头称善。众人以为族谱，世有成例，或仿欧式，或为苏体，不足之处，酌宜变更。惟堂号乃一姓之所本，一族之所由也。追本溯源，王家虽祖出山东之琅琊郡，子孙以琅琊郡之《琅琊堂》为荣，兹因年代久远，支派浩繁，谱系难考。且古人云：一族聚居，必定“奉先有祠，起居有堂”。今王家子孙籍蕲久矣，亦可自定分堂号，以传后世子孙。然抚今追昔，分堂号亦不可轻定。一时众说纷纭，莫衷一是。

此时，惟开运公力排众议，慨然言道：“前朝吾祖辈，皆以军功立世，代有传人。然至鼎革之时，无一人升迁，无一人朝觐。战乱中举家却惨遭玉石俱焚，恩泽不传，遗恨犹存。今观吾辈昆仲，自新朝以来，以开泰兄为首，弃农商，掇巍科，入翰苑，近天颜，得以遂志，实乃读书求学之故也。较之以习武传家，更胜一筹。愿吾王家子孙，自兹始，代代簪缨冠裳，以饱读四书五经为念，以诗书传家为要。定分堂号以近此意为妥。”

开泰公点头道：“吾亦有同感。前朝蕲州文庠顾景星父子，遭献逆屠城时，自度阖家必死。孰料因文名被遣生还，后终成大儒，信其然也。吾辈辛苦求学，饱览群书，现亦能以经书济世，盖勤学之力也。颜氏《勉学》篇云：‘古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。’吾认为求学如此，务农亦不忘‘锄则带经’。故吾意取王家分堂号为‘锄经堂’，以传后世可也。此因有二，其一：因吾观《释名·释用器》篇云：锄，助也，去秽助苗长也；亦意为培植、栽培也。又《荀子· 劝学》篇注云：经，谓《诗》、《书》也；其二：今以此名分堂号，愿后代子孙，即便以农桑为业，亦应耕读并重，切忌目不知书。吾愿王家子孙，自兹始，时锄四书五经，用心悟出诗书真谛，并借此步入仕途，以振家声、以彰祖德之意也。”

开运等众叔侄昆弟，多由此步入宦途。欣闻此言，深以为然，皆抚掌称妙。至日后谱成付梓之时，即以“锄经堂”镌刻于谱牒之翻口处矣。此后，王家大屋正厅名之曰“锄经堂 ”，王家祠堂匾额冠以“锄经堂”，及神龛供奉之祖宗牌位，亦大书“锄经堂”堂号，以示子孙。而子姓门前灯笼、家用杂什等物，均书“锄经堂”。不仅如此 ，子孙之来往文书亦落款曰“锄经堂”，以不忘先祖教诲。此段佳话，王家子孙口碑相传，至今已数百年矣。

蕲阳琅琊王氏始祖王忠公传

《王忠传》载于清康熙《蕲州志·武秩》：“王忠，元泰定元年（1324年）出生，原籍江南（安徽省）五河县仁信乡红林村三步两座桥塆人。元顺帝时，四方兵起，天下骚动，忠结乡里子弟八百人镇徐州。至正十一年（1351年），萧颖兵起，李二陷徐而据之。至正十二年（1352年），元相脱脱破徐，忠知徐州失而不可复得。至正十三年（1353年）正月，太祖（朱元璋）驻兵濠城，下滁州，忠遂率所部倡义，授正千户，领先锋。

至正十五年（1355年），忠随太祖抢渡长江，首克采石，再下南台，东征叙功晋升，授蕲州卫指挥使。至正二十三年（1363年），随太祖西讨伪汉、拔当阳。至正二十七年（1367年），太祖北伐，忠从征，阵亡于山东新城。封武德将军，晋封明威将军”。

附记

王忠阵亡后，忠公子孙遂落籍蕲州王家大屋，至今七百余年，已繁衍二十四代。王忠先祖系琅琊王氏子孙，远祖乃刘宋太傅十三支之后。欣逢《王氏大成总谱》中的《琅琊派世系总图》在编，请听兰先生所领导的《琅琊派世系总图》编纂者，将我们这一支子孙上联到《琅琊派世系总图》中为谢。

湖北蕲春 王树蕲 供稿