王民先祖在南京留下的踪迹

王谱雅

任继愈先生为《中华各姓祖先像传集》曾题云：“开发族谱资源，拓宽史学领域研究新园地”，并指出，现存族谱三万余种，“折射着中华民族灿烂的文化之光。”

魏晋一千七百余年来，历经金陵南京的三槐王氏名士，数以万计。琅瑯王氏自先祖王元之后，其祖王融、王祥、王览、王裁、王正，皆乃汉晋名宦。有“江浙王氏多王祥之孙，江左王氏多王览子孙”之说。在司马睿为琅瑯王时，受王羲之父，淮南太守王旷率先献东晋南迁之策划，于317年由下邳过江南下，出镇建康，立国号东晋，称晋元帝，以图王霸之业。王羲之从伯父王导，系晋元帝、明帝、成帝三朝宰相。随其南迁重臣人口达万计，南渡建康的王姓“达千户”。据《至正金陵新志》、《晋书》、《南史》载，两晋、宋齐梁陈时期，王门官宦至五部尚书，黄门侍郞、太守、刺史、司徒、内史者达一百六十多名，王氏宗族的十四代名人有226名之多。

东晋三朝元老王导宅邸“乌衣巷，南临骠骑航”。羲之少年随迁寓此，“坦腹东床”，被权臣郗鉴指认为婿，明媒正娶其女郗璇。据明正统七年《王氏宗谱》称：“晋右军将军逸少宅邸，（迁）在金陵度千里宰相街也”。王羲之七子两卒。从完婚至宦迁会䅲（绍兴），侨居山阴。在这三十二、三年中父子六人皆生于斯，长于斯；基本在此为官，从此宦迁，至此352年在绍兴戒珠寺立籍。次年写出《兰亭集序》的绝唱。

古乌衣巷，长巷也。南北绵延五里经过箍桶巷直至秦淮河北岸，称乌衣巷南口，在东长干里内；过了河到南岸，即当时南村，也早已店铺林立，商贾云集，是货物聚散之地，又称小长干。据《新修江宁府志》称，在永乐桥（即今长干桥）东一里，有一“王氏杞园”，“在聚宝门（中华门）外小市西巷，白门三重门竹篱，门对大河”。这里方位，就是西晋天僖寺，永宁寺掩埋佛祖舍利之处，后至明朝朱棣，才改建为大报恩寺的。据光绪十八年王氏《重修宗谱序》称，“右军之仲子徽之，留居建康长干里，历十二世至唐”。至于“王氏杞园”，“至唐以后，归安徽淮北李氏，后数易其主矣！”

五子王徽之，字子猷，官至大司马参军，黄门侍郎。为官后仍“蓬头散带，不综府事”，无心当官从政，遂后弃官归隐。约380年，王徽之与当朝名相谢安，“泛舟于秦淮河，见水溪一山拥秀，奇而登之”，乃找到一个山青水秀的好地方，演绎出一椿选址营墅之韵事。从挂冠后，将亲眷，后裔一支逐渐迁于此地，地处南京江宁县（区）铜山乡山阴村（曹村）的地方，繁衍生息。在这里，王氏族人现仍有160余户，400多人口，从这里迁出者逾万人。皆认王徽之为始祖，周围十三个半村，包括潥水汤庄，浙江山阴，安徽芜湖以及福建、山东等地王氏后人，皆王导后裔，“皆吾山阴冲之一脉也。”在铜山曹村，自明初始前后修谱七次，最近一次在民国九年（1920年），由当时江宁县之长高桂馨主修。现藏的唯一这套《王氏宗谱》，内容浩瀚，项目齐整，有“王氏家乘”，世系表、派系表，分居村落图；有祠堂图、坟图、里庄图、碑记、墓志铭、先祖像赞；家规、家礼、家祭、家训；有诰欶、圣谕、县公署布告，名世家言、古诗古词；有懿行忠孝节义廉贞八类人物传记等。谱牒堂名三槐堂，行木刻正楷体，卷首多有行草书墨迹，字体猷劲飘逸，颇具右军遗风。每年清明，这里都要举行祭祖仪式；到农历六月初六，还按习俗行晒家谱仪式。

七子王献之，字马敬，初娶郗鉴孙女，高平郗鉴孙女，高平郗县之女郗道茂为妻。后被新安公主相中，而由孝武帝下诏选为驸马，遂被迫休郗氏，而在373年与新安公主司马道福成婚。时人对“书圣”父子评论是：“献之（墨宝）骨力远不及父，而颇有媚趣”。献之辞官后，挂冠归隐在会䅲山阴。384年，献之卒。徽之从江宁奔丧至会䅲，“不哭，直上灵床坐，取献之琴弹之，久而不调。叹曰：呜呼！子敬人琴俱亡矣。因顿绝，先背疾，遂溃裂，月余亦卒”。弟兄一㘯，各人时年46岁，50岁矣！

此外，还有一曲流传至今的“梅花三弄”名曲，缘出自于子猷出都，泛舟船于内秦淮清溪河上，一日泛舟的子猷闻听岸边桓子野吹笛，令人请之上船为其一奏。是时，桓已显贵，闻王名便下车踞胡床，为作三调，弄毕便上车而去，客主素未谋面，奏后也不交一言，自古至今传为美谈。

据《谱谍》“像传集”常称：“江浙王氏多王祥子孙，江左王氏多王览子孙”。江苏维扬王氏，是为王羲之公一支，所传颇广，盛不及载。凡金陵乌衣巷、山阴会䅲、江北浦口、德安（九江）。皆其后裔，不可胜数。知名的堂号，有鹅书堂、敦偏堂、棠邑堂等。在南京，夫子庙乌衣巷王导、谢安纪念馆，朝天宫冶山皆留下过六朝王氏的历史足迹。《南史》记载：“王羲之堂兄王治宅邸在城内（禁中里马蕃巷）”，王志（王治后代家禁中里马蕃巷。僧䖍以来门风多宽恕，志尤憞厚，所历不以罪咎劾人，兄弟子侄皆笃实谦和，时人号称与诸王为长者。民国时期国学大师王伯沆（冬饮），祖居潥水汤庄，涤暗国学、谱牒学、红学、文学等，在南京老门东边营98号，其女王绵专办有王伯沆纪念馆，藏有，《江左王氏族谱》十六卷，秘而未刊的“冬饮庐藏书题记”“红学批注”，“冬饮先生行述”，“经略台湾事略”等多种六朝、明清、民国的书著卷录等等。

唐宋以来，山阴王氏人才辈出。如唐代大诗人王昌龄字少伯，是王羲之十五代孙，这位“诗家夫子”世称“王江宁”。南宋王安节，是王羲之二十六代裔孙，历官都统，宋度宗时为东南抗金第七副将，为镇守常州，率兵殊死巷战，被俘宁死不屈。明定海知县，四川叙州知府，大理寺中顺大夫王璟，亦是右军三十三代孙。

北宋名相王安石，字介，圃，号半山，一生与南京结下不解之缘。正所谓：“黄鸟数声残千梦，尚凝身在半山园”。王安石（1021—1086），原本江西临川东乡县上池村人氏，世孙王荆公、王文公。他在南京曾三任知府，为其父王益，兄长王安仁两度守丧。北宋熙宁三年出任宰相后，大力推行改革，实行变法，因此得罪了当朝皇亲国戚，大地主，大官僚保守派而屡遭反对和迫害，两度辞官、罢相，又回到二十余年长期居住，念兹大兹，三任知府的的江宁，择地南京东郊白塘结园造庐。因此地距城东七里，距钟山七里，故将庐命名“半山园”。正如半山亭碑记云“开门望钟山，松不皓相映”。在此隐居的六年中，寻访挚友，深探金陵。身染重疾难痊愈之际，上书宋神宗，遗书将其宅邸半山园赠送寺院“报宁禅寺”即之后的半山寺。相传荆公逝后就埋于钟山之麓半山园。近年安石故里借清明祭扫之际，曾动议将葬于中华门外将军山麓的安石父兄土墓移骨去江西。皆被南京文物保管部门婉拒。不久，半山园、寺将遂步对公众开放。

天地玄，儒释融。从魏晋南北朝经唐宋至明朝，儒入玄，玄入佛；孔孟之道，老庄、周易“三玄”之学以至般若学，令中国思想文化，意识形态发展到极致。真有百花齐放、繁荣纷纭之感。据台湾版“四库全书”中清初黄宗羲著述的《明儒学案》记载，誉称为“王学之门”的王阳明（守仁），“兼文武略，致良知天理”的“阳明理学”，“良知学”，盛极大半个南中国。到了十五世纪中期，中国随着思想意识形态的发展，儒道释的一统，中华王门已划分为七派，即浙江王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、闽粤王门和泰州王门。黔中王门，始祖是王伦，首倡者是王阳明守仁。王守仁，字阳明。浙江余姚四明山人氏，人称阳明先生，世称王文成公（1472—1540年）。因为出自浙江四明山，遂从贵州龙场，游走、游学、游教于南中国数省又回到四明山阳明洞，故而不再另划一门。是属浙江王门矣！

王阳明（守仁），与南京亦有很深渊源。其实上述王门七派，众多与琅瑯王氏有着千丝万缕联系，这里不可不重提。

王阳明作为哲学家追求判断是非的标准与道德伦理规范，反对当时处正统地位的朱喜学说，主张独立探讨，向传统观念挑战，倡导“静处体悟”和“事上磨练”的修养方法，做到“存善去恶”、“破心中贼”达到“万物一体”的境界，这种“知行合一”的认识论，在中国哲学史上堪称首屈一指。

作为政治家、军事家，他不畏权贵，敢于碰硬向明武宗上疏宦首刘瑾，为此被庭杖五十，贬放至贵州龙场当驿丞。他应着人与自然、人与人的和谐，研究阐明阳明理学，讲遍大半个南中国诸省。重新启用后又指挥平定了“宸濠之乱”。他的生涯，如果包括45年前的那场浩劫，真可谓“三上三下”。他却饱经风霜，励精图治，真所谓“功盖天下”。明武宗去世后，只提拔他当了个无实权的南京兵部尚书，之后还差他出任金陵鸿胪寺主持。在应天府治西华门大街的许真武君庙侧，曾建有阳明学院设讲台供其讲学。有[明]焦竑、方苞在这里曾为阳明先生祠撰记云：孔孟之学至近世而大明，如日中天。非无目者未尝不知而仰之。则阳明先生力也。先生自谓其学凡数变，益从万死一生中得之，是岂可以易易言哉！今先生之说盛行于世，宇内独金陵京师首善之地……。

先生为太仆鸿胪卿，于此者旦六年，都人士沐浴膏泽沾丐芬芳者不少矣，而顾无专祠以祀之，非缺事与？……余闻北方真儒百数十年，死而不朽者三人，其学皆以明阳王氏为宗，而鄙儒腐学或勦程朱之绪言矣！

王明阳作为教育家，在他出任兵部尚书和太仆鸿胪卿期间，为南京重修儒学府于夫子庙，写下《应天府重修儒学记甲戌》（1514年）和《六合县重修儒学记乙亥》（1515年），亦可足见一斑。

在王阳明的“重修儒学记”中，他指出：“士之学，以学为圣贤。圣贤之学，心学也。道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以为路，礼以为门，亷耻以为垣墙，六经以为户镛，四子以为阶梯，求之于心，而无假于雕饰也。其功不亦简乎。措之于行，而无阶不该也。其用亦大乎，三代之学皆比矣”！“应天为首善之地，豪杰俊伟先后相望，其文采之炳蔚，科用之盛多，乃其所素馀。有不屑于言者，故吾因新学之举，嘉多师多士忻然有维新之志，而将进于圣贤之学也，于是乎言”。

国有史，地方有志，家族有谱。正如本文开首任先生所言，开发族谱资源，可拓宽史学领域的研究。历史、哲学史，都是后人研究和书写的。如果我们多一点阳明（守仁）同宗的那一种严谨的治学态度和作为，他在历史上两下两上足矣，亦不再会有第三次的上下了。

王家驸撰稿