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甘姓在宋版《百家姓》居第245位，现行较常见姓氏。人口分布分布很广，遍及祖国南北。今安徽太湖、上海嘉定、江西丰城、江西萍乡市（莲花县、湘东区、芦溪县,上栗县）、南丰县、金溪、崇仁、高安、南昌，广西玉林、梧州、贵港、北海、柳州、平南、百色，湖北浠水、麻城、红安、峨边，四川合江、邻水，贵州遵义、毕节、兴义，湖南汨罗和湖南湘阴月湾村、常德、衡阳祁东县，福建仙游，广东新兴、紫金、五华 ，云南陇川、河口，河南南召、光山甚至北京，河北景县，河北南宫市甘狼冢村，河北藁城西马村，山东平邑、龙口，内蒙古乌海，温州洞头，东北吉林，山西太原等地均有分布，其中湖北省十堰市竹溪县甘家岭村最为集中。汉族、壮族、傣族、彝族、土族、侗族、土家族、布依族、满族等多个民族有此姓。《郑通志·氏族略》收载。得姓始祖甘盘。殷商中兴名主武丁，年轻的时候，曾就学于一位叫作甘盘的学者。后来继位，便礼聘甘盘为相。这位被后世推崇为贤相的甘盘，根据历来学者的考证，便是甘氏的始祖。像《姓纂》、《姓谱》等书就异口同声地指出：“甘，武丁臣甘盘之后”。故甘氏后人尊甘盘为甘姓的始祖。寻根溯源一出自姒姓，以国名为氏。夏朝时，有诸侯国甘国（在今河南省洛阳市西南），其君主家族在亡国后散居各地，以原封国名为姓，成为甘姓的一支。二出自子姓，以祖字为姓。据《姓纂》、《姓谱》所载：“甘，武丁臣甘盘之后。”商朝时，高宗武丁曾就学于甘盘，后武丁为商王，遂用甘盘为相。甘盘的后代子孙以祖上的名字为姓，遂成甘姓。三出自姬姓，以地名为氏。据《名贤氏族言行类稿》载：“周武王同姓，于畿内为诸侯，因氏焉，甘伯恒公是也，秦有甘茂、甘罗”。即周武王时，封同族人于畿内为诸侯王，其中有封于甘地者，称甘伯。后有甘伯恒公，其后代亦为甘姓。这一支甘氏，最初的发祥之地是在周天子的王畿之内。当时所谓的王畿，是指现在以陕西长安为中心的四周之地。根据考证，现在陕西省鄠县的西南，当时就是以甘为名，因此，陕西鄠县一带，一向就认为是甘氏的发源地， 跟每一个甘姓人的关系，都极为深长。四出自春秋时甘国昭公之子带，其后人以甘为氏。繁衍迁徙《百家姓》：甘钭厉戎（甘姓位于《百家姓》245位）。《说文解字》：“美也。从口含一。一，道也。凡甘之属皆从甘。古三切”。可见，甘姓来源于职业。甘姓祖先是上古巫师，以占卜为业，所以说出来的话都是“道”。黄帝战胜炎帝、蚩尤，一统天下后，利用上天赐予的宝鼎，测定日月星辰的运行规律，制作干支；用占卜用的蓍草推算历法，预知节气日辰。按照节气教导百姓播种百谷草木，驯养鸟兽鱼虫。黄帝将掌管天文历法占卜这一重大事件交给第十三个儿子，并封他在甘。后来子孙繁衍，以国为姓，是为甘姓祖先，研究天文历法占卜事。郡望堂号1郡望一、渤海郡：西汉时置郡，相当于今河北省、辽宁省的渤海湾沿岸一带。二、丹阳郡：汉武帝元狩二年（前121年）置郡，相当于今安徽省宣城地区。2堂号一、旧学堂：商代甘盘为商王老师，被封为”旧学“。二、五城堂：战国时期，秦国甘罗12岁被派出使赵国。赵王郊迎。通过甘罗的外交活动，赵国割了五城给秦，秦国封甘罗为上卿，并把他爷爷甘茂当左丞相的田都赐给甘罗。姓氏字辈湖北枝江甘氏字辈：“可以继续长发祥”。江西萍乡莲花县甘氏字辈：“成仕承盘宗 世泽绵衍长 乾坤山水美 诗书礼乐香 智谋图国泰 文明兴家邦 立志树德才 兰桂齐腾芳”（莲花甘氏始祖成景公，系出南京市丹阳镇、从正公第十四世孙，明朝洪武年间官徙江西吉安府，今属萍乡市）。湖北麻城甘氏字辈：“廷其世必永唯望国家兴一昭天有道启应发祯祥济世同延庆文章足立身运生方克裕源远竟流深不尽宗功伟绵长祖德馨孝思千古尚历代有龙吟”。湖北天门甘氏字辈：“庭应衣良大雨文学相选永德家声必洪”。湖北崇阳甘氏字辈：“登朝寿景明师仁余世杰”。湖北十堰甘氏字辈：“文敬承先泽武期绍祖勋忠诚开国瑞孝友振家声”。湖北洪湖、江西丰城甘氏字辈：“承家惟孝友忠厚自永昌”。道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识，应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死，虽是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活，贪婪地追求长生不死。春秋时代，齐景公就说过:“古而不死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时，出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理，于是编造出海上有长生不死之药的谎言。秦始皇统一六国后，齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里，如能到达，可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。（《史记秦始皇本纪》）经过几年，花了不少的人力和物力，结果一无所获。汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”（《史记封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中国土生土长的宗教，它继承了古代的神仙思想。《抱朴子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地真》）故长生不死，成为神仙是道教的主要思想，也是道教的修炼目的。为了修仙长生，首先得却病延年，而医药的作用也在治病防病，延长人的寿命，因此医药成为仙道修炼的必要手段。《抱朴子杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言。早期道教如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来。由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行，道教徒利用廉价的中草药、“符水”给人治病，使一些人获得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”，，消灾治病”说成道教的业务。全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气，草木之精华。……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体，学道之人，不可不通，若不通者无以助道。不可执着，则有损于阴功；外贪财货，内费修真。”（《重阳立教十五论论合药》）这说明学道之人必须通医术，医药有助于宗教的宣传推广，但不能执着，以医为业，甚至借医药来贪取财货。这种不道德的行为，当然有损阴功，不可能修真成仙了。概括起来，道教所以重视医药的原因有二:其一，要想修炼成仙，必须服食炼丹，而医药则是服食炼丹的重要手段。其二，医药可以济世活人，利用医药来治病救人，接近群众，是扩大宗教宣传影响的最好方法之一。为了修真成仙，道教有种种修炼的方术，如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，所以葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者，则曰导引可以难老；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷。”（《抱朴子微旨》）道教的这些修炼方术，虽以修真成仙为目的，具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生的科学内容。现就这两方面分述如下。20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。道法自然：中和之道的生态伦理“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。“道生万物”的生态伦理。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。天人合一：中和之道的生态智慧道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。和合共生：中和之道的生态建设人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。积极开展环保规划，着力推进生态文明建设。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（2010-2017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。广西玉林北流新圩甘氏字辈：“以悦宇滋泰稽怀世需树品经书承懋宗功祖德传家乐业永基达仕贤才”；“以悦宇滋泰稽怀世兴树品经书成均进仕荣发盛源世流远诗兴壮志昌文明”。广西桂林甘氏字辈：“星现光明朗高照定乾坤”。广西贵港甘氏字辈：“兆锡嘉明昌世泽雄开景运进家星”。广西宾阳甘氏字辈：“忠清华国宝孝友迪前光敬笃宗仿厚忻沾世业昌”。安徽太湖甘氏字辈：“文嘉必应希肇大成世继以善长正加孙允遵祖训经义详明瑴贻启迪笃敬忠贞”。安徽广德甘氏字辈：“仁义其行永恢世泽”。湖南中湘甘氏字辈：“明士之腾起功臣曾连昌显所光祖德世泽远传芳”。湖南醴陵甘氏字辈：“文章华国诗礼传家志崇仁义”。江西萍乡、九江修水甘氏字辈：“文章华国诗礼传加志从仁义”。江西临川甘氏字辈：“梁朝文同仕，立扬思道义，奕世茂儒昌，家国兆琪方”。四川攀枝花甘氏字辈：“文有芝成茂洪再万世庭”。四川邻水甘氏字辈：“于家培大业在国立元功”。甘肃兰州甘氏字辈：“文德怀良相武功仰义成谨勤绍世泽昌大振家声”。浙江永昌甘氏字辈：“国永志纯承富瑞知恩铭祚善霖雨庆福共海长荣”。天津武清甘氏字辈：“国德从仕作景钰永久长”。重庆甘氏一支字辈：“庆普承相敬志尚宗良一学明维克存于家培大业在国立元功孝友施之政尊优锡以丰锦江华翰发鹏翮彩云通才与三苏盛望如五桂雄声明高北海甲第捷南宫玉律其音远金科必体崇台端天禄阁瑶府树宾鸿懿训昭来许念兹务本中”。安徽博望区甘公村《甘文贵》：甘氏字辈：顺德启孔孟、文章定国家。山东平邑甘氏字辈：“全家同志，信义言忠”。甘氏一支字辈：“仁义礼庆明国永昌盛禄秀泰志世文”。山东滕州甘氏字辈：“全家同志，信宜延宗”。资料有待补充。广东开平，甘氏家门世代字派：渭世裔造元奇自结朝有文势佳廷维思仲，成大业，立伟勋，光耀方正，汉中兴，国强盛，永明泰平。河南濮阳甘氏字辈：“存敬慎永绍始志，怀善良克大先声，盛朝之忠孝尽美，传世宝明誉应成”。宗祠用联甘姓宗祠四言通用联望出渤海；源自甘国。——佚名撰甘姓宗祠通用联全联典指甘姓的源流和郡望。（参见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）秦帝卿相；商王师尊。——佚名撰甘姓宗祠通用联上联典指战国秦相吕不韦家臣甘罗，楚国下蔡人。十二岁时为秦相家臣。吕不韦企图攻赵，他自请出使赵国，说服赵王割五城及把所攻取的部分燕地给秦。因功任为上卿。下联典指商朝时，高宗武丁曾就学于甘盘，后武丁为商王，遂用甘盘为相。长水校尉；江表虎臣。——佚名撰甘姓宗祠通用联上联典指西汉北地郁郅人甘延寿，字君况，善于骑射。初为羽林期门，后任辽东太守；元帝时任西域都护、长水校尉，匈奴郅支单于攻略乌孙、大宛等地，他和副校尉陈汤发兵击杀郅支单于，封义成侯。下联典指三国时巴郡临江人甘宁，字兴霸，初依附刘表，后归孙权，相继随周瑜破曹操、从吕蒙拒关羽，因功官西陵太守、折冲将军，时称“江表虎臣”。“江表”，古称长江以南地区。显名践约；绥德抚循。——佚名撰甘姓宗祠通用联上联典指战国时楚国下蔡人甘茂，在秦国做官，秦武王时任左丞相。武王想窥探周王朝的虚实，甘茂攻取了韩国的宜阳，使秦国领土扩展到了中原地区，武王得以顺利到达东周的雒邑（今河南洛阳）。“践约”，指甘茂攻打韩国前，担心有人猜忌而向武王进谗言，便请武王与他立下誓约，得以免除了后顾之忧。下联典指晋代丹阳人甘卓，字季思，官梁州刺史，镇守襄阳，善于安抚百姓，使境内徭役全免，市场物价平稳，人们称颂其德政。甘姓宗祠五言通用联一飘风外树；双履雨中山。——明·甘瑾撰甘姓宗祠通用联此联为明代诗人甘瑾《河梅阁山居》诗句联。旧学家声远；渤海世泽长。——安徽太湖县甘姓祠堂门联甘姓宗祠七言通用联洋洋世著东溪集；炳炳大篇赋杂诗。——佚名撰甘姓宗祠通用联上联典指宋代诗人甘泳，字泳之，崇仁人，所著甚富，有鳌溪刻本，凡七进三十余篇，号《东溪集》。下联典指宋代诗人甘泳，尝赋杂诗一首，凡一千四百字，随事起义，随义练句，古今大篇，未或过之。天文星占光中外；熬溪刻本耀古今。——佚名撰甘姓宗祠通用联上联典指战国中期天文学家甘德，齐国人，一说楚国人。与石申精密记录的黄道附近恒星位置及北极的距离，是世界上最古的恒星表。著有《天文星占》，已佚。世传《甘石星经》已非原著。下联典指宋代诗人甘泳事典。丽质与玉人同埒；童年取卿相列尊。——佚名撰甘姓宗祠通用联上联典指三国时蜀汉甘后，沛县人，刘备在小沛时纳她为妾，后随刘备住荆州，生刘禅。甘后天生丽质，体态轻盈，河南又有人献玉人放在甘后身旁，洁白丽润。“埒”（Liì音列），谓相等。下联典指战国时甘罗，秦相甘茂的孙子，十二岁时为秦相吕不韦的家臣。吕不韦企图攻打赵国，来扩大燕国献给他的河间封地。甘罗自请出使赵国，说服赵王割五座城池给秦国，并将赵国攻取的燕地地方分一部分给秦国。因功任为上卿。甘姓宗祠十言及以上通用联率兵御曹，江东虎臣望重；事秦使赵，少年上卿计奇。——佚名撰甘姓宗祠通用联上联典指三国时西陵太守、折冲将军甘宁，巴郡临江人。初依刘表，后归孙权。定计取黄祖，随周瑜破曹操，军功显赫，为“江苏虎臣”。下联典指战国秦相吕不韦家臣甘罗事典。师范示商家，继往开来，宜以经纶恢旧学；威名垂汉代，承先启后，好将韬略焕新猷。——佚名撰甘姓宗祠通用联此联为江西省上栗县福田镇甘氏宗祠联。上联讲文，典指甘氏起源于商代，甘盘曾任高宗武丁的师傅和相。下联讲武，典指汉代甘延寿、甘英都以武勇而留威名。姓氏名望甘盘：生卒年不详，中国商朝名臣。甘盘初为商王小乙大臣，在小乙六年受命教导小乙的继承人武丁。是为“帝师”身份“。武丁继位后，封甘盘为卿士，为主要辅佐大臣之一，称他”旧学“，从此甘姓以”旧学“为堂号。据史书记载：「在武丁时，则有若甘盘」，孔安国传：「高宗（武丁）即位，甘盘佐之，后有傅说」。据今本《竹书纪年》记载：「小乙六年，命世子武丁居于河，学于甘盘。武丁即位后，「居殷，命卿士甘盘」。甘德：战国时楚国人（一说是齐国人），中国著名天文学家。经过长期的天象观测，甘德与石申各自写出一部天文学著作。后人把这两部著作结合起来，称为《甘石星经》，是现存世界上最早的天文学著作。书里记录了八百颗恒星的名字，其中一百二十一颗恒星的位置已被测定，是世界最早的恒星表。书里还记录了木、火、土、金、水等五大行星的运行情况，并指出了它们出没的规律。甘德著有《天文星占》8卷、《岁星经》等，这些著作的内容多已失传，仅有部分文字为《唐开元占经》等典籍引录，从中可以窥知他在恒星区划命名、行星观测与研究等方面有所贡献。三国时陈卓总结甘德、石申夫和巫咸三家星，得到中国古代经典的283星官1464星的星官系统，其中取用甘氏星官者146座（包括28宿在内），可见甘德对全天恒星区划命名的工作对后世产生了很大的影响。有迹象表明，甘德还曾对若干恒星的位置进行过定量的测量，可惜其结果大多湮没不存。甘德对行星运动进行了长期的观测和定量的研究。他发现了火星和金星的逆行现象，他指出“去而复还为勾”，“再勾为巳”，把行星从顺行到逆行、再到顺行的视运动轨迹十分形象地描述为“巳”字形。甘德还建立了行星会合周期（接连两次晨见东方的时间间距）的概念，并且测得木星、金星和水星会合周期值分别为：400日（应为398.9日）、587.25日（应为583.9日）和136日（应为115.9日）。他还给出木星和水星在一个会合周期内见、伏的日数，更给出金星在一个会合周期内顺行、逆行和伏的日数，而且指出在不同的会合周期中金星顺行、逆行和伏的日数可能在一定幅度内变化的现象。甘德还以占星家闻名，是在当时和对后世都产生重大影响的甘氏占星流派的创始人，他的天文学贡献同其占星活动是相辅相成的。甘德的天文学贡献，与其他各家相比，在战国时代是最大的。甘茂：战国时期秦国左相、齐国上卿。曾就学于史举，学百家之说，经张仪、樗里疾引荐于秦惠文王。先后为秦国平定汉中，攻取宜阳。后来，遭到向寿、公孙奭等人的谗言诋毁，在进攻魏国时投向了齐国，在齐国任上卿。周赧王十年（前305年），为齐国出使楚国。甘罗：战国时期著名小神童，楚国下蔡（今安徽省凤台）人。出身于当时秦国的名门，是秦武王左相甘茂的孙子，年12岁事秦相吕不韦从政，做事胸有成竹，善于言辩，为秦国使于赵国，赵王不但躬亲郊迎，而且在甘罗的伶牙俐齿之下，心甘情愿地割五城以事秦。结果，未费一兵一卒而净得五城。甘罗回到秦国之后，就被高拜为上卿，为后世留下了这么一段充满著传奇意味的故事。甘英：（生卒年不详），字崇兰，东汉人。曾于汉和帝永元九年（97年）奉西域都护班超之命出使大秦（罗马帝国）。他率领使团一行从龟兹（今新疆库车）出发，经条支（今伊拉克境内）、安息（即波斯帕提亚王国，今伊朗境内）等诸国，到达了安息西界的西海（今波斯湾）沿岸，但未能到达他的目的地大秦。《后汉书·西域传·安息传》记载：和帝永元九年，都护班超遣甘英使大秦，抵条支。临大海欲度，而安息西界船人谓英曰：“海水广大，往来者逢善风三月乃得度，若遇迟风，亦有二岁者，故入海人皆赍三岁粮。海中善使人思土恋慕，数有死亡者。”英闻之乃止。安息国是汉朝与大秦交易的中转点，将汉朝的丝与丝织品与大秦交易，从中获取垄断的暴利。也许是考虑到若汉朝直接开通了与大秦的商路会损害其垄断利益，于是安息人没有向甘英提供更直接的经叙利亚的陆路，而是备陈渡海的艰难：“海水广大，往来者逢善风三月乃得度，若遇迟风，亦有二岁者，故入海人皆赍三岁粮。”又以传说渲染海上航行的恐怖：“海中善使人思土恋慕，数有死亡者。”此语一出，即使甘英在西海却步返还，最终未能到达大秦，但甘英却是史书所载第一个到达波斯湾的中国人，他的这一行程丰富了当时汉朝对中亚的认识，是中西方交流历史中具有重要意义的一页。有学者指出，安息船人所说的“海中善使人思土恋慕”的，很可能即是希腊神话中以歌声迷惑水手的塞壬女妖。在《晋书·四夷传·西戎传附大秦国传》中有略为不同的记载：汉时都护班超遣甘英使其国。入海，船人曰：“海中有思慕之物，往者莫不悲怀。若汉使不恋父母妻子者可入。”英不能渡。甘英：出身于内陆，回国后甚至报告海水不可饮用：“途经大海，海水咸苦不可食。”（《晋书》）也许正是因为对海上航行知之甚少，甘英才相信了安息船人对航海危险的夸张描述，止步于安息。甘延寿：字君况，后汉时北地郁郅人。少善骑射，入羽林郎，又为期门，以材力获宠，升辽东太守。元帝时，出任西域都护骑都尉。匈奴郅支单于杀汉使者，延寿与副校尉陈汤进军康居，斩郅支单于，被封为义成侯。卒谥壮。甘宁：字兴霸。三国时临江人。先依刘表，后归吴。陈计于孙权，先取黄祖，尽获其士众。又从周瑜破曹操，攻曹仁，拜西陵太守。曹操出濡须，宁为前都督，衔枚出破敌，敌惊退。时称江表虎臣，官至折冲将军。甘战：（？—569年），字伯武，东晋时代江西丰城人。万寿宫西山十二真君之一。以孝行闻名乡里。遭时乱离，隐居草泽，不求闻达。因慕神仙之术，闻许逊能行孝悌大法，除害利物，遂登门拜为弟子。曾斩杀大蛟。相传许逊上升时，赐他金丹，后归丰城，继续传道，陈宣帝太建元年（569年）正月七日，驾麟车，乘云而去。政和二年，封为“精行真人”。甘泳：字泳之，宋朝江西崇仁人，读书不拘绳尺，尤精于诗。他作了一首长诗，有1400字，随事起义，随义链句，在古时是绝无仅有的。他的诗风也很奇特，与众不同。著有《东溪集》。甘从矩：字方平，南唐丹阳人（今江苏南京丹阳镇），南唐征南将军，为江西丰城甘氏始祖。丹阳甘氏出身中下级武官，首领为甘从矩，“干宁四年（897），甘从矩南下进取江西[1]，迫使钟传、危全讽归属南吴。天复二年（902），杨行密受封吴王。吴王拜甘从矩为吴国开疆大臣，功晋征南将军，食邑丰城骊塘 (今丰城市秀市镇潘桥水库库区内)，爵丰城伯。天祐五年（908），功成名就的甘从矩退归骊塘。献家财田园以济民苦，建宝福、云岩、隆福三寺行施桑梓，时为世人称颂。武义元年（919），吴王杨隆演敕文，加封甘从矩为“富城开国伯”。宋建隆二年（961）南唐李中主迁南都于南昌，其臣有甘从矩者，与其他大小臣工一样率领部属投入了这次西迁南都的移民运动。元代文学家、史学家揭傒斯两次提到这件事。甘凤池：江苏江宁人，清代著名武术家，生卒年不详。先后拜黄百家、一念和尚为师，精内外家拳，善导引之术。江湖人称「江南大侠」，著有『花拳总讲法』。据清人王友亮着『甘凤池小传』说，他年八十余，终于乡。甘凤池是位名震四方的江湖大侠，吴敬梓所著『儒林外史』中的义士凤老爹写的就是他。甘凤池原是南京人氏，自小父母双亡，孤苦伶仃，自幼不喜读书，却爱好武功，结交江湖侠客，十几岁时，就以「提牛击虎的小英雄」名扬江南。『清史稿·甘凤池传』说他勇力绝人能提牛。甘凤池听说拳家多出浙东，如张松溪、单思南、王来咸、黄百家等都是明朝以来的内家拳家，称雄江南。他决心去浙东求师深造，便离开金陵，只身来到四明山当年的四明山，山林茂密，古木参天，经常有猛虎出没其间，当地人都不敢单身入山。当时浙江余姚城有位内家拳家黄百家，是著名的思想家和史学家黄宗羲之子。黄宗羲在清兵南下时，曾招募义军，成立「世忠堂」进行过武装抵抗。明亡后，他要求百家举业习武，继承自己的抗清主张。黄百家拜王来咸为师，尽得内家之妙，功夫精深。这一天，他听说县城高升客栈来了个打虎小英雄甘凤池，觉得有点来头，便特意来到客栈访问，正好遇见甘凤池，经过一番试炼，百家收凤池为徒，将内家拳等武术一一传授给他。三年过后，黄百家把甘凤池叫到身边说：『老夫的全部本领都已传授给你，如今，离本县八十里的大岚山上，汇聚着各方英豪，行仁义之师，你练就一身武艺，要为人民仗义行侠，正可到那里干一番惊天动地的事业。后来甘凤池即在那里又拜一念和尚为师学习少林拳法，并开始他一生行侠仗义、行医济世的传奇。 |
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