什么是谱系

编谱人

谱系，在《现代汉语词典》上有两个定义

① 家谱上的系统

② 泛指事物发展变化的系统。

第一个定义可以理解为狭义的谱系，家谱中的人物与人物关系所构成的系统，即世系。

欧阳宗书在《中国家谱》中指出：“世系又称世传录、世系表、世系图等，它是家谱中的主体部分。这部分内容是中国历代家谱所共有的，家谱之所以能区别于正史与方志，主要就由这部分内容来体现。它详细记载从一世祖至修谱日期止，家族所有成员的姓名、生卒年月日、寿数、科第、职官、葬地、妻室、正妻及续娶的姓氏、父名、行次、有子女妾姓氏，受封侧室姓氏。子，人数，有无出嗣。女，人数，出嫁何人。这些一律依辈分高低、年龄长幼、嫡庶亲疏排列。一族人的源流关系、血缘亲疏、繁衍情况、婚嫁情况皆可一目了然。”

徐建华在《中国的家谱》中认为：“世系，也称世表、世系表、世系图、根图，是以图表形式反映家族成员的血缘关系，这是家谱的主要内容，通常是五代为一表。世系录，也有家谱称世序、世系考、传实、行实、世录，是对世系表的解释，即记录一个人生、老、病、死、葬的简历，内容包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日时、封诰、岳家、子女、女嫁之人，有无富贵外孙等，特别重生死、血统。”

王鹤鸣在《中国家谱通论》中将世系定义为“记载一世祖至撰修该家谱时历代成员的姓名字号、生卒年月、职官科第、妻室子女、葬地坟茔等内容的图表。它是中国家谱的主体部分和后人谒祖寻根的主要线索，也是区别家谱与其他方志、家传、家史等书籍的主要依据。世系居家谱中重要分量，往往占到一部家谱四分之三以上的篇幅。

第二个定义可以理解为广义的谱系，泛指事物发展变化的系统，除了家谱谱系以外，还可以是植物谱系、动物谱系、器物谱系、神仙谱系、学术谱系等。

以印度因明谱系为例（如图所示），学术谱系中包含代表人物、师承关系、学术观点等内容。再以《真灵位业图》的神仙谱系为例，该书将之前道书中所出现的先天尊神、后天仙真、人鬼、星君、地祇、幽冥官吏及各类神将、仙官等近七百位神鬼仙圣，纳入其所设定的玉清、上清、太役、太情、九宫、洞天、酆都等七个等级的体系之中，其中每一级都有一位居于中位的主神统领，左右分设众多辅神拱卫守护，形成了一个等级森严、和谐有序的神仙谱系。



印度因明谱系图

关于谱学

谱学，也称作谱牒学，家谱学等等，即谱牒之学。

白寿彝在《中国史学史》中指出：“魏晋南北朝隋唐时期历史撰述中反映门阀地主的要求和趣味，就颇为显著。其中之一就是由名门大姓家谱之分别编撰逐渐发展成为一门综合各家记载的专门之学——谱学。”

仓修良在《试论谱学的发展及其文献价值》中认为：“谱学和方志学一样，都是史学的旁支，并随着史学的发展而产生和形成，乃至最后成为一门独立的学问——谱学。”

欧阳宗书在《中国家谱》中将谱学定义为：“专门研究谱牒，亦即家谱的学科。其内涵就是：研究中国家谱产生、发展的过程及其赖以生存的条件，揭示其发展规律，并科学地探究家谱所蕴含的各种文化内容和它的意义。

谱牒学的外延应该是：从历史学、宗教学、法学、教育学、经济学、伦理学、人才学、遗传学等众多学科的视角出发，对中国家谱作综合地、立体地、全面地研究，以揭示家谱的特有历史功能、学术价值及现实意义。谱牒作为一门学问，虽然早在魏晋南北朝时期即已出现，但过去的所谓‘谱学’，无非是讲如何修家谱，如何更得力地、更密切地为特权阶级服务，远非现实意义上的、具有完整理论体系的独立学科。"

“谱学”一词的出现不应晚于南北朝时期，在《南齐书·贾渊传》中有“贾渊，字希镜，平阳襄陵人也。祖弼之，晋员外郎。父匪之，骠骑参军。世传谱学。……先是谱学未有名家，渊祖弼之广集百氏谱记，专心治业”。

王鹤鸣在《中国家谱通论》中指出，《世本》是周代谱学著作的代表，也是后代所有总括性的谱牒所宗师、祖述的开山之作，《世本》等谱系著作的问世，表明中国谱学已脱离原始形态，标志着中国谱学已正式诞生。

仓修良在《试论谱学的发展及其文献价值》中概述了中国谱学发展的三个高潮

魏晋南北朝时期，门阀豪族最重门第、血统、婚宦，谱学成为维护门阀豪族利益、巩固门第制度的一种史学，修撰家谱的风气盛极一时，出现了许多著名的谱学家和专著，形成了谱学发展的第一个高潮

到了唐代，谱学在魏晋南北朝的基础上继续的得到发展，为了提高政治集团的社会地位、调节地主阶级各阶层之间的关系、巩固政权统治，唐代的谱学主要掌握在政府手中，几部大的谱牒著作亦皆为官修，出现了谱学发展史上第二个高潮；到了唐代后期，由于士、庶界限逐渐淡漠，矛盾、斗争逐渐缓和，官修谱学也就随之衰落下去

宋代开始，大多以一家一族修“私家之谱”为主，以欧、苏两家最为出名，后世奉为法式，同时，产生了一种新的体裁——年谱（按年月专门记载某一个人生平事迹的一种著作，它是由传记体发展而来的），特别到了清代，年谱之风盛行，乾嘉时期凤气尤盛，遂出现了谱学发展史上第三个高潮。



贾渊

家谱谱系

家谱谱系，即世系，是家谱的核心内容。

不论哪一类型的谱书，均有宗族得姓渊源、世系、地望及代表人物小传，且以世系为主体，若无世系就不成其为宗族谱了。目前已知最早记录世系文字的是三件甲骨

《库方二氏藏甲骨卜辞》之1506号

容庚、瞿润缗撰《殷契卜辞》之209号

董作宾编《殷虚文字乙编》之4856号。

现存最早的纸本世系是《高昌某氏残谱》(1973年出土于阿斯塔那173号墓，收人《吐鲁番出土文书》第三册第64页)和《某氏族谱》(1966年出土于阿斯塔那50号墓，收人《吐鲁番出土文书》第三册第179至184页)。

钱杭在《宗族的世系学研究》中指出，“世系的基本特征，是通过排列有序、世次分明的文、图、表等形式，连续性地描述人类上下世代之间的继承关系”，并列出了七种典型的世系

无配偶、无旁系、无世序、无间断

无配偶、无旁系、有世序、无间断

无配偶、有旁系、无世序、无间断

无配偶、有旁系、无世序、有间断

无配偶、有旁系、有世序、有间断

有配偶、无旁系、无世序、无间断

有配偶、有旁系、有世序、无间断。

倪义省在《家谱编撰概说》中总结了历代世系编撰方式的变化

汉代以前，一般只按照世系先后，简略叙述家族的人名，交代人物之间的世系关系，形式非常简单

汉代，世系不仅记人名(即世谥)、字号，而且记官位、姓氏起源等，形式上有横格制（分代分格按顺序记载）（以姓为单位）先叙述得姓渊源再叙述世系官位、一以贯之的叙述

魏晋南北朝时期，世系开始反映婚姻情况，出现了现存最早的世系图表

唐代，世系以图表式为主，一般分代分格填写

宋代，欧、苏两种世系编排都行“小宗之法”，五世一图，也有欧、苏并用（世系图用欧式，世系表用苏氏）

元代，不拘泥于欧、苏的“小宗之法”，以“大宗之法”绘制谱图，出现了女儿、女婿、继室、侧室、继子等入谱的情况

明、清、民国世系编撰方法在欧、苏两式的基础上不断发展，日臻完善。

宋代是中国家谱的转型时期，欧阳修和苏洵创立了新的谱法，对后世影响巨大，即“欧苏体例”。

欧式谱系按世代分格，自上而下每格记一世，五世为一图（五世以后，格尽另起），谱名左侧小字记字号、生卒、配偶、目的、职官等。与欧式相比，苏式更强调宗法关系。

苏式谱系仍然五世为一页，世代直行下垂，世代间用竖线连接，同辈自右向左（由大到小）排列，五世之后另起一页，但是第五世必须要同见于第一页末和第二页始，因此，第二页记第五至九世，第三页记第九世至十三世，依次类推。苏洵谱法一方面强调从纵的方面，注意诸父多子相继关系，主张五世则迁的小宗之法；另一方面又强调从横的方面，对兄弟分支加以却别，推崇合各支为一编的大宗普，推崇大宗之法。后世修谱亦有欧苏并用的形式，即世系图用苏式，世系表用欧氏。

王鹤鸣在《中国家谱通论》中分析了徽州（一府六县）明至民国间48部家谱，世系都遵循欧苏体例，可以细分为四种情况

五世一页，第五世另起一页为页首，世系与世传合页

五世一页，第六世另起一页为页首，世系与世传合页

五世一页，第五世另起一页为页首，世系与世传分列

五世一页，第六世另起一页为页首，世系与世传分列。

又任选50种徽州家谱，第1种情况占30%，第2种情况占20%，第3种情况占30%，第4种情况占10%，其他情况占I0%。

除了欧苏体例以外，家谱谱系还有宝塔式、牒记式、韵文式等。



大谱师欧式谱系样例图





大谱师苏式谱系样例图