学术报告：周人从周原崛起

寻周怀

学术报告：周人从周原崛起

高强 岐山周文化研究会 2023-01-06 16:53 发表于陕西

图片一、周人来历

1、天降周人（神话说）

《史记·周本纪》曰：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；……而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”《诗经·大雅·生民》也有类似说法。

感生说。《说文解字》曰：“古神圣母感天生子”。天降后稷，祖先的神圣化。母系说。只知其母，不知其父。农神说。巨人迹，践之，生后稷。

2、炎黄子孙（历史说）

《国语·晋语》曰：“昔少典娶于有𫊸氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《水经注·渭水》曰：“岐水又东迳姜氏城南，为姜水。”姬水（漆水）、姜水（清姜河）都在渭水流域，都与宝鸡有关。

周人姬姓，黄帝之后；母族姜姓，炎帝之后。周人是黄帝族后裔和炎帝族后裔联姻的产物，是炎黄子孙。

3、源于晋南（东来说）

钱穆先生在《周初地理考》中提出周族源于山西西南部。主要依据一是周人早期居住地的“豳”即“邠”，而“邠”与汾河的“汾”通；二是周人尊夏，以夏人后裔自居，而夏都阳城在今天山西夏县一带；三是在晋南闻喜县有姜嫄、后稷的传说和纪念性的庙宇、墓冢等。

周成王封其弟唐叔虞于晋，因此晋南有纪念周人先祖姜嫄和后稷的庙宇、墓冢。山西几乎没有发现先周文化遗存，晋南说缺乏考古依据。

4、源于陕北（北来说）

沈长云先生认为，周人出自白狄，来自陕西东北部、山西西北部。主要依据一是周人为黄帝之后，而黄帝是戎狄之祖，来自北方。黄帝族是游牧族群，涿鹿之战发生在河北。陕北神木石峁遗址可能是黄帝族都城；二是周人早期居于豳地，窜于戎狄；三是郑家坡先周文化吸收了朱开沟（鄂尔多斯）文化、李家崖（清涧）文化。

黄帝族起源于黄土高原，但未必是戎狄。周人曾经居于豳地，但并非戎狄。郑家坡文化受朱开沟文化影响，但并非源于朱开沟文化。

5、源于泾渭（土著说）

学界一般认为周人源于泾河、渭河流域。依据一是《史记》等历史文献；二是以漆水河流域为中心的郑家坡先周遗址。漆水，又名漆水河、杜水、好畤河、武亭水等，源于麟游庙湾，经麟游、永寿、干县 、扶风，至武功白石滩入渭河，全长151公里。漆水位于渭河与泾河之间，泾渭之间是炎黄部族的发祥地。

图片

二、何为周原

1、周原范围

史念海先生认为，大周原在一山三水之间，即千河以东，漆水以西，岐山以南，渭河以北，包括今岐山、扶风、凤翔、杨凌大部，眉县、陈仓、武功、干县、永寿各一部。

小周原指周原核心区，即周原遗址，在岐山、扶风交界。凤雏宫殿遗址、召陈社祭建筑遗址、李村铸铜作坊遗址、西周城址。毛公鼎、大克鼎、庄白窖藏、董家窖藏等青铜重器皆出土于此。

2、周原地位

周原是适宜农耕的好地方。先周遗址出土的陶器上、周原甲骨文里、西周青铜器铭文上，皆有“周”字，其形如“田”字。郭沫若先生认为“周象田中有种植之形”。《诗经·大雅·绵》云：“周原膴膴，堇荼如饴。”《汉书·地理志》称雍州“厥土黄壤，田上上。”雍州主要包括今天陕西中部、陕北南部和甘肃东部。周原是雍州的腹地，地肥水美，适宜农耕。

周原是适宜祭祀的好地方。《史记·封禅书》曰：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”黄帝时代雍州就是畤祭天地、五帝的地方，直到周秦西汉时仍然如此。

周原是早期中西交往的桥头堡。周原所在雍州位于九州最西端，关陇地区是周人、秦人能够控制的最西部，秦未真正控制河西走廊。1980年，召陈遗址出土两件西周蚌雕人头像，是骨笄的帽部。长脸窄面，高鼻深目，显系欧罗巴人种，很有可能是中亚塞人。这比张骞出使西域早了700多年，是中西交往的重要物证。

早期中国，周原得风气之先。粟类作物的传出和麦类作物的传入，彩陶的传出和金属冶炼技术的传入，周原皆为孔道。

图片

  三、古公迁岐

古公亶父避戎迁岐，建立姬姜联盟，奠基周原，这是周人历史的战略转折点。姬姜联盟兴则周兴，姬姜联盟衰则周衰。

经过古公、季历、文王、武王四代苦心经营，终于伐纣灭商，建立周朝。周人从古公迁岐到平王东迁，在宝鸡经营了大约三百多年，其中在周原建都近百年。

周原有周人的宗庙、宫室、采邑、墓葬，是周人的根据地和大本营，是周人魂牵梦绕的故都、老家、圣地。周原是周人崛起的舞台，周人是周原这部大戏的主角。

四、太伯奔吴

1、太伯何人？

太伯，又称泰伯，古公亶父长子，其弟仲雍、季历。

2、为何奔吴？

古公欲传位给小儿子季历，明里说是看好季历的儿子昌（文王），实际上是为了巩固姬姜联盟，因为季历的母亲来自姜姓族。

3、礼让？避祸？

礼让不免有些美化，避祸则过于消极，避让更符合实际。儒家因此对太伯推崇备至。

4、吴在哪里？

江苏无锡？宝鸡吴山？开始到了吴山，后裔或迁至江苏。

五、文王有德

《史记·刘敬叔孙通列传》曰：“周之先自后稷，尧封之邰，积德累善十有余世。”《史记·周本纪》曰：后稷“好耕农”“有令德”；公刘“百姓怀之”；古公“积德行义，国人皆戴之”；季历“修古公遗道，笃行仁义，诸侯顺之。”周文王“遵后稷、公刘之业，则古公、季历之法，笃仁，敬老，慈少。”周文王是周人美德的集大成者。

姜太公钓鱼，钓来了周文王，钓到了安邦定国的机会。文王访贤，访得了姜太公，访得了伐纣灭商的贤人。愿者上钩，贤者上钩。直钩难钓钓来两贤士，璞石易安安得八百春。

虞芮争土。虞国和芮国是两个小诸侯国，为一块土地争执不下，两国国君听说西伯有德，处事公正，就派人去周原请西伯裁决。虞芮之人进入周的地界，发现种田之人相互让地，行路之人礼让长者，一派和谐景象。虞芮之人羞愧难当，“我们所争周人认为是耻辱，还是别见西伯了吧，免得自取其辱。”于是返回本国，将争议之地搁置起来，称之为“间原”。

灵台葬骨。灵台是观察天象的高台。修建灵台时挖出一堆白骨，指挥施工的官员认为，这些都是无名无主的尸骨，不必劳心费力，随便丢到哪里算了。文王严肃地说：“拥有天下者就是天下共主，拥有一国者就是一国之主。既然遗骨是从我们周的土地上挖出来的，我就是他们的主人，怎么能说无主呢？”下令妥善安葬遗骨。天下百姓无不感动，纷纷称赞文王仁慈。

臊子面的来历。相传文王斩渭河蛟龙，为民除害，欲分享龙肉，因人多而切成肉丁，回汤锅中。这是文王有德的又一例证。臊子面未必始于文王。距今4000年小麦传入中国，青海喇家遗址出土距今4000年的面条。周代底层食用小麦，汉代小麦仍为辅食（今关中俗不好种麦），唐代小麦才成为北方主食。这些被稳定碳氮同位素分析研究所证明。小麦不易加工，汤饼始于汉魏，臊子面兴于宋明。

臊子面与文王有关，与周礼有关，是周礼的遗存。臊子面是脤膰礼（分胙礼）、馂馀礼的遗存。馂馀礼就是分食祭品，“吃剩饭”，“福巴子”，回锅汤。脤膰是宗庙的祭肉（胙），《谷梁传》曰：“生曰脤，熟曰膰。”祭祀礼成后参与祭祀者分享祭肉。分胙礼的作用一是沟通人神，二是亲睦宗族。臊子面的本意是通过分食与共享，增进宗族成员感情，增强宗族凝聚力。

周人尚未伐纣，天下尚未归周，人心已经归周了。“密须(甘肃灵台附近的一个小国)之民，自缚其主，而与文王。”武王伐纣，牧野之战时，纣王七十万大军“皆无战之心”，“皆倒兵以战”。

六、周公制礼

    1、周公其人

周公，文王之子，辅佐武王灭商，建立西周。武王死后，成王年幼，周公摄政，平定管蔡之乱，营建东都洛邑，继续分封诸侯，巩固西周政权，然后还政于成王。周公“一沐三捉发，一饭三吐哺”，礼贤下士，勤政为民。曹操曾赞叹：“周公吐哺，天下归心。”

2、周公制礼

周公在继承和损益前代礼乐的基础上，创制了周礼。提倡“明德慎罚”“德主刑辅”，主张以德治国，被尊为儒学鼻祖。孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周。”主张“克己复礼”晚年他感叹“不复梦周公矣”！

周公制礼主要是实行分封制，完善宗法制，维护等级制，改造旧礼仪，创设新礼仪。

3、在哪制礼？

周公采邑在岐山周公庙一带，周公制礼有个过程。周礼初创于岐周（周原），成熟于宗周（镐京），完善于成周（洛阳）。

4、礼是什么?

《说文解字》曰：“豊，行礼之器也。从豆，象形。”礼从物质层面上看是行使礼仪的器物，从制度层面上看是礼仪制度，从精神层面上看是等级观念。青铜器是周礼的重要载体。

5、礼有何用？

第一，礼是区别人类与禽兽、文明与野蛮的标志。《礼记·冠义》曰：“凡人之所以为人者，礼仪也。”《诗经》云：“人而无礼，胡不遄死！”礼有文明性、进步性。

第二，礼是等级制度和统治秩序的体现。《礼记·曲礼》曰：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”礼有不平等性。

第三，礼是社会活动和人际交往的准则。《礼记·仲尼燕居》曰：“礼也者，理也。”《论语·颜渊》曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”礼有强制性、法律性。

6、礼的内容

周礼包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五类，具体内容收录在《仪礼》《周礼》《礼记》三部书里，合称“三礼”。

吉礼是祭祀之礼，“取以善得福，是谓之吉礼。”《礼记·祭统》曰：“礼有五经，莫重于祭。”祭祀对象很多，主要有天地、日月、星辰、社稷、五岳、四渎（江、河、淮、济）、五镇（西镇吴山、东镇沂山、中镇霍山、南镇会稽山、北镇医巫闾山）、先祖、历代帝王、先圣先师、先农先医，等等。“天地君（国）亲师”是祭祀对象的总代表。

凶礼是哀悼救灾之礼，其中丧礼最为重要，也最为复杂。丧礼有42个节目，有五种丧服（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）及不同的丧期（三年到三月不等）。“三年之丧”是指子为父、妻妾为夫、臣为君守丧。“三年之丧，二十五月而毕。”

军礼是与军事活动有关的礼仪制度。《左传》曰：“国之大事，在祀与戎。”

宾礼是天子、诸侯、士接待宾客之礼。士相见礼是士与士相见之礼。初次交往需要有人引荐，经对方同意后，执挚（雉）拜访。主人经过请返，再请返，辞挚，再辞挚，然后受挚，会客，送客。次日要回访，“还挚”，才算礼毕。礼尚往来，重“礼仪”轻“礼物”。

嘉礼包括饮食、婚冠、宾射、贺庆之礼。男子二十而冠，行冠礼，即成年礼（成丁礼）；女子十五而笄，行笄礼，至此男女可以谈婚论嫁。

射礼并非单纯的军事训练，而是儒家教化人们修身正己、反躬自省的一种方式。孔子是射礼高手，“观者如堵”。《礼记·射义》曰：“射者，仁之道也。”“射者，所以观盛德也。”“古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士”。“发而不中，反求诸己。”射礼蕴含着哲理。射得是箭靶，更是道德与人生。图片

  七、何以崛起

第一，举了一面好旗帜。周人高举崇德尚礼大旗，以德服人，以德取天下。此乃天时。

第二，占了一块好地方。周人占据了“堇荼如饴”、土地肥沃的周原。此乃地利。

第三，结了一个好同盟。周人与姜姓族联姻，建立了强大的统一战线。此乃人和。

第四，找了一批好帮手。“得人者兴，失人者崩。”周人崛起的历史证明，人才是事业成败的第一要素。此亦人和。

周人天时、地利、人和俱备，崛起自然水到渠成。

图片

（作者系宝鸡文理学院教授，硕士生 导师，曾任宝鸡文理学院历史文化与旅游 系主任、图书馆馆长，兼任陕西省中共党 史学会副会长、陕西省轩辕黄帝研究会副 会长、陕西省历史学会常务理事、宝鸡市 炎帝与周秦文化研究会副会长）

周峰[金祥]北京浩天威熏疗法创始人提供