追述闽南语

先德传抄

闽南语
多元的族群社会－台湾岛上的语言
在台湾这块土地上，相容并蓄一直是它文化与经济上最大的特质与优点。台湾社会里，有原住民、闽南、客家、外省等多种的族群一起生活、一起成长。在过去，各族群各自使用自己的语言，时至今日，在这块土地上已经创造了一个互相尊重的多语社会，使得台湾呈现多彩多姿的语言面貌。

推行母语是世界性风潮，每一个族群都必须透过文化寻根的方式找到族群的自我肯定，当然，在台湾也不例外。根据民国七十九年（西元一九九○年）的统计，各族群的人口比例是：闽南人占73.3%、外省人13.0%、客家人为12.0%、原住民 1.7%，故在闽南人口相对优势的情况下，台湾闽南语可说是除了现行国语之外，大部分台湾人所使用的另一种语言。

闽南语，原为古代闽越语，后来加入汉语而成为「闽南语」。在明代末年，大约三百多年前，大陆的汉民族开始移入台湾。来自泉州和漳州的闽南方言便随著移民潮来到台湾，加入平埔族语、荷兰语、西班牙语、日本语……等等，融合成绝大部分台湾人所使用的母语－台湾闽南语。直到清朝初年，广东人从大陆移民到台湾，带来了客家语，再度为台湾的语言社会加入另一支新的生力军。客家语言可分为北部四县话、南部四县话，新竹海陆话、中部东势话等四大方言，另外还有饶平、大埔（广东）、诏安、永定（福建）、长乐等退居为家庭语言的次方言。由于客语长期与不同的语言接触，近年来发生明显的语言变化，客语的社会功能急速消失，产生了母语危机。

至于今日所通行的国语（也就是北京话），是在国民政府来台之后，从中国大陆各地先后移民来台湾，于是北京语遂成了官方的语言。由于社会结构、政治环境的变化和文化的发展，使得台湾的本土语言之间互有消长，时至今日，台湾闽南语仍然是大部分台湾人所使用的语言。

每当我们在台北捷运站搭乘捷运列车时，便可明显感受到台湾语言的多元样貌，列车每到一个捷运车站时，播音员都会用四种语言－－国语、闽南语、客家语、英语来广播，显示出这块土地上有许多不同的族群在同心奋斗，因而造就了台湾共存共荣、蓬勃发展的景象；最令人骄傲的是，不同族群之间能够互相包容、互相扶持，一起为台湾的未来打拼，这份精神实为难能可贵。

台湾闽南语的发展与地位变迁

台湾的闽南语源远流长，渡海来台之后，由于台湾的政权经历过数度的转移，使得台湾的闽南语虽受到了其他语言文化的冲击，但也汲取了不少的外来语，因而丰沛了它的内在生命。俗话说：「一样米养百样人」，而在台湾的闽南语也是百种的腔调，充满了混血的美丽色彩。

虽然在台湾仍以国语为主要沟通的语言，但近年在多元化母语的推动下，各族群都留心到自己族群的语言发展；以台湾目前的语言生态而言，操持闽南语的人占了大半的比例。

连横于《台湾语典》自序中说道：「夫台湾之语，传自漳、泉；而漳、泉之语传自中国。其源既远，其流又长，张皇幽渺，坠绪微茫。」而事实上，台湾现行的台语最普及的台湾通行腔应该是过去「漳、泉混合」的结果，也就是不漳不泉。依洪惟仁教授的说法，嘉南平原、花莲寿丰以南的一大片区域所使用的音韵系统，混和了漳、泉的特色，已经发展出一种「台湾话通行腔」又称为「台湾优势音」系统，这个系统正在扩大影响力，风行台湾各地，使漳腔或泉腔逐渐褪色，纷纷向「通行腔」靠拢了。

最生活化的表达方式－－台湾闽南语的文字语言

目前台湾本土语言的推动，在政府的规划及民间学者的带动下，正如火如荼地展开。而台湾闽南语到底有没有文字这个问题，恐怕是许多人想探究却又无法清楚了解的问题。如果说，台湾闽南语是汉语的一个支流，长期以来似乎当然是以汉字来书写，但是一部分的生活用语，至今仍然有音无字。这是因为台湾闽南语里，有许多底层语言如：「古闽越语」的成分，本来不是汉语，自然没有汉字可写。此外，台湾闽南语还有许多后来加入的「非汉字」以及自我创新的新生语言，这些都是所谓「有音无字」。虽然如此，人们总是以汉字来撰写闽南语。至于研究使用汉字来书写的台语资料中，最通俗而丰富的应该算是歌仔册和各种台湾语辞典。

「歌仔册」是记述“歌仔”的小册子。所谓歌仔通常是七言，偶尔穿插五言、三言的形式，所构成的总共约三、四百句相连的韵文。所以歌仔又叫“七字仔”。“七字仔”的韵文用的是通俗的口语，句尾押韵，念起来好听又好记。歌仔册的文字，出自民间，运用大量的借音、训读，并非严格的用字，因此，必须具备台湾闽南语的知识才能够看得懂。歌仔册的传唱寓教于乐，其所描写的体裁，也都和我们的日常生活习习相关，大部分是描述恋爱、传奇、劝世之类的故事。而由于主要是从生活周遭来著墨，所以除了是韵文好记忆之外，相对来说内容也十分贴近生活，亲切而没有距离。歌仔由于不只是要看，更重要的是要能够念出声，所以它使用借音字特别多，甚至到达泛滥的程度，即便如此，它保留的汉字书写资料和早期台湾语资料，至今仍有相当高的参考价值。

台语辞典和台语文字化

台湾闽南语需要文字化，台湾文字化的工作离不开辞典的编辑。日治时期，日本官方编纂了许多台语辞典，二次大战之后台湾民间也编了不少辞典，而由政府编写的辞典，只有国立编译馆在民国九十年（西元二○○一年）委托董忠司教授、张屏生教授等编纂、张光宇教授审订的《台湾闽南语辞典》，共有一千七百多页。这是一本遵照教育部公告〈台湾闽南语音标系统〉、音字双检的最实用的辞典，可以查到比较可靠的台语汉字写法。

除了《台湾闽南语辞典》以外，我们要来谈谈《台日大辞典》和《国台对照活用辞典》。编纂字典是一件相当重要的事情，日人小川尚义所编成、出版的《台日大辞典》，即是七十年来号称历史上收词最多的第一大台湾语辞典，该辞典虽然不太讲究汉字的正确写法，却尽量在日本假名式台语音标的下面，写出汉字。而在七十年之后的今日，《国台对照活用辞典》的出版，改变了《台日大辞典》最大台湾语辞典的说法。《国台对照活用辞典》由台大的吴守礼教授编纂，这位可敬的老学者出身于台北帝国大学，通晓英、德、日语，以一口标准京片子在台大教授「国语」，却选择了乏人问津的闽南语做为一生志业。他不仅是闽南语文献编纂、古典文献校理、闽南语总体研究的开创者，更以廿二年的光阴编成台湾有史以来成就最高的《国台对照活用辞典》。

吴守礼先生曾言：「咱憨憨地做，懂得的人自然认同我，价值的产生不再于研究者本身，而是源自于人们有需要，我的研究能不能符合当代台湾人的需要，才是重点，若说今日我对闽南语研究有什么贡献，意义即在于此」，也就是这股寻根的力量，支持他终身不悔地从事台湾闽南语的研究。

吴守礼教授与国台对照活用辞典

【国台对照活用辞典】是年届九十二岁高龄的吴守礼先生苦心编纂二十二年的语典钜构，也是这位国宝级大师六十年如一日对台湾语言研究暨文化发展的终身贡献。本书综合台湾、欧美、日本以及大陆之参考文献，详实考据国台语字形、字音和词义，兼纳古文今词，克服过去四百年来台语「有音无字」的缺憾，切实掌握文化及语言发展的源流，堪称国内历来最丰富、最详实的国台对照辞典。

特别是这套书采用科学方法编纂，以国字、注音符号为索引，让原本就懂台语的人认识更多的台语字辞汇。【国台对照活用辞典】的问世，对整个台湾的历史、文化有重大的意义，不仅替未来写作的人解决不少困难，也让学习台语的人更容易入手。吴守礼教授是首位总体研究台湾语言（包括彰、泉、厦门等福建音系）的学者，也是台湾语言文献编纂第一人，更是台湾古典语言文献研究开创者；而【国台对照活用辞典】，则是台湾语言有史以来成就最高的一部辞典！

台湾的台语教育

台湾闽南语的复兴运动，在最近几年因为台湾民主渐趋成熟的情况下，带动了台湾人自我意识觉醒，开始寻找自己的根、族群的成就感与自尊，因此，一连串的母语运动如浪潮般展开。

台湾的闽南语教学与学习，有著非常值得玩味的现象。根据一个从事台湾闽南语研究与教学工作的老师转述，在几年前，当他告诉别人他在教台语时，有些人便会大笑说：台语还要学吗？事实上，任何语言都需要教导，优美丰富的台湾闽南语当然需要教，这些年纪大的人虽然会讲台语，但是，究竟对台语的认识有多少？至于现在的孩子们，他们多数不会讲台语，使得爷爷奶奶和孙子之间，难免因为语言上隔阂而出现了代沟。有鉴于此，台湾闽南语的教学就更需要专业、有系统、全面性的规划，所以，近年来教育单位也为此做了重大的改革。

由根扎起的台语教育方式

在台语教育方面，政府有计划的从九年一贯课程中，将包含台湾闽南语、客家语、原住民语的「本国语文」列为各学习领域之首。除此之外，为了让母语学习能够往下扎根，有部分县市的台语扎根工作从幼稚园开始，或从国民小学开始，进行如同国语教学式的母语教学，可以在三年内就完成母语音标符号的学习，以及基本听说能力的养成。为了更加落实母语教学的工作，以及培养孩童们学习母语的兴趣，公私立相关机关、团体更设计了不少多元化的台语文教材。在初期的教材方面是以听、说为主，读、写为辅，利用双语比对的方式，进行对比式的母语教学，此外，还花费了许多的心思在设计教材上面。关于台语教材，共有下列几种不同的模式。

第一种，是利用国语课本改写成闽南语课文，例如国小一年级的第一课「我起来了」为例。在闽南语与国语两相比对之下，小朋友们能够迅速地了解文意，再加上课文之后的词语对译，小朋友的理解便能够更深入。但是，这是早期的教材，在「国语」的限制下，不免碍手碍脚的做法，更进步的做法是放手用「纯台语」来编辑语文教材。

第二种是纯粹运用台语创作或兼采传统歌谣的教材。例如由光复书局所出版，配合九年一贯教育的国中、国小系统教材，是由全省小学老师编辑，经过台湾语文教育学者指导的教材。除了创作的文章外，还有传统的囝仔歌。例如：「一年（e0）悾悾，二年（e0）孙悟空，三年（e0）吐剑光，四年（e0）爱膨风，五年（e0）上帝公，六年（e0）阎罗王。」正因为是对小朋友成长变化的描写，又有顺口溜的味道，所以既能表现小朋友的童真，又能够顺著韵脚朗朗上口，帮助小朋友快乐轻松地学习。

第三种，在台语教学中，利用简易的猜谜增加学习动机。在农业社会里白天辛苦工作，入夜以后全家人便在庭院里乘凉，此时，大人便可教孩子们童谣、猜谜语，其效果往往会让孩童们兴味盎然。在撷取自农业社会的谜语中，可以反应台湾的农业社会是如何描绘周遭的动静事物，光从谜面便可以学习许多事物的名称，可谓一举数得。

第四种，可以运用谚语的国台语双解作教材。读者可以从双语解说中，对成语全面了解，并且同时学到一些词的写法和用法，便可以拉近两种语言的距离。最后还可以透过台湾闽南语朗读、吟唱古典诗文。

以上所列举的方式，都可以增加民间台语学校各种台语教材的多样性与丰富性。

而编辑台语教材，更重要的是，应该凭借台语语言学的丰富学养，依循语言教育原理来编写，让小朋友能够更有效的学习，同时也期望，教师们能够凭著对乡土的热爱，真正落实母语教学，确实培养学生们「做台湾人、讲台湾话、存台湾情、写台湾文」的感情，这才是母语教学最终的目的。

细说从头－台湾话的起、承、转、结

“思想起…祖先艰辛过台湾，不知台湾生作是啥款？心肝疑虑能圆满，这种东土与咱无同款。思想起…犁田隆土种蕃薯，祖先有向后世来讲起，咱渐渐日月啊，要过好日子，出稻子，出芋仔，搁来就出蕃薯。思想起…双手挖土来耕田，无牛得驶刁刁难，时间啊，暂时你得等，子孙啊，拢是双手抓土饲来大汉。”

这篇深入浅出、韵味十足的诗歌，运用台湾的母语－－闽南语，唱出了祖先荜路蓝缕以启山林，以及不畏艰难努力开垦台湾的生命毅力。

远从闽南渡海来台的台湾闽南语，源远流长却也历经沧桑。随著先民开垦的脚步，台湾闽南语融入各族语言与文化之外，随著各个外来政权的转移起起伏伏。台湾闽南语的社会地位虽然一路走来并不顺利，但是它仍是除现行的北京话国语之外，最风行、最普遍的方言。而台湾闽南语除了保存底层语言，又接受外来语以外，在音韵上则十分接近古代汉语，故可说是最具古风的语言，倘若再透过诗歌的传颂，更可让人体会其中悠扬的美感。

其实，台湾话的命运很悲苦，跟著台湾人的命运起起落落；而台湾人和台湾话等名词的出现，则是在日本占领台湾之后才有的，其中的台湾话就是指台湾的闽南语。事实上，在日本占领台湾之前，台湾的子民们都用地域和出身地点来称呼彼此，例如，从闽南来的就称为闽南人，从漳州来的称为漳州人，直到日本人占领台湾以后，才出现「台湾人」这个与日本人对立的名词；而有了台湾人之后，台湾话才又相应而生。

在历史发展的过程中，台湾曾被其他国家统治过，这也对台语发展有著不可忽视的影响。例如语音和语汇方面引进日语和北京官话，尤其前者形成台语的一大特色。在日治时期的后半，也就是从一九二○年代开始，台湾则进入了一个崭新的阶段，那便是新文化运动的开展，事实上，这个新文化运动其实就是民族抗日的政治运动。

经过了日治时期的新文化运动之后，原以为台湾闽南语已经得以重见天日、顺利发展，没想到国民政府来到台湾之后，却严厉推行国语运动，并实施单语教学，使得台湾闽南语的发展再度受压。所幸，解严之后这种情形不再复见，民间和政府甚至展开一连串的母语寻根行动，时至今日已颇有成就，教人感到万分的欣慰。

其实，所谓的语言除了基本上的实用性之外，还包含了艺术性与文化性；借由台湾闽南语发展史，除了能对台湾各地汉族闽南移民的语言和文化有深一层的认识外，更能对台湾的历史有更进一步的体认。

荷治时期的闽南语

在荷兰人还没有来到台湾之前，台湾的语言社会绝大部分是南岛语族的天下，自从荷兰人设立东印度公司，并且在西元一六二四年登陆之后，便以武力夺取原住民的土地、压榨台湾的资源；为了让资源的供应更加充沛，他们积极地向中国大陆沿海招募移民，当时是由泉州人苏鸣岗至内陆进行招募，故吸引了大批的泉州人到台湾进行垦荒，而泉州腔的闽南语就是在这种情况下，大量地来到台湾。

荷兰人的拓殖事业对闽南语的传播有极大的影响，例如泉州腔的闽南语大量移入，当中也融入了一些荷兰话。例如：闽南语的面包叫作phang2，可能就是荷兰人带来的西班牙语，这说明了荷兰话实际上已经影响到闽南语。

台湾闽南语的发展史，在荷兰人的时代，除了接受他们部分的语汇之外，最重要的是受益于他们的教会教育。荷兰人是台湾最早著手于语文规划和语文教育的外族统治者，他们先在台南新市设立教堂，接著又在台南善化、麻豆等地设教堂学校，以教导台湾的子民。当时在教会的学校里，部分的课程是练习Formosa语，都是采用罗马字来拼记；由此我们可以说，荷兰式的罗马字是台湾最早采用的文字兼音标，而荷兰人使用罗马字拼音对台湾语言教育的影响也直到今日，就连现在教育部也仍选用罗马字作为台湾三种本土语言的音标，可谓影响相当深远。然而，若追溯荷兰人治台期间人口比例，会发现原住民的人数有十五到二十万人，而直至荷兰统治末期，汉人也只有七至十万人，汉人人数比例仍属少数，所以当时台湾最优势的语言仍旧是南岛语，而不是闽南语。

明郑时期的闽南语

在连横的台湾通史中写著：「台湾固无史也，荷兰人启之，郑氏作之，清人营之。」所以继荷兰人之后，郑氏与清朝继续经营著台湾，又为台湾闽南语发展注入了另一股新势力。

明朝永历五年（西元一六五一年），台南人何斌挑选可以容纳大船的鹿耳门引郑成功进入，并顺利赶走了荷兰人，带领大批的军民移居台湾，可说是闽南人开拓台湾的重要人物。当时郑成功打败了荷兰人之后，双方签定合约时便以闽南的泉州话来谈判，而政权的转移也使得台湾闽南语一跃而成为官方所使用的语言。同时，在满清统治的中国，虽然清廷实施了“迁界令”，闽南大量无家可归的人民，仍然为找寻生活上出路而偷偷渡海来台湾，加入郑成功开发台湾的行列。当时移民来台的闽南人主要是泉州府的同安人，也因为他们移民台湾的关系，为台湾带来了海口腔的闽南语。

在郑成功之后，移民的足迹以台南为中心逐步向外拓展，南到高雄、恒春，北到嘉义、彰化、新竹和台北。而他们的语言也就是漳泉混合话，便随著移民势力的扩展传播开来；而当时漳泉的语言使用比重则是随著政权核心人物而消长。因为除了郑氏一族之外，长期主政的陈永华是泉州同安人，所以泉州话比漳州话优势；不过，这种情形到了清朝中叶以后便逆转，反而是漳州较泉州优势。

清延统治下的闽南语

台湾闽南语发展到了清朝期间，清廷的政策对于台湾闽南语的影响非常的大，例如在乾隆年间（约于西元一七六○年），不但废除了渡台禁令，并陆续开放港口让两岸对航，而且移民的身分也不再受限制，所以客家人也在这段期间开始移入台湾。这时期来台的人数非常多，相对地组成分子也比较复杂，不过，因为有大量的知识份子跟著来台湾，所以也为台湾的文化和教育注入新血，彻底地改变了台湾的原貌。从语言的观点来检测此时的语言发展，不难发现台湾闽南语在这个阶段里，已经和福建的闽南语慢慢地分歧。

随著时间的增长，在台湾的闽南语也逐渐融合，分别为「海口腔」、「内埔腔」和「通行腔」，大体而言，同安腔和泉州腔发展为「台湾海口腔」，漳州腔发展为「台湾内埔腔」，南北两地又混合成「台湾通行腔」。不过，有些人还是不管台湾语发展的新历程，仍然不精确地使用「漳」、「泉」之名。

台湾本岛中部的鹿港于乾隆四十九年（西元1784年）开港，而北部的艋舺也在乾隆五十七年（西元1792年）开港，两地的居民都操著海口腔，鹿港偏泉州腔、艋舺偏同安腔，而就在西部和北部的开发大体完成之后，历史便进入了「一府二鹿三艋舺」的时代，使得至今的鹿港还保留著比较接近泉州腔的海口腔。

宜兰的漳州腔

清朝以后的开发，平原地带由南到北，由西而东，所以在清领不久之后，康熙四十九年（西元一七一○年），泉州人陈赖章开发台北地区，漳州人吴沙开发宜兰；而从语言的观点来解读，台北因此发展为以同安海口腔为主的通行腔区域，而宜兰则发展为带有些微海口腔的内埔腔，或说是漳州腔代表的区域。当我们听到了“酸酸软软”、尾音中“"uinn”特别重的台湾闽南语腔调时，就知道已经来到了宜兰；而台湾在基隆以北的金山、万里等地，所使用的也都是语调较为特殊的台语内埔腔。

宜兰，原为平埔族噶玛兰（Kavalan）三十六番社之地，古音译为蛤仔难或甲子兰，是化外荒埔，加上交通困阻一直未为外人所悉。直至乾隆年间，才有福建漳州人吴沙渡海来台，首先寄身于鸡笼（古基隆）及淡水三貂岭之后，带领单身汉「罗汉脚」们来到了蛤仔难平原开始垦殖宜兰之野。当时吴沙所募集的垦民多属福建漳州籍，所以宜兰地区的居民十之八九祖籍都是漳州，混入少许的海口腔，其中保留的内埔（漳州）腔较多，故宜兰腔的福佬方言就产生了。

就语言学来看，宜兰地区内埔（漳州）音的特色主要都是因韵母相异所引起；最常听到的例子是「食饭配鲁卵」（ciah8 puinn7
phue3 loo2
nui7宜兰腔）把「饭」（png7）、「卵」（nng7）说成（puinn7）（nui7），此为宜兰地区保留古十五音属于「裈」韵（uinn）的念法，并没有被其他语腔混合同化。

日治时期的闽南语

日本统治的殖民地时代，台湾闽南语的发展受到了压制。日治时期，台湾充满了次殖民地主义的色彩，在经济、物产、人力资源等方面，都被日本视为会下蛋的金鸡母，不断的剥削、强取。为了顺利的开发台湾的资源，日本不断地兴建铁路，想不到却因为建设交通的关系，意外地加速了海口腔及内埔腔（漳泉）语的混合。

虽然在日治时期日本人禁止过台湾语，但是，总督府在统治初期却还是接受了以台湾语教授的书塾，在台北叫书房su1
pang5，在台南则称为书学仔su1 oh8
a2。另外，学校还设有汉文科，而且规定员警和司法人员要学闽南语；在这段期间，也出版了多达一百种以上的闽南语书籍，对于当时闽南语的保存与传承颇有贡献。其中，以小川尚义主编的《台日大辞典》最为重要，虽然日治时期台湾闽南语的发展曾经被打压，但是由于日本人富有研究精神，日治时期便成了台湾话研究较完整、较丰富的时代。

台湾的新文化运动

台湾新文化运动有蒋渭水推动的「台湾文化协会」，有张我军、赖和推动的台湾新文学；其言论刊物主要有蔡惠如、林献堂和旅日学生创办的「台湾青年」、「台湾」、「台湾民报」、「台湾新民报」等。其文化运动的初期是台湾的知识青年，开始模仿中国白话文，想写出台湾人口语文学。在经过了十多年的摸索，新文化运动分裂成：１、用北京话（官话）写出台湾的乡土民情；２、用乡土口音写出台湾人真实的心声。

其中赖和是当时坚持以台湾母语写台湾人心声的重要小说家。赖和的小说创作，始于二十年代、盛于三十年代，这个时期正是台湾在日本帝国主义殖民统治下，台湾的知识份子，为反政治压迫、求民权解放，如火如荼展开激烈的本土政治运动的时代；也正是以赖和为首，彰化地区为中心，影响著全岛的新文学运动的兴盛时期。在日本统治台湾已三十年，日本国语教育相当普及，社会环境几乎不可为的时代里，赖和一生坚持用台语汉字创作，而且身体力行，大量使用台湾话在他的小说里。在赖和的小说中，最重要的特点当属台湾话文（台语）的大量出现，而除了在小说中以台语对话外，台湾谚语也鲜活地出现在赖和的小说里，这些台湾谚语的出现，在增强小说的幽默、挖苦和亲切的效果上，自无须多言。

台语歌谣的兴盛

进入三十年代之后，台语乡土运动曾经一度被推行，随著台湾经济发展，台语歌曲和文学的创作不断，台湾意识高涨，都对台语有著很大的影响，也加速它的发展。台语歌谣曾是伴随著老祖先筚路蓝缕，以启山林，开垦台湾的精神食粮，让先民们能乐天知命的面对著饥饿、疲惫、病痛的折磨，却仍前仆后继、奋勇直前。由于台湾是农业社会，民谣小调于是成为老前辈们闲暇之余，抒发情感的慰藉品，因为歌谣可以给予他们乐观奋斗的力量；而今，歌谣则是令人们勾起思古幽情。

台湾歌谣的举例：早期的台湾流行歌曲，曲调优美，写尽台湾人的新声，譬如周添旺作词、邓雨贤作曲的《月夜愁》（三首录一）：

「月色照在三线路，风吹微微，等待的人，

哪袂来？心内真可疑，想袂出彼个人，啊，怨叹月暝。」

台语的发迹及流传－－历史悠久、地域广泛

四百年来，台湾数度遭受外来政权统治，官方语言也改变过数次。目前，除了现行的北京话国语之外，最为普遍的方言就是所谓的台湾闽南语，它也正是民间最常使用的一种语言。台湾闽南语又称「福佬话」，它的语言发展可谓源远流长。

「闽」是福建的简称，而一般所称的「闽南」则泛指福建南部说「福佬方言」的各县，包括泉州府所属的晋江、同安、惠安、南安、安溪、永春、金门、德化等八县，以及厦门；另外也包括漳州府属的龙溪、漳浦、南靖、诏安、东山、长泰、平和、海澄、云霄、华安、漳平、龙岩、宁洋等十三县。台湾的汉人移民，来自福建居多，所说的方言多为福佬话，也就是台语的由来。不过闽南语的迁移，相传早在宋朝就开始了，他们在与中东、南洋、日本通商贸易之时，开启了向外发展的机运；再加上明朝初期「郑和下西洋」的大规模航运，一些闽南人放洋谋生，形成今日的南洋「华侨」。

明代的闽南方言，传到马尼拉后，由于西班牙人信奉基督教，用罗马字拼出闽南音来翻译基督教义，闽南语因而得以保存。较值得注意的是，台湾虽非常接近闽南本土，而闽南语却移植得最晚。台湾地区使用的台语，因地理分布的不同而有著不同的腔调。台湾话又可分为海口腔及内埔腔，以及漳泉混合的台湾通行腔系统；台湾的北部大部分属海口腔，南部则属内埔腔为多。

我们在台湾开发史中得知，清代时期移民来台的先民，曾渡过一段为了开垦，水源相争的时期；泉漳发生械斗的冲突，更加深泉州腔、漳州腔等腔调之异。

后来漳泉之间开始通婚，而交通发达，乡村人口移往都市之后，台湾的福佬方言便有漳、泉混合的趋势，渐渐地，要从腔调判断出一个人的家乡，似乎是越来越困难了。不过还是有一些地区保有较多的海口腔或内埔腔，如云林的台西海口腔，及彰化县的鹿港泉州音，或是宜兰内埔腔（漳州音）等等。

永保价值的文化－－台湾话

当一个国家为了管理全国人民，除了文字的统一，使用一种共通的语言亦为必要的；台湾虽以北京话作为国语，但台语仍不会因此而消灭。台语是方言中极富文化及学术价值的一种语言，它不仅保存了上古的腔音，亦流存著许多古语及古义，确实存在著探索及研究的价值；可惜因种种因素，台语至今已非多数人可以灵活运用或深谙其意，更由于文字的关系，书写是保存台语最困难的一环。文化的根源在于语言，而台湾的文化根源则不能忽略了存在于台湾这片土地上的方言，不论是闽南语、客家话、或种种原住民语言，这些方言倘若消失殆尽，则台湾文化则将亦随之消逝；这即是台湾话应加以妥善保存的理由。而做为一个台湾人，我们有权、也有义务去保存这些台湾固有的传统语言。

极富文学气质的台语－－鹿港的泉州古韵

诗词的创作，在表现汉语的美感上一向具有相当重要的地位，流传至后代也显得十分文雅而隽永。泉州古韵让人听来觉得温文优雅，并带点书卷味，在诗词吟咏的表现上，别具风味；而鹿港地区所说的台语即为保留泉州古音的代表。鹿港人不但口操泉腔台语，也用来写诗，反映各个时代的生活景况，循著诗路来回顾台湾旧时风情，著实耐人寻味。像电灯，是刘铭传在台推行新政，所引进的西洋文明产物。「电灯」，台语称「电火」，或「电球」、「电火球仔」、「电火炮仔」，文人雅士则称之为「西洋灯」。

“西洋机巧无不可，不膏不脂能吐火；

一缕荧荧放电光，日暮人家燃千朵。

又有玻璃覆碗明，人家争置数盏灯；

或悬虚空或插案，照耀微茫白雪生。”

这是清末鹿港名诗人洪弃生所作的《西洋灯》一诗的前八句。可见在当时社会，不用油膏脂蜡而能发亮「吐火」的「电火球」是多么新奇的玩意儿。洪弃生这位博闻笃学，抱朴守真的鹿港诗人，对新发明的事物有极大兴趣，同时也有与火车相关诗作，题为《铁车路》，由他动人的笔调，我们仿佛一同体会火车铁路初开的欣喜心情：

“声轰轰如霆雷，火炫炫如流电；

双轮日驶速催行，回首千里忽不见。

抵掌欲笑夸父迟，轮台一日周围遍；”

清光绪举人庄士勋，也是一位世居鹿港的文人，并且执教于文开书院，对鹿港当地的教育文化有所影响。他曾为中秋拜月娘写过一首《秋韵》，实为佳品：

“夜色澄如许，梧阶序半周。分明天上月，平划世间秋。

九十时刚半，三千界并幽。量圭中气准，照镜淡痕收。

度协玑衡转，还疑玉斧修。河山同此夕，攀折步瀛洲。”

台语优势音－－漳泉混合的台湾话

连横于《台湾语典》自序中说道：「夫台湾之语，传自漳、泉；而漳、泉之语传自中国。其源既远，其流又长，张皇幽渺，坠绪微茫」。事实上，台湾现行的台语最普及的该是混合海口腔和内埔腔而成的「台湾通行腔」的系统了；依洪惟仁教授的说法，嘉南平原、花莲寿丰以南的一大片区域所使用的音韵系统，混和了漳泉的特色，已经发展出一种「台湾通行腔（优势音）」系统。这个系统正在扩大影响力，风行台湾各地，使漳腔或泉腔逐渐褪色，纷纷向通行腔靠拢了。

事实上，今日台湾所使用的台湾话，几乎都是已混合过的腔调，所以台湾话有「漳泉滥」ciang1 cuan5
lam7（漳泉音混合）之称。而仔细来看，混合的成份比例各地大不相同，例如西部沿海如中部地区的清水、梧栖、鹿港、台西等地，由于泉州移民较早且数量较多，自然偏重于泉州音（通常称为「海口腔」）；东北海岸如金山、基隆、宜兰则较偏重于漳州音（通常称为「内埔腔」）。不过高度混合之后的台湾话，虽然有偏漳、偏泉之分，但和闽南地区纯漳、纯泉之间壁垒分明的情形则不尽相同。而至于漳泉混合的厦门话与现今台湾话则是相当接近，除了一些用语上稍有差别之外，在发音上并没有太大的不同，今日除了少数偏漳偏泉的地方之外，台湾大部分县市地方所操口音都是不漳不泉的「台湾通行腔」。

而提及「漳泉混合」的台湾话，应顺道提及「厦门话」，因为「厦门话」是综合章泉两种方言的一种腔调。厦门的地理位置介于漳、泉之间，自开埠以来，汽船往来频繁，商业繁盛，来自各方的商旅不断，造成方言杂揉，「不漳不泉」，「亦漳亦泉」，混合的过程和台湾话相似，又受到台湾话的影响。

各地区的独特腔调－－各异其趣的台湾话

严格说来，民国以来，台湾通行腔最标准的地区应该属东台湾花莲寿丰以南及台东全县，这个地区是台湾开发史上一个新移民区。以原住民为多数的东海岸，此地的汉族居民多半只有几十年的移民史，自然选择「通行腔」的台语了。简而言之，「台湾通行腔」，应该就是现在平日最常听、最常讲的台语腔调了。事实上，通行腔还有地域性的差异，那就是南部腔、北部腔的不同，现在大部分的台湾人可能会说是：「你的台语有南部腔。」或是「嗯？你说的是北部台语哦。」而不再是以「漳」、「泉」为分野了，这包括了音义不同所产生的差异。

在所谓台北腔中，汐止腔的发音会特别被区分出来，它有一些尾音与其他地区的发音相当不同；以下是一些实际的例子：像「猪」这个字，在南部腔尾音为「i」；北部腔为「u」；汐止腔却念成「ir」，其余相同尾音的字如「去」、「鱼」、「居」、「鼠」、「煮」、「举」。「书」这个字，在南部腔与北部腔中的尾音都是「u」；但在汐止腔中却念成「ir」，同样的发音方式也出现在「自」、「事」、「思」、「赐」、「史」、「驶」、「资」、「仕」、「死」字上。「雪」这个字，南部腔与北部腔都读做「eh」，汐止腔却做「erh」音。「双」，南部腔与北部腔均念做「iang」；汐止腔则为「ang」。「汁」南部腔与北部腔尾音都读「iap」，汐止腔为「ap」。

为何汐止的腔调会较之特别呢？原来当年垦殖汐止之先民，多以泉州安溪人为主，而老一辈的人，则仍保有那特殊的尾音。另外，台南关庙一带，当地也有特别的口音，他们多将「ch」的音，发成「s」，有人将这种口音特色编成「火车(sia1)相闪车（sia1）」，饶富趣味。

另有个关于口音的笑话：阿土伯去买一只旧车，而因为他是关庙人，所以就出现这样的对话：「啊都共sing1
a2（清仔）买e5啦，起头伊讲卜卖我万半（一万五千箍），我嫌伤贵，著共sut4
ke3（出价），一直共sut4（出）、一直共sut4（出），sut4（出）到煞尾，伊song2（总）a0卖我sit4
sing1（七千）。」另一典型关庙口音的对话则如下：

「你欲去陀位le0？」

「我欲来去菜市仔（sai3 si7 a2）le0。」

「汝是卜去菜市仔（sai3 si7 a2）创（song3）啥货le0？」

「我欲来去买红菜（ang5 sai3）le0。」

「你欲去陀位le3？」

「我欲来去甘蔗园le0？」

「你欲去甘蔗园创（song3）啥货le0？」

「我欲来去遐创（song3）甘蔗头le0。」

这些都是因为关庙人将「ch」音发成「s」音，对使用其他腔调的人，听起来觉得有趣的地方。除了特定的读音外，一些语助词也透露台语的地方差异，如台南县一带常会在每句话结束时加上「ni」的尾音，如：「汝欲去外面ni？」「汝爱甲甜粿ni？」。而员林一带，则常听到「hio」、「sio」的语助词。另外高雄又是个特别的例子，在地理上它介于台南与屏东之间，口音却与这两个地方大异其趣，反倒是台南与屏东的口音较为相近。高雄的台语口音较为开阔，不像台南、屏东地区的腔调鼻音那么重，其实所谓鼻音与开合音的使用，也是造成台语口音差异的关键，有些地方同一个标音念得鼻音重一点，或是开合音多一些，就会影响整体发音的腔调。

台语方言腔调的差异，对于提倡台语文字化时，容易造成障碍，例如「甜粿」的「粿」字，有的人读做kue2；有的人读ke2；有的则读ker2，而这在标音时，就会出现不一致的现象。于是有人提倡将不同的腔调，称作「方音差」，整合腔调的类别，将其分为「台湾内埔腔」、「台湾海口腔」与「台湾通行腔」等三类。一般来讲，一个字若是有「方音差」，必定是这个字的「韵母」不同，而「声母」是相同的；若再用数字标上调号，就可较精确掌握读音了。

台语口音的独特性－－音韵之美

台湾闽南语是一个音韵优美的语言，因为它是在闽越语底层语言上加入历代汉语，又加入台湾南岛语、荷兰语、西班牙语、马来语、日本语、英语等语言成分的一种语言，它撷取众语的精华，发展出一种音素简单，音节精实，表现丰硕的语言形态。

台湾闽南语有非常丰富的语音成分，具有十八个声母，八十多个韵母，七个声调，在七个基本声调之外，还有两个特殊的声调，其中每个基本调都会有一个以上的变调。

声音的组成原素－－音韵的形成

要认识音韵，必须先从语音的常识开始。所谓语音，即是人们说话所发出的一连串有意义的声音。语音的形成是由舌、牙、唇、齿、肺部、咽喉、口腔、鼻腔等共同作用的结果。语音可以切分为许多音素，而音素可分为两大类，一类叫母音，或称为母音，另一类为辅音，也称为子音。母音的特点是：气流呼出时振动声带，通过口腔时不受到任何阻碍，像a、i、u、e、o等声音就是母音。辅音的特点则是：气流呼出时声带不一定振动，但口腔要形成一定的阻碍，像b、d、f、h等音。由于人类所能发出的音素非常多，所以在语音学上需要给每一个音素规定出一个书写符号作标记，台湾闽南语（亦称为台湾话）当然也不例外；教育部在民国八十七年（西元1998年）即正式公告了一套「台湾闽南语音标系统」的台语罗马字。「台湾闽南语音标系统」的公告使得专家学者们有了依循的准则，更让从事乡土语文教学的教师与学生，能够精确的掌握台湾话音韵的辨读。想要学习台湾话的朋友们，不妨从音标系统著手，打下基础功夫，使台湾话的学习更能事半功倍。

台湾话的发音－音节结构

台湾话和汉语的音节结构相近。以汉语的北京话为例，它的音节有五个成分，亦即：音节＝声母＋介音＋主要母音＋韵尾＋声调，而台湾话的音节则分为七个成分，亦即：音节＝声母＋介音＋主要母音＋韵末＋韵尾＋鼻化＋声调，我们可以用「台语音节结构图」表示如下：
声 调
声母 韵母
鼻 化

介 音 主要母音 韵 末 韵 尾

每一个音节一定要有一个「主要母音」、一个声调。

声母

从声母而言，普通人能辨识出台湾话的声母有十八个不同的音，而实际上，如果依音位的观点来看，台湾话应当只有「十五音」；然而同一声母因为鼻化或颚化的关系，会产生了不同的音质，所以有人认为台湾话应有「十八声」或「二十二声」，而所谓的「十八声」或「二十二声」的说法，只是适应罗马字或注音符号的拼音系统而作的调整。「声母」在传统闽南语声韵学中称为「字头」，台湾话的十八音和罗马字母一样有固定的音序。声母或字头的发音，因「发音部位」及「发音方法」的不同，会产生不同的音质，我们可以依此将之系统表格化：

发音方法发音部份 阻 塞 阻 塞 摩 擦
清 清 浊 浊 清 浊
不送气 送气 鼻音 不送气
唇音 p〔p〕 ph〔ph〕 m〔m〕 b〔b〕
舌尖音 t〔t〕 th〔th〕 n〔n〕 l〔d∕l〕
齿音 c〔ts〕 ch〔ts h〕 s〔s〕 j〔dz〕
舌根音 k 〔k〕 kh〔k h〕 ng〔?〕 g〔g〕

喉音 0〔?〕 h〔h〕

根据发音的部位及发音方法来归纳声母，是既清楚又明了的方法。

台湾话是单音节的语言，一个音节可以用一个汉字来表示，所以在传统的闽南语音韵学中把「音节」称为「字」，「声母」叫作「字头」，「韵母」叫做「字母」。在现代台湾语里，充当声母的通常只能是辅音，也就是子音，而充当韵母的有母音、也有辅音，其系统则远比声母来得复杂许多。

主要母音

台湾话通行腔的主要母音可以分成三种：一、「母音」；二、「鼻化母音」；三、「韵化辅音」。母音指的是发音时鼻腔关闭，只在口腔共鸣的母音（母音），像是a
[a]、e [e]、i 、oo [?]、o [o，"]、u
等音。而鼻化母音是指发音时鼻腔开放，使气流从口腔和鼻腔流出发生共鸣的音，像是ann [a]、enn [e)]、inn
[?]、onn [?] 、unn [?]等音。韵化辅音则是发音时口腔关闭，让气流只从鼻腔流出发生共鸣的音，像是m [m]、以及ng
[?
]等音。「韵腹」是韵母不可或缺的音段，母音或鼻辅音可以不要任何「韵头」或「韵尾」而自成一个韵母，但不能缺少「韵腹」，因为「韵腹」又称为「韵核」，它是韵母的核心，整个音节中声音最大的部份，同时也是最重要的角色。又因为韵腹可单独存在的特性，使韵母又可分为「单音韵母(单韵母)」及「复音韵母(复韵母)」。音节的韵母中「韵头」、「韵尾」都没有，单由一个「韵腹」构成的，我们称之为「单音韵母」；相对的，由一个「韵腹」和一个「韵头」或「韵尾」构成的则称为「复音韵母」。

介音

「介音」又称作「韵头」，在一个音节中，「介音」是一种母音性或半母音性，处于「主要母音」和「声母」中间的成份。北京话的介音有：-i-（一）、-u-（ㄨ）、-y-（ㄩ）三个，而台湾话只有-i-（一）、-u-（ㄨ）两个。

韵末和韵尾

「韵尾」的部份则区分为「母音韵尾」及「辅音韵尾」；「母音韵尾」为-i、-u两个音。「辅音韵尾」则又区分为「鼻音韵尾」及「塞音韵尾」。「鼻音韵尾」有-m、-n、-ng三种，例如：「庵am1」、「安an1」、「翁ang1」。「塞音韵尾」又叫做「入声韵尾」，有-p、-t、-k、-h四种。例如：「压ap4」、「折at4」、「沃ak4」、「鸭ah4」等字。所谓「韵末」，是出现在「主要母音」和「韵尾」之间的音节成份，通常只会出现在a和h的中间，例如：「轧kauh4」中之「u」、「歪uaih4」中之「i」等。

闽南语的特征

闽南语跟其他汉语族一样，基本上以单音节为基础来表达概念，例如：「人」（lang5）、「天」（thian1）、「添」（thinn1），但是比起一般的汉语方言，尤其是北京话，台湾话有如下特色：

（一）两个韵化辅音。

1. m：毋（m7）、莓（m5）、茅(hm5)、媒人(hm5 lang5)

2. ng：黄（ng5）、方(hng1)、酸(sng1)、荒(hng1)

（二）鼻化母音发达

台湾语有六种母音，除[o]外，其余全都会鼻化，例：三(sann1)、甜（tinn1）、青（chenn1、chinn1）、监(kann1)、担(tann1)。

（三）变调

台湾语的词汇，末字往往保持本调，而前面的字会变调。例如：

东（tong1）→东方(tong1-7 hong1)、屏东（pin5-7 tong1）。

党（tong2）→党员(tong2-1 guan5)、政党（cing3-2 tong2）。

冻（tong3）→冻结(tong3-2 kiat4)、冰冻（ping1-7 tong3）。

（四）连续音变

新+妇（sin1+pu7）→sim1-7 pu7。

椅+条（i2+tiau5）→i2-1 1iau5。

予+人（hoo7+lang5）→hong9(予+人+拍→hong9 phah4)。

（五）一般音节的合并

1.「毋（勿）+爱」（m7+ai3）→勿爱（mai3）

2.「毋（勿）+会」（m7+e7）→勿会（me7→be7）

（六）数词音节的合并

1.「四十四」：si3+cap8+si3 →siap-8si3

2.「五百一」：goo7+pah4+it4 →goo7-3 a-2 it4

（七）含「仔」音节的音变

1.「今仔日」：kim1 / kin1+a2+jit8 →kin1-7 na2-1 jit8 →kiann9 jit8 /
1it8

2.「明仔暗」：ming5 / min5+a2+am3 →min5-7 na2-1 am3 →mia9 am3

（八）轻声具有决定词义的功能

「做人」的「人」，如果读轻音（co3 1ang0），意为「女子许配于人」；如果读重读（co3-2
1ang5），意为「为人处世」。

（九）二叠和三叠

二叠表示「有点」，三叠表示「非常」之意。

例如：红（ang5）→红红（ang5-7 ang5）：指有点红或红红的。

红（ang5）→红红红（ang5-9 ang5-7 ang5）：非常红。

又例如：乌（oo1）→乌乌（oo1-7 oo1）：有点黑。

乌（oo1）→乌乌乌（oo1-9 oo1-7 oo1）：非常黑。

（十）特别的「拟声词」、「拟态词」

1. 象声词：咻咻叫（siu3-2 siu3-2 kio3）

2. 拟态词：阔（khuah4）→阔阆阆（khuah4-2 long2-1 long2）

古十五音

台湾闽南语中不管是内埔腔（漳州腔）或是海口腔（泉州腔），都有「十五音」的韵书。「十五音」指的是二本传统韵书，第一本【汇音妙悟】是现存最古的泉州话韵书，由泉州人黄谦于清嘉庆五年（西元一八○○年）所编，它采用十五个「字头」

（即声母）和五十个「字母」（即韵母），配以八个声调，运用「三字反切法」来拼音。虽然这本韵书希望一般大众能很轻易的「因音识字」，但实际上用法繁复，不如另外一本由漳州人谢秀岚于清嘉庆廿三年（西元一八一八年）所编的【汇集雅俗通十五音】简单易学。【汇集雅俗通十五音】也采用十五「字头」、五十「字母」、七个声调来编辑。最大的特色是放入一万五千个汉字，文读音用红字，白话音用黑字，是研究闽南语最重要的资料。

白话音与文读音的相异和结合－－文白异读

生活在台湾的社会之中，我们每一天都听得到有人在讲台语，不论是在路上或是在看电视的时候。大家每天都在使用这个语言，但是可能很少有人注意到，在台湾的闽南语里面，有些字有两种甚至是三种讲法，比方说「有」这个字，它可以念u7，也可以念iu2，而「家」这个字，则可以念成ke1或是ka1，而这就是台湾闽南语相当特别的「文白异读」的现象。

台语之所以会有这种「一字多音」的情形，原因就在于台语包含了白话音和文读音两种音韵体系；白话音指的是日常生活的口语音，文读音则是来源于阅读汉语古文经典的读音。例如「花」这个字，它的白话音念hue1，文读音则念hua1。所谓文读音是源自于古汉语的文献资料，当然具有书写的文字；而白话音虽然是人们生活中常讲的词汇，却不一定能找到相应的文字。例如sui2这个字，一般都写作「美」，事实上美的文言音是bi2，只是因为找不到适当的字可以和sui2这个音搭配，所以就借用了「美」这个字来作解释。取其语义不顾语音的用字法，就是「训读」。以「美」这个字来说，它的训读音就是sui2。反过来说，被借用的汉字就是这个语音的「训用字」，也就是说，美就是sui2这个音的训用字了。不过，有些训读音由于长期在约定俗成的情况下使用，以致于被误认为是训用字的白话音。

其实，在国语之中也有文白异读的例子，例如：白的语音是ㄅㄞˊ，读音是ㄅㄛˊ；车的语音是ㄔㄜ，读音是ㄐㄩ；给的语音是ㄍㄟˇ，读音是ㄐㄧˇ…等等，但是数量上并不多。反观台语的单字，在2700个常用汉字之中，有950个字，也就是百分之三十五左右是文白异读，这样高的比率可以说是台湾闽南语的一大特色。如果进一步去比较文读音和白话音两种语音系统，会发现两者之间存在著相当的差异，尤其在韵母的部分差别最为明显。

台湾闽南话的语音，日常生活用语为「白话音」，和古典汉文汉诗用的是「文读音」，这两种音韵系统差异很大，来自不同时期的古汉语，通常叫做「文白异读」。如下图示可知其意：

北京话 白 六 宅 车 麦 给 呆

文读音 ㄅ ㄛˊ ㄌ ㄨˋ ㄓ ㄜˊ ㄐㄩ ㄇ ㄛˋ ㄐ 一ˇ ㄞˊ

白话音 ㄅ ㄞˊ ㄌ一 ㄡˋ ㄓ ㄞˊ ㄔㄜ ㄇ ㄞˋ ㄍ ㄟˇ ㄉㄞ

闽南话 天 地 山 水 食 花 芳

文读音 thian1 ti7 san1 sui2 sit8 hua1 hong1

白话音 thinn1 te7 suann1 cui2 ciah8 hue1 phang1

探讨台湾闽南语文白异读的语音特色，不但要了解台语发展的源流，还要对它的声韵、词义有所研究，这样的一门学问实是非常的博大精深。正如同连横在《台湾语典》的自序中所写道：「余台湾人也，能操台湾之语而不能书台语之字，且不能明台语之义，余深自愧！」

在台湾闽南语的语言系统之中，文白异读的现象十分普遍，这些文白异读的字音不但充实了语音，它们在互相重叠交错之后，更融合为一种新面貌的语言。而结合一个汉字的文言音和白话音来造词的现象，不但在国语中很少见到，更是台语的一大特色。

「文白异读」的字音不但充实了语言，而且在历史过程中不断移借、调整，相互重叠交错的融合，最后形成一种新面貌的语言。

一、文读音＋文读音：

1. 尖尖（ciam1 ciam1）---尖尖的

2. 在在（cai7 cai7）---稳固不动

3. 直直（tit8 tit8）---直直的

二、白话音＋白话音：

1. 指指（ki2 cainn2）---食指

2. 旧旧（ku7 ku7）---有点古旧

3. 尔尔（nia7 nia7）---而已

三、文读音＋白话音

1. 生活（sing1 uah8）---生活

2. 新竹（sin1 tik4）---地名

3. 劝劝（khuan3 khng3）---奉劝

四、白话音＋文读音

1. 接接（cih4 ciap4）---与人交接

2. 食食（ciah8 sit8）---饮食

3. 使使（sai2 su2）---差使

闽南语的特有语法

在闽南话的语法中，有很多其他汉语方言所没有的特殊用法及趣味现象。如汉字的「仔」这个字，有时候它在语义上没有任何意义，但是在语法上，却不能少掉它，还有它出现的位置以及在声调上高低的不同，都会形成不同的语义。除此之外，像「?」e5、「有」u7、「无」bo5，都具有独特的语法功能。

「阿」（a）的语法：

在台语里「阿」要读变调，例如：

「阿爹」（a1-7 tia1）、「阿母」（a1-7 bu2）

「阿桃」（a1-7 tho5）、「阿婆」（a1-7 po5）

「仔」的语法：

1.出现在词尾：

「印仔」in3 a2、「帽仔」bo7 a2、「罗汉脚仔」lo5 han3 kha1 a2、「一簇仔」cit4 chok4 a2

2.「仔」置于词句中间的语法：

「公仔妈」kong1 a2 ma2、「番仔火」huan1 a2 hue2、「蚵仔煎」o5 a2 cian1、「枝仔冰」ki1
a2 ping1

「?」(e5)的语法：

「一?人」、「我?钱」、「新?」、「红色?」、「我买?」、「换帖?」、「做戏?」、「做工?」

「有」（u7），表示「存在」：

「有看见」、「伊有来」、、「看有」（懂）、「想有」（想到）、「买有」（买到）

「无」（bo5）：

「无讲」、「无读册」、「买无」、「想无」、「食无」

台语的智慧－－含蓄内敛却博大精深

正如同清晨的鸟鸣、午后的蝉声，以及夜里牛蛙的引吭高歌，为大自然谱成了一首生意盎然的配乐一般；各种型态各异的语言，也为我们的世界染上了丰富的色彩。这些语言各自具有不同的特色，呈现出人类历史发展的智慧结晶，以及不同族群之间思考方式和价值观念的差异。同时，语言本身又回过头来成为创作者的媒介，甚至带来灵感。于是，语言的内涵就在这样的交互作用之中，逐渐地充实起来。

一个型态完整的语言系统，必定经过了长久的时间洗礼，使得语言本身具备了丰富的历史和文化意涵，而形成一个社会族群认同的重要基础，台湾闽南语就是如此。台语的世界是迷人而充满变化的，它是如此地富有特色，值得我们细细地欣赏与玩味。或许就是因为这个语言本身是如此地贴近人民生活的关系，因此而充满了蓬勃的生命力和浓厚的草根性，这也就是为什么有些人认为它才是最能表现出台湾人民的情感和思想的一种语言吧！

「语言」是人类传达、沟通的工具；「文学」是语言的艺术。文学可以提升生活的美感，可以滋润灌溉我们的心灵。「文学」所要达成的目的，「语言」是必要的凭借。「语言」为了达成任务，必须适当的加以提炼、美化，而「语言」的提炼、美化，主要是对语音、语法、词汇等加以拣选调整，去芜存菁而臻于完美。

台湾人的祖先大多数是来自闽南与粤东的穷苦阶层，早期在十七世纪中叶随著郑成功父子来到台湾，除了部份文武官宦，大多数的先民都跟文章无缘，更别奢谈文学了。而在甲午战争后，台湾沦为日本殖民地，一切制度全毁，读书人学非所用，自不免伤古吊今，沈溺于吟风弄月。第一次世界大战后，新生代既无旧时代陈腐包袱，又受到世界新潮流的洗礼，不但掀起了民族主义的政治运动，也展开了台湾的新文学运动。

「歌谣」是抒发感情、隐喻民情的自然产物。由于台湾早期属于移民的社会，离乡背井，必然怀抱思乡情结，每每于苦闷之际，自然就寄情于歌谣之中。因此，台湾如欲追寻自我的历史，则歌谣的探求势必不可或缺，因为歌谣里不仅有音乐的历史，亦有文化的历史，更有著社会的历史。

台语现代流行歌曲出现之前，台湾人流行听唱「歌仔」。市面流通著「歌仔册」，或称为「歌仔簿」，刊印过的「歌仔册」，可能有两三千种以上。后来，现代台语流行歌曲出现于一九二○年代，配合西洋乐器的伴奏，演唱现代旋律的歌曲，最后流行歌曲抢走了「歌仔」的市场。新兴起的台语流行歌曲，虽然标榜现代西洋乐器和旋律来征服台湾人民，但歌词用语、用字仍然使用的是台湾（闽南）语和汉字。在深沈的内涵底层，它正反映著台湾人的心声。

台语流行歌曲的历史，还不到一个世纪，在初期的传播媒介是唱片的播放，随著乐团、歌星、广播电台、电视的传播工作，深植民心。而今，随著本土化的潮流，台语由人民心中的粗俗语言，跃升为台湾文化的代表，在这演变的当中，歌谣确实功不可没；而透过各种的文化运动，让台湾歌谣优美、感人的真面目得以重现，更是匡正台语俗鄙假像的首重工作。

台语文字

要使用华语写一篇文章或许并不是件难事，但是如果要用汉字来书写台语，那么能够流畅地从事创作的人可能就不多了。而之所以会有这样的情况出现，最主要的原因就是台语里面有的词汇是「有音无字」的，尤其是白话音。这些词汇有的是拟声词或外来语，原本就没有适当的汉字可用；有的则是因为时间久远，语音和文字脱节，必须要经过学者考证才能找回原来的文字，因此才让有些人误以为台语是没有文字的语言。造成闽南语音字脱节的原因，主要是受到闽南语特殊方言地位的影响。闽南语分布地僻处东南，原来的居民本是非汉族，后经多次北来移民的迁徙，带来各期北方的汉语，在闽地形成多层累积的语言现象。于是，专家学者们为了要解决台语「有音无字」的问题，纷纷投身于台语文字的研究工作，他们从不同的角度出发，希望能够为这些词汇找出适当的文字。

……（原文较长，此处节选发布，其余内容从略）