辑录致安溪南斗陈氏宗亲书

桃溪钓徒

致安溪南斗陈氏宗亲书

安溪南斗陈氏宗亲脱离永春小岵南山陈派下，与长乐阜山陈文龙派系联宗，锲而不舍的寻宗精神令人钦佩，但未经严谨查证就草率易宗之举感到极之叹惜，对此，提出一些不同的看法，纯属个人见解，仅供参考，敬请勿怪：

关于六二花事件，争论焦点在于谁才是正宗，也是事件导火线。2012年 3月 4日，南斗宗亲与小岵宗亲探讨后不欢而散之后，已是下决心尽快脱离小岵南山派系，后来事态发展证实了这一点。从南斗宗亲发表的文章可看出充满怨气，但，赌气很容易会只采信想要的结果，而忽略不合理的地方，导致严重影响到对事情的准确判断。

《南斗东山祖陈氏源流基于七十年之差重新考证》（以下简称《重新考证》）[01]文中载：『偶尔，霞镇金宗叔发现一篇《旧谱家世源流》，原来是在民国廿七年合修《南斗东山祖陈氏族谱》时曾为累编主任的种德叔，于卅二年为霞镇抄写家谱时，偶于二房派家谱中所发现，恐失之用，特誊录于诸家谱首，原文：“先代系远不尽详叙，[A]
南宋世祖俊卿之后文龙，文武雄才国士，自命与文天祥、张世杰、陆秀夫齐名，度宗咸熙（淳）四年（1268）试，进士及第一名，恭宗德祐元年（1275）拜‘参知政事’兼‘枢密副使’，端宗景炎间（1276）拜‘参知政事’兼‘闽广宣抚使’，知兴化军，时元兵猖獗，主幼国危，乃自守兴化。[B] 从子瓒及宗人护驾至泉州会守臣蒲寿庚，作乱城闭不纳，宗眷百余，随住报亲寺，即今南安延福寺（原文是随住报亲寺、延福寺）。[C]
元兵进陷兴化，文龙被执不屈，指其腹曰：‘此皆节义文章也，可相逼耶’！[D]
文龙殉节，瓒奏别王驾，进复兴化军。[E] 我祖四三翁讳琯及子四四翁讳俞，知宋祚改（原文为‘知宋祚将改’），家眷流离，先在兴化仙游矿山住，寻移泉州安溪，居湖山后溪三载，[F]
会元诏捕[G] ，故宋臣裔祖四三翁四四翁（原文均为“公”字）及妣何氏不知所措，惟患入山不深，爰是寻僻潜踪，喜南斗场之地，辟启山林，卜宅于东山头，堂构而居焉”。[H]

种德叔并附志曰：“考之南斗东山颍川陈氏宗谱载，我祖四三翁由兴化仙游矿山迁安溪湖头后溪，经三寒暑，转徙于南斗东山，其源流世系纪载不曾有如此载详而且明，今偶于霞镇二房派之家谱断编（篇）中得之，又恐失之用，特腾录诸家谱之首，以俟后之辑宗谱者采而辑之，以便考据云。”』

仔细阅读，加以分析，发现疑点不少，提出来与大家商榷：

其一：

附件图一至图二《旧谱家世源流》，图四至图五《清溪南斗陈氏源流谱序》，出自二房白濑《陈氏家谱》。可清晰看到：

01.
文中多处被涂改、插入文字、添加部首而成为别的字，修改前后对比意思相差甚大。修改前应为照抄作者之原稿。

02.
图一“宋世祖俊乡之后”是“乡”不是“卿”。

03.
图二“踪”的“足”部是后来添加的，“踪”是近代简体字，清．康熙字典没有“踪”字，只有“踪”字；陆秀夫“陆”字写成“六”字。

04.
图一至图五来自同一个人的笔迹（图三昭穆表除外）。《旧谱家世源流》据说系修谱先生种德用毛笔于民国三十二年亲手抄写，此人是下镇修谱人，四三公廿二世孙，住长坑，曾于上世纪三十年代在南斗梧第厝书房里当私塾老师，通古文，民国廿八年《合修南斗东山陈氏合修族谱》汇编主任。正常状况下不应该抄成这样子，犯这么多的低级错误。添加之部首与原文笔迹有分别。

05.
图四至图五《清溪南斗陈氏源流谱序》（陈氏家谱十四页），依笔迹是种德所写，前半部摘录自《旧谱家世源流》（陈氏家谱九页）部分内容。后半部“我祖四三翁及妣何氏赐试公及妣林氏不知……”乃种德新加入内容。

06.
图二“文龙殉节……我祖四三公讳琯及子肆四公讳俞……会元诏捕故宋臣裔祖四三公赐试公……堂构而居焉”，在短短
112个字中间重复描述同一件事，前后意思不一致，一指南一指北，同一个人引述二个不同的名字（普通话或闽南话发音，肆四与赐试都近似），可看出原作者叔蚌还在犹豫中，未决定取舍那一段。

上述疑点存在诸多不确定因素。

其二：

1279年在广东江门新会崖山一役宋军几近全军覆没，史载陆秀夫见败局已定，背著少帝赵昺，投海自尽以明其报国之志，后人嘉许该役文天祥（1283年逝）、陆秀夫、张世杰（1279年）三人忠贞不屈，将他们并称为“宋末三杰”，到明朝才广为流传。而1277年已殉节的陈文龙居然早就知道：“文武雄才国士自命与文天祥张世杰陆秀夫齐名”，当时还没有“宋末三杰”之尊称，怎齐名？时空错配，言不通理不顺。图一原文「文天祥、陆秀夫、张世杰」并列部首，重点标示以衬托突出「南宋世祖俊卿之后文龙」，不符合撰写『家世源流』的格式和文法。

其三：

莆田市志载：『陈瓒出生于官宦世家，目睹南宋末年的腐败政治，无意仕进。』『景炎元年（1276年），元兵入闽，建宁、福州、泉州相继沦陷，张世杰奉端宗退往广东。陈瓒捐家财500 万缗，航海到广东，献给张世杰作为军费。世杰要给他授官，他坚辞不受。』『同年十二月，兴化城陷，文龙被俘北去，绝食而死。陈瓒十分悲愤，决心为文龙报仇，他说：“侄不负国，吾当不负侄。”于是暗中部署宾客，招募义兵。景炎二年（1277年）二月，陈瓒认为时机已到，率义军对元军发起进攻，先攻杀叛将林华，再收复兴化城。』『同年十月，因寡不敌众，州城被攻破，他率部
500人和元兵展开巷战，力不能支，被执。元将唆都要他投降，他大骂不绝，被唆都车裂于五门，年仅45岁。讣闻朝廷，赠兵部侍郎，谥忠武。』《家世源流》载：『从子瓒及宗人护驾』、『文龙殉节，瓒奏别王驾，进复兴化军』，仿然是一员武将。但瓒不是大臣，直到死时也没有任何官职，以何身份去『护驾』？『奏别王驾』？与史实不符。

其四：

图二（第 9页）“宋臣裔”及图五（第14页）“家臣裔”，画蛇添足，族谱不是上奏表给皇帝大臣们看而是留给子孙们存记的，称谓不伦不类，用词不当。

其五：

图一：『从子瓒及宗人护驾至泉州会守臣蒲寿庚作乱城闭不纳宗眷百余随幼主驻今南安延福寺』断章取义，下半句：『蒲寿庚宣布降元，并在泉州城内大杀赵宋在当地的宗室以及士大夫几千人。陈宜中等人著慌，忙拥宋帝乘船逃往潮州。』陈文龙大事记载：『兴化之战，梦祥、梦麟不幸以身殉国。梦云、梦雷、梦昌，及其孙彝诚、彝训、汝昌、汝谋、汝彬等，不得不跟随南宋朝庭在福建东南顺海而下，纷纷迁至雷州半岛一带，并在此隐居和繁衍生息。长子梦云后裔都在广东省海丰县，陆丰县，惠来县，惠东县等地方。二子陈梦雷迁居雷州仙梦大村，其子孙散居雷州各地。四子梦麟字兆吉，号纯斋，敕授承务郎，死节后帝赐谥秉节。』文龙后裔都有清晰的出处和交代。

其六：

『宗眷百余，随住报亲寺。』『我祖四三翁讳琯及子四四翁讳俞，知宋祚将改，家眷流离，先在兴化……』前后不连贯，那像一家人，『宗眷百余』去那儿？分明是将『宗眷』『家眷』不同的二拨人拉扯在一起。

其七：

『文龙殉节瓒奏别王驾进复兴化军我祖四三翁讳琯及子四四翁讳俞知宋祚将改家眷流离先在兴化仙游矿山住寻移泉州安溪居湖山后溪三载（1276--1279年）会元诒捕故宋臣裔祖四三翁四四翁及妣何氏不知所措惟患入山不深爰是寻僻潜踪喜南斗场之地辟启山林卜宅于东山头堂构而居焉”（1276年）』。

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1276--1279年文龙殉节我祖四三翁居湖山乎？

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1276年文龙被捕宋臣裔祖四三翁居南斗乎？

『会元诒捕』，原文『诒』字是对的，会元是指陈文龙--文龙已被捕（1276年）。图六改为『会元诏捕』：变成“会元Ｘ年下旨抓捕”，当时皇帝年号为至元，没有会元之称。《重新考证》解：『又元酋对宋臣裔严加旨捕』，无中生有，原文没有这含意。史载：『元世祖忽必烈感陈文龙忠义，把他被俘的妻子放回，朝廷还遣使到兴化郡寻访文龙子孙要给录用（无人应诏）。』

其八：

《春在堂随笔》云：“元制，庶人无职者不许取名，而以行第及父母年龄合计为名。”《旧谱家世源流》曰：『“我祖四三翁讳琯及子四四翁讳俞”，“知宋祚将改”』这句话有意思，在南宋统治下居然早于二十年前就以元制取名，出生于名宦世家的陈文龙绝对不可能以数字替儿孙起名的，有违常理。文龙族亲子孙辈的名字也可证实这一点，说明《旧谱家世源流》有严重的逻辑性缺陷和原则性错误。同样，有理由相信四三翁四四翁乃1277年后于元统治区出世（敬请参考莆田玉湖、长乐阜山、安溪长坑等地区陈氏及其他姓氏族谱，对1277年之前后出世的人关于命名状况进行比对分析，让数据说话才够信服力）。

其九：

将《旧谱家世源流》进行分段，可勉强分为八句（以A--H隔开），前后不连贯，充其量只能算是一篇不怎么完整的随意组合『陈文龙传略与四三公入南斗』的即兴之作。

其十：

《重新考证》云：『四三公出走时全家是三人，如根据文龙公嫁给晋江东石的大长女淑桢之记载，她生于1251年，按人类正常的发展规律，其长子应该是生于1254年，至1276年文龙被执时，他就有23岁，定有娶妻生子，不就是也只有三人，不是有更加吻合！四三公如出生在1254年，上下血脉又能互为贯通。可见，其长子就是我祖四三公！从取名的字眼看，我祖的“琯”与文龙幼子的“璥”，还有从子“瓒”等字，均是斜玉旁，可以说有传统关系之所在。从辈份看，阜山跟南斗的繁衍现在都在25世左右，足以说明两地是兄弟关系。总之，四三公为文龙之长子应该是不会错！四三公的出走，不一定是他本人的选择，很有可能是为父之命，因他已有后代，让其先出走可传承宗支，以免致于有绝后之苦，这就是文龙公为什么不将这首诗寄给长子而寄仲子的主要原因。按推想，四三公应该是从长乐或随父任从兴化府辗转而来。』

忠于原著做个比较：

图二《旧谱家世源流》载：『会元诒捕故宋臣裔祖四三公赐试公妣何氏不知所措惟患入山不深爰是寻僻潜踪喜南斗场之地辟启山林卜宅于东山头堂构而居焉』文中说，四三公已经当老爷有儿媳妇何氏了。

图五《清溪南斗陈氏源流谱序》载：『会元诏捕故家臣裔我祖四三公及妣何氏赐试公及妣林氏不知所措惟患入山不深爰是寻僻潜踪喜南斗之地辟启山林卜宅于东山头堂构而居之……』同样指四三公有老婆何氏且已经当老爷有儿媳妇林氏了。

太平盛世早婚，兵荒马乱迟婚。四三公的儿子赐试公已长大娶媳妇了，这样一来，与上述推想又无法对接上了。按年龄推演，赐试公当文龙儿子更吻合。

回归主题，南斗族谱载：四三公 妣何氏 生子四四，四四公 妣林氏。见下图：



母亲何氏变儿媳，这大逆不道混帐的记载，居然尊为金科玉律，错误解读，选择性取信，照单全收，悲哉。

概括《旧谱家世源流》，与史实不符，逻辑混乱，文法不通，可视之为不值一文钱。

总论：

源流、谱序，是族谱内容的精华、简介。既然是「文龙」后裔，二房《陈氏家谱》中应该有更多更详细描述文龙世系的相关记载。可惜二房《陈氏家谱》及南斗东山所有族谱中都没有任何相关资料可相辅佐证。

要采信横空出世，与旧谱毫无关连的《旧谱家世源流》全新说法，首先要查核评估其可信性，是何时何人所作？是叔蚌所作？来源依据？

《重新考证》载：『我们这篇《旧谱家世源流》，肯定是祖上传下来。因南斗至阜山有千里之遥[02]，在交通极为不便、资讯严重闭塞、经济特别落后的旧朝代里，能留有一篇与阜山相印证的史料，绝无可能是为人所捏造。』说的好，让我们也来讲个长坑乡南斗村就那么巧的故事吧--故事的开始就发生在五百多年前：

安溪县志载：『宋代…长坑建监宫…』。监宫，又名监王宫，坐落于长坑乡南斗村东边。明代一位江西老表（旧时茶馆说书人）游猎到南斗，身带宋帝赵及文天祥、陆秀夫三位圣王香火袋，常挂于村中一樟树上，日复一日地讲述“宋末三杰”和陈文龙、岳飞、杨家将等民族英雄的事迹，离开之时留给当地民众奉祀。后来则以此樟木雕就三位圣王文天祥、陆秀夫、张世杰金身，由陈、苏、林三姓共同奉祀于监宫[03]，儿时经常听村中老者讲述这流传的故事，“宋末三杰”和陈文龙的英雄事迹就这样一代一代地传下来，深受南斗人的景仰和崇拜，于是乎，叔蚌有感而发，臆造自己就是陈文龙后裔的《旧谱家世源流》随意杜撰而成（写于1822年道光二年端[正]月），没有进行修改（“宋末三杰”并列部首、诸多错别字和错误情节证明了这一点），顺便将草稿（断篇）和家谱原稿一起摆放而封尘，直到被种德发现捡“漏”……。『文武雄才国士自命与文天祥张世杰陆秀夫齐名』、『从子瓒及宗人护驾…瓒奏别王驾』、『宋臣裔』、『家臣裔』则是来自说书人的戏台词与顺口溜（口吻）。这也解释了为什么会有与史实不符及不当称谓的因由。

《重新考证》云：『能留有一篇与阜山相印证的史料』，该等资料在明朝时已是广为流传的公开标准答案，既没有什么秘密也无法证明些什么，就象很多载有百犬同槽的族谱不能将之归入义门世系一样。

《旧谱家世源流》系种德于民国三十二年所抄写，距离民国廿八年《合修南斗东山陈氏合修族谱》只过了四年，作为汇编主任，事关重大，必然会推荐给当时的族谱编委会，其推论可成立的话，先贤们早已采纳，何须等到现在。

『父子』，人世间最元始最简单不过的亲情称呼之一。『先代系远不尽详叙南宋世祖俊卿之后文龙……我祖四三翁讳琯』『会元诒捕故宋臣裔祖四三翁』－－看到这样的表述，你还会认为他们是父子吗？

有人说，本文是在鸡蛋里挑骨头，别忘了，这些骨头是来源于联宗阜山文龙世系的支架。认为是错误的，提出来才是负责任的做法，并没有丝毫挑拨离间宗亲之意。在人世间，父母是唯一的，宗室来源也是唯一的，别以为高大尚才配做自己的祖先，『真的假不了，假的真不了，』咱们所做的一切，要上对的起列祖列宗，下不愧对子孙后代。

联宗是件非常严肃的事，对接重证据。南斗宗亲之前每次外访寻根觅亲时认真负责任的态度去那了？这一次，没有认真考查，没有实证支持，谨依据错漏百出的《旧谱家世源流》，在一大堆对号入座“说明”“联想”“推断”“按推想”“应该是”“吻合”“很有可能”的推理之下，数万人之大宗族，凭少数人的喜好『完全可认定莆阳玉湖的俊卿公和成长于长乐的文龙公是我们的祖先』，令人难以置信。南斗陈氏是否永春南山衍派存有疑点不好说，但与长乐陈文龙派系联宗肯定是错了。读过《重新考证》的宗亲都认为：『别树一格，太儿嬉了。』

虽然南斗东山宗亲已经往阜山恭迎文龙公神像并举行接祖仪式，仍有很多宗亲心存怀疑：这次认祖归宗该是正确了吧？也有不少宗亲从多方管道进行广泛查询，表明他们不太相信《重新考证》。期待南斗宗亲会族编组关注上述疑点，继续努力，找到确凿的证据和定论，来消除众宗亲的疑虑。

以事论事，依书直说，冒犯之处，敬请莫怪，欢迎批评指教。谢谢！

陈仲泓

2016年09月08日 第二次修改

2016年08月25日 第一次修改

2016年08月20日
初稿(元奎)

附件：



图一



图二



图三



图四



图五

注：

[01] 全文见

[02] 安溪南斗距长乐阜山路程五百多里。

[03] 同安洪塘镇三忠村三忠庙，始建于明代，该庙的分炉有
100多座，是古同安境内“三忠王”香火的祖庙。主祀文天祥、陆秀夫、张世杰忠臣神像。

新加坡普忠庙，分灵自同安洪塘镇三忠庙，1920年代一批同安人把家乡的三忠王请到南京街的苦力宿舍供奉，设坛《普忠殿助善堂》。后来在大芭窑六巷兴建新庙取名《普忠庙》。供奉三忠王文天祥、张世杰、陆秀夫。

新加坡水显宫，主奉三忠王，1903年创立，2012年而从锡安路迁至兀兰。

长泰珪塘普济岩，附祀文天祥、张世杰、陆秀夫三公，珪塘居民都姓叶。每到农历正月十七，当地民众会举行独具特色的「三公下水操」民俗活动以纪念宋代三杰。

台湾新北市双溪三忠庙，建于同治
7年（1868年），神像由漳州府长泰县的连元乔于清乾隆46年（1781年）率众渡海来台所携带，供奉文天祥、陆秀夫、张世杰塑像的庙宇，又称三公庙。

列举出部分供奉三公寺庙，其宋代三杰民间信仰遍布福建、广东、台湾及东南亚。

长乐三忠祠：长乐《江田南阳陈氏族谱》载：端王建都福州时，号召天下勤王，得到江田太学生陈公荣和他的儿子陈宗傅，侄儿陈老成的回应。他们晋见右丞相文天祥，得到文丞相的嘉许，荐举陈公荣为福清知县兼行军司马。时泉州守臣蒲寿庚叛变，公荣毁家抒难，召集一千多个子弟兵奔赴泉州，会同少保张世杰讨伐蒲寿庚。不幸在接近胜利时刻，因大队元兵赶到，战事转胜为败。除陈公荣突围外，其子陈宗傅，侄子陈老成及兵士一百七十三人壮烈牺牲。后来奉旨敕建“三忠祠”纪念公荣及其子侄。