漫谈地灵人杰宗祠魂--记永春县岵山镇铺上村陈氏宗祠

桃溪钓徒

地灵人杰宗祠魂--记永春县岵山镇铺上村陈氏宗祠

2016-04-16



陈弘：中国作家协会、中国散文学会、中国戏剧文学学会会员，三级导演，福建永春拳协会会长，院线电影《永春白鹤拳之擎天画卷》编剧。著有《纱窗女魂》、《那年搏动的一段旋律》、《凡人正事》以及《三只猫》等多部作品，其中，电影文学剧本《云山迷雾》获“首届全国戏剧文化奖”金奖，还有《通不过》、《只恨命运创治人》、《咋就看不透》等多篇作品获全国大奖。



有这么一个美丽的传说--

镇－－是闽南地区唯一遗存较为完整的千年古镇，列入文化部批准实施的《闽南文化生态保护区总体规划》中的历史文化村镇重点保护区域；村——入选中国传统村落名录。

村庄－－星罗棋布
350多座明朝至近代建筑的闽南传统古民居，红砖、白石、灰瓦、燕尾脊，古风袅袅，韵味犹存；乡野——
5万多株荔枝树簇拥纵横阡陌浓墨重彩，遮风挡雨，荣膺“岵山晚荔”之桂冠。

古街——蜿蜒游走穿古镇区而过，挑起历史与现实两头汩汩倾诉的重任，演绎著古镇的前世今生，娓娓动听；哟，这里的人们啊——日出而作，日落而息，生生不息，繁衍生息，守护著这片世外桃源般的精神家园。——这就是现代神话般传说中“隐于园林”的永春县岵山镇，而镇辖铺上村则是四个国家级“中国传统村落”之一，那么，名闻海内外的“陈氏宗祠”坐落于铺上村俗称“困牛穴”的苍翠碧绿之中，就是顺理成章的人间美韵了。

因为这是一方有魂有魄有灵气的热土。

一

宗祠，也称家庙、祠堂。崇拜祖先并立庙祭祀的现象，可追溯到原始社会后期。宗庙制度产生于三千多年前的周代，《礼记
•
王制》中已记载了帝王贵族的宗庙制度。上古时代，宗庙是天子的专利，士大夫是不允许建宗庙的，更不用说草根百姓了。到宋代，大理学家朱熹在《家礼》中提倡建立家族祠堂，首立家堂之制，即每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。从此，宗祠开始走出庙堂走向江湖。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。明世宗时期，采纳大学士夏言的建议，朝廷正式允许民间氏族兴建祠堂。自此，神州大地宗祠遍立，祠宇建筑到处可见。



岵山南山陈氏宗祠位于永春岵山（俗称小岵，古称小姑）南山北麓，坐东偏西，肇建于明建文二年（1400年），至今已600多年的历史。明宣德七年（1432年）宗祠扩建，规制基本定型。陈氏宗祠属二进歇山式、燕尾脊、穿斗架构的土木建筑，连同左畔次祖祠堂，建筑面积1050平方米，占地面积2843平方米。

陈氏宗祠系小岵南山陈氏开基祖陈弘元（号校尉）的十六世孙陈进（字德修）始建。陈校尉乃唐代太子太傅、漳州南院南陈开宗祖陈邕的十二世孙。据传，邕公因与唐玄宗朝奸相李林甫不协，开元二十四年（
736年）被贬谪入闽。此后辗转三山、兴化、惠安旋移漳州，族裔于五代后周显德三年（
956年）乃抵永春，在宋初选中风景秀丽的小岵南山之麓结茅定居。

宗祠建成后，尊德修之父陈优道为一世祖。嘉靖九年（1530年）宗祠修葺完善，将校尉公及其派下至十四世先祖英灵供奉于神龛，作为校尉公裔孙寻根谒祖的宗祠。俗话说，树大分杈，族大分家。随著生命的传递、繁衍，南山陈氏家族不断扩大，一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族，还有不少家族远赴重洋，在海外定居。屈指数来，自优道公嫡传至今已有24世，派下繁衍的子孙达十几万之众，遍布海内外。远至东南亚、台湾、香港，近在浙江、福鼎、永安、漳平及本县的仙夹、桃城等地，均有南山陈氏族亲。这些新形成的宗族和分支，又建立了新的陈氏宗祠，供奉其最亲近的祖先，并传承在历史长河中逐渐形成且得以不断发展的陈氏宗族最具特色的宗祠魂灵。



二

经历了千年积淀的我国宗祠以及宗祠文化，是中华文明的一个缩影，对于中华大一统思想具有极大的维护和促进作用。中国人有著强烈的祖先崇拜、认祖归根的情结，而且古老的记忆都能够追溯到同一个祖先，因此这种情结特别有利于各地区各民族之间的民族认同和国家认同。宗祠之所以能够成为宗族实现整合的标志，就是因为它以浓缩的、象征的形式，把原先不无虚幻的心理感受显现了出来，使之成为一种现实的力量。这就是宗祠的魂灵之所在。

宗祠神龛里供奉的列祖列宗们的神灵集聚厅堂，关注著子孙后代的繁衍生息，关注著宗运族脉的成败兴衰。只要他们认为该庇佑的、有能力庇佑的，总会倾其心而尽其力，义无反顾。这就是人们心目中的神灵、祖魂。然而笔者总是认为，宗祠也应该是有灵魂的。宗祠承浴日精月华接地气，久而久之，也就有了灵气，有了魂魄。陈氏宗祠亦不例外。

说到宗祠的魂魄，笔者想多说几句“题外话”。有魂才有魄，有魄才有灵，而当人们的思维空间渐次容纳精神进入物质范畴的嬗变进程中，魂魄的实体性已在笔者几十年的思维中逐渐物化，并坚信，魂体与物体的共存将是当下及未来自然科学与社会科学水乳交融的统一研究课题。这些“谬论”，有悖于人们熟知且认同的规律。但是，假如我们一直生活且囿于“规律”之中，则永远不可能向前迈进一步。笔者不是社会学者，更不是自然学科的“门内人”；但凭借浅薄的哲学逻辑思维，则常常会产生“个体”的独思，因此笔者最钟爱的笔名是“独思人”。话又说回到魂魄，笔者认为，宗祠的魂魄，是物化的精灵，是一个以中国传统文化教化、规范、造就家族人才而与时俱进的“场”。

人们常说，人杰地灵。《现代汉语词典》对成语“人杰地灵”的释义为：“指杰出的人物出生或到过的地方成为名胜之区。”这么说来，是人给地带来了灵气。而笔者往往给它掉了个位置，叫地灵人杰，比较顺。为什么呢？笔者笃信，只有“灵”的地，才能出“杰”的人。杰出的人物当然有影响力，但一个人的能量（用时髦语言说叫“正能量”，说玄一点的叫“场”）对某个地方能产生的作用力毕竟是有限的。换个角度来看，“地”的本质、素质是事物发展变化的内因，而“人”的影响只能是促进事物变化发展的外因。依马克思主义哲学的观点分析，矛盾的主次双方就十分清楚了。



唐代大诗人王勃的《滕王阁序》中也写到“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”（《百度百科》对这句的译文是“因为大地有灵气，所以英杰辈出，陈蕃专为徐孺设下几榻。”——与笔者之见相同）“徐、陈惺惺相惜”的典故自汉至今，相信知者甚少；而王勃及其《滕王阁序》，已是流芳千古。这里说明了一个道理，徐孺被贬谪到豫章任太守，即使有天大的才干，也无能济病入膏肓的东汉王朝稍增元气；而王勃得滕王阁雄伟壮丽之景象，假宴会高雅宏大的气势，抒发自己的感慨情怀，景情渗透、水乳交融，行云流水、浑然天成，终成绝唱。王勃因《滕王阁序》而成“初唐四杰”。由此，笔者始终笃定地有灵则人成杰。如此说来，宗祠的灵魂也应该承担孕育族人继往开来、人才辈出的历史使命。

在这点上，陈氏宗祠有著令人仰慕的辉煌。



三

纵观中国的宗祠，都是宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱、议决重大事务的重要场所，同时也是婚丧嫁娶的公共场所，还是开展娱乐活动的场所。在陈氏宗祠
600多年的历史上，它以宗祠为核心的传统文化对族众教育、感化，对族众中每个成员的行为方式进行约束规范，统一族众的行为与思想，使族群生活保持稳定，使族众群体内所有成员保持向心力与凝聚力，并通过祠堂文化娱乐活动等方式，使族群生活和族众心理本能得到调剂。这是陈氏宗祠逐年显现日渐形成的教化功能，慢慢地构筑起一个“物理场”，升华的宗祠灵魂把一个日益兴旺的陈氏家族带上英俊若繁星的中兴之路。

历数小姑南山陈氏家族的历史名人，有一位先贤是必先提及的。有如世人广知“咏春拳”在广东，有叶问、李小龙等闻名于世的著名拳师，而不知“咏春拳”乃“永春白鹤拳”所传衍、师祖正是明末清初少林女豪杰方七娘一般，人们一提起清水祖师均知其显圣于安溪清水岩，殊不知祖师诞临尘凡及落发为僧之祖籍地都是永春小姑，系南山陈氏开基祖弘元公第九世孙。溯其显赫的簪缨世家，令今人难以置信祖师竟是承受其祖父积善、父亲易学高深却隐居不仕之耳濡目染，从而少时便出家为僧。他立志“以利物济世为职责”，致力于为民修桥筑路、施药济贫、祈雨解灾，创下四次获得宋朝皇帝敕封的传奇，终成就名垂千古、誉盛天下的大师。



陈氏家族择居南山后，英才辈出，光宋代就出了13位科第进士，获《福建通志》等史书选入人物列传者近十位。其中六世彦圣，七世知柔（宋代理学家，历知循州、贺州，著有《易本旨》等12部，凡50多卷），八世陈朴（历知漳州，擢太常卿，知广州兼广东安抚使）、陈模（台试馆职，改知梅州、汀州）兄弟相继登科进士，赐建“世科坊”，通族被誉为“世科陈”。陈知柔被南宋大理学家朱熹赞为“不降志于秦桧，其经纶事业文章著作，足以风百代”。更为后世美谈的是，七世知古，八世陈易、雷震、一新（累迁国子博士、通判婺州、知邵武军），九世晋接（释褐国子司业、宗正卿），十世需光，十一世德高、德美，十二世大育（官至南宋御史大夫）也相继登科进士，赐立“七世蝉联”牌匾。嘉靖甲午年，裔孙嘉谋，由贡入京试礼部、吏部、内廷，俱攫第一名，赐立“廷试第一”牌匾，超授湖广道州、均州学正，捐俸赈饥修学，点国子监学正。13面“进士”牌匾和“七世蝉联”、“廷试第一”、“将军第”等匾额悬挂在宗祠架梁上熠熠生辉，记载著过去，也昭示著未来。



宗祠中间神龛上额横书“南山陈氏宗祠”，两旁直书明代郑圮尚书题赠的“尚义声名扬北阙，恩荣褒奖到南山”的对联特别引人注目。这副对联说的是陈氏宗族历史上感人的真实故事。明洪武癸酉年（1393年），永春地区遭逢天灾加上虎患，而地方赋税繁重，民不聊生。当年优道公长子德修年方15，受其母之命，为乡里百姓进京陈哀状，奏请减免全邑灾荒税赋。皇帝派钦差户部主事及礼部查实，遂予豁免。明成化甲午年（1474年）又逢岁荒，德修的孙子茂立捐出粮米赈济饥民。朝廷闻讯敕赐奖谕旌表为义民，郡守于宗祠门前建“尚义坊”，立“义民”碑，尚书郑圯的对联就是当时题赠的。成化庚子年（1480年），茂立之子干端，秉承父志，再次义捐大量米谷广赈民饥，也被朝廷旌表为义民，并钦赐树立“纪纲碑”。

分支外地的陈氏族裔，同样是人才济济，显宗耀祖。各朝进士比比皆是，还有诸如侍讲学士、两广学正、钦点翰林，等等。

民国期间出过陆军少将、空军少将和国民党中央委员、省党部书记长等官员。斗转星移，物是人非。当泱泱华夏古国的年轮转入人民共和国的新生轨道，陈氏宗祠似乎也经历了漫长的坎坷而有了涅槃式的新梦想。新中国成立后，优道公的后裔更是子孙长进昌炽贤哲，涌现一批贤达名人。像曾任国家语言文字工作委员会常务副主任的陈章太，全国劳动模范、曾任中共福州市委常委的陈增柏，现为中国人民解放军大校、空军报社长的陈志铭等。

最值得一提的是中国体坛三位叱咤风云的陈氏运动健将。他们从永春岵山起飞，为在国际赛场上五星红旗的冉冉升起而奋力拼搏，雄壮的《义勇军进行曲》为中华民族优秀儿女的佳绩而更加骄傲更加高昂！——陈亚琼，中国女排运动健将，以弹跳好、滞空能力强及尤善拦网著称，与队友们奋战亚锦赛、世界杯、世锦赛，从日本、秘鲁到洛杉矶，为祖国争得了一次又一次的殊荣，为中国女排“五连冠”奠定了坚实的基础。——陈尊荣，被誉为“亚洲飞人”的中国著名跳远运动员，三度改写亚洲纪录，结束了中国男子在亚运史上跳远无金牌的历史。——陈红勇，被国际羽联授予“国际级运动健将”的中国羽坛男双运动员，曾获得国家级奖牌28枚、其中金牌13枚，参加世界级羽赛41场，夺得奖牌41枚、其中金牌11枚，成为福建省陈姓历史上得奖最多的运动员。

四

巍巍中华，一个生生不息的伟大民族，一个用忠孝仁义编织的民族。忠孝，作为我们民族的魂魄，道德的核心，仍将为社会和谐，民族凝聚继续散发出璀璨的光辉。以忠孝为主题的宗祠，彰显著中华文明的特色，承载著农村和谐社会建设的重要义务与责任。在社会主义新农村建设中，继承和弘扬源远流长的宗祠文化，已经成为研究当代农村建设的新课题，具有重要的现实意义和深远的历史意义。



宗祠，是家族的象征，是家族文化的核心。王沪宁在《当代中国村落家族文化——对中国社会现代化的一项探索》（上海人民出版社1991年版）一书中认为，“中国的现代化、中国社会未来的发展，在很大程度上取决于人们对村落家族文化的何种态度，对村落家族文化的变化，如何应变”。近百年来的中国历史是中国社会由传统社会向现代社会转变的历史。村落家族文化处在消解的过程之中，但又有消解过程中的不断往复。他指出：对于巨大的中国社会来说，“如果能将人们首次纳入较小的秩序之中，社会在协调这较大的秩序，管理成本就会小得多。当然，村落共同体能否扮演这一角色还得研究，还要视社会发展水准而定。但往这个方向努力和思考问题，是合理的选择。因为村落家族共同体的存在不是随心所欲可以改变的，在既存的条件下能做什么，这是社会发展过程中重要的问题”。

从这个意义上说，陈氏宗祠任重道远。