再看关于永春古代陈百房的探究

莆阳陈氏

正本清源
去伪存真 与林绥国先生商榷 2014.05.05

历史不可簒改--剖析《浅论永春陈氏南朝世系的人文历史》一文的谬论 2014.06.13

万载源于小岵南山衍派华房渊源岂容簒改 2014.06.13

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义风未泯 德裔何寻

——关于永春古代陈百房的探究

摘要：梳理于西元
589年至1277年存世并显赫闽南的南朝派陈氏望族的基本史迹，追念陈姓抗元的爱国义举，探讨陈知柔家族与陈百房的血脉关系，分析陈知柔遗裔的族派归属，辨析社会误传。

凡要谈论闽南历史文化，必然提及朱熹、陈知柔；而谈起这两位宋代名儒，又必然提及知柔故居怀古堂与陈百房。因为当时的陈百房是闽南的望族，贤才辈出，后来又举族抗元殉义。虽然当代人对陈百房的来龙去脉已经印象模糊，却留下一句特别的俗语：“朱熹探陈休，浓糜配咸姜”，纪念名人的君子之交。关于陈知柔事迹，《中国名人大辞典》和各级志书都有介绍，本文不赘述。

笔者是宋代名儒陈知柔故乡（古称升平里陈阪）的乡亲，从前辈父老口中得知不少关于“陈百房”传说，对古代陈姓先贤素怀景仰缅念。1980年以来，业余探索研究曾经居住蓬壶地区近七百年之久、人才超迈、族声显赫的陈百房族群的来龙去脉。陆续从地方志书及民间谱乘中获知资讯，积累素材。本人有若干感悟，某些观点与众不同，有必要提出来，与研究泉州学与姓氏志的人士切磋，期得高人指正。我不忍心让陈百房那段艰辛、光荣而壮烈的历史，被世人误解和歪曲，被尘世的烟云无情地湮没。因为他们的汗水和心血已渗进了中华大地，某些创造进入了中华文明宝库。

一、“陈百房”的肇兴：进居蓬壶，兴旺发达，文风鼎盛。

陈百房是民间及地方志书对世居蓬壶（古升平里）陈姓的俗称，是闽南唯一得此美誉的族群。该族源于南朝陈后主之子镜台领兵入闽，进驻蓬壶作“藩镇割据”，后来释兵为民，定居于此。

《永春州志．流寓》记隋朝史事：

“镜台翁：名弗传。（康熙邑志作易知，威应侯名易任，未知何据，今从旧志。）陈后主叔宝子。隋既平陈，镜台与其宗族引兵南奔，据桃林场之肥湖。后文帝有旨，令释兵为民。遣有司，岁时祭其祖。遂居肥湖之瑞峰。弟威应侯称御史大夫者，亦失其名，从镜台入闽，隐于峭峰。又有御史中丞名易简者，亦叔宝子，居慕仁里之溪西。今陈氏皆其后。（《闽大纪》）”
肥湖一名毗壶，即今蓬壶。当时永春称桃林场，南安县辖。《永春县志》（民国版）补述：“南安曾井曾氏以长女妻镜台，而以次女三女妻其两弟。镜台生三子，曰鸣、曰珙分处德化、仙游，曰缘居肥湖。威应侯……为民后隐陈岩之峭峰，岁时往还，挈鞍秣马于桃源驿。一夕憩于驿东偏，留弓剑而逝。其后屡著灵异，乡民即其地立庙祀之在官田。宋封威应侯，又曰显应，支裔犹存。御史中丞名易简，从兄镜台入闽，为民后居慕仁里之溪西。”

《永春县志．大事记》（1990年版）记：

“隋开皇九年（
589）……隋灭陈。陈后主叔宝的儿子镜台率亲族和部属南奔，在桃林场的肥湖陈岩（今蓬壶仙洞）和慕仁里溪西（今石鼓乡）定居。”

《丰泽区姓氏志．第一章》（2008年 2版）记：“陈亡，有一支自称陈宗室的武装队伍入居今永春蓬壶”。

当时定居者除皇族人口之外，当然还会有相关的各类人才，带来了中原和长江流域先进的技术和文化，很大促进闽南地区经济文化发展。此后他们与当地民众友好相处。一方面开发建设蓬壶，一方面繁衍生息，发展壮大，“宗支蕃衍，世有名人，为县望族。”（县志语）著名者如隋之御史大夫易任（后成神称威应侯）、御史中丞易简，唐之进士峤、保极，宋之进士庶尹、规、彦圣、知柔、光、朴、模、楷、雷震、梦得、晋接、大育等等，各展风采。南宋时为鼎盛时期，书香鹊起，科甲联登，有“四贤”、“一门八俊”之誉，其中知柔是举世闻名的一代名儒。

有学者认为：陈姓为入闽首姓，忝列帝王之裔、圣贤之后，而闽派之分，则自镜台昆季领兵南下据桃林场而始大。又有学者云：江南陈氏大多是陈实的派下，其中一支衍为庞大的南朝派；南朝陈霸先武帝创建陈国，历五主、33年；陈霸先武帝封堂兄弟霸图为南康王，后衍成“漳州南院派”。陈后主叔宝之子镜台兄弟入永，衍成另外一支“永春南朝派”，因历代地阻人散少联络，世人罕知。

《永春县志》云：蓬壶以西“多尚武节劲悍，绝人居若处女，遇患难提戈赴斗，有燕赵风”；且“在宋文风甲于七邑，儒硕彬彬”。又云：“蓬壶陈氏知柔及朴等族裔，当宋季尝一年中冠娶者百人，时称陈百房。”

当今蓬壶人民对当年陈百房故事犹津津乐道。本人屈指一算，陈姓入壶至宋末，历时
690年，绵传20－30世，兴旺时人口逾万，辖地达大半个蓬壶及东北部邻乡，如廿二都的呈祥乡和苏坑镇的熙里等。他们首设的神农大帝、威应侯信仰仍香火不绝，今
AAA级旅游点仙洞真宝殿乃他们始建并维护至元代。陈知柔早年首造高骞桥、壶口桥垂名不朽。知柔故居“怀古堂”在美中村，别墅“休斋”在陈岩边。怀古堂每年祭祀，绅来厝络绎，恍有堂皇气慨。朱熹两度入永，拜访同年陈光，与知柔志同道合，为莫逆交，传为佳话。知柔逝后“（陈）百房之叔侄昆弟延朱熹为修家乘”。易任生前隐居故地今为军兜村御史桥角落，故居废址后来有林姓重建大宅，沿用“御史堂”古名。怀古堂应该是一处建筑群，地板砖砌，两座天井有石板条立作花案，其石板至1958年方予拆除移作修桥造涵洞；堂边原有专座书院；堂前有池塘、花果园，堂后也有花果园，小地名“前园”“后园”犹存；怀古堂废后复耕，少部分林姓盖房，为此于清代打了十年官司，至同治州官判令林家择地另建怀古堂（简陋）于龙墩岩边，年久也坍废复耕。

概括而言，本人深信：陈百房存世期间，恒念宗功祖德，有皇族式的家教宗风，有优良的教育资源及育才传统，其忠孝仁义不辱祖先的观念深植于族人心中；其子孙文武兼修，具备周边他姓他族所难于媲比或超越的全民素质与声望；他们所创造的物质文明和精神文明，福泽当年，也遗泽后世；其宋代的文化成就与精神，是永春古代史中最辉煌的里程碑。

二、陈百房的变故：举族抗元、兵败殉义、生者星散。

值宋末元初鼎革之际，蓬壶陈百房举族起兵抗元。郑翘松先生感慨地写道：他们“造以耰鉏棘矜之众，捍虎视鲸呑之敌，阖闾撄刃，委尸如积。迄于今日国殇之封，犹可辨识；孑遗之裔，能述其状其事。……百世而下，闻其风者尚为之饮血挥涕，植发指冠，恨代阻域遥，不得饮贺兰之颅而发霁云之矢，济东武之粟而飞疏勒之泉。夫彼自殉其志耳……”但历朝旧志义烈寇警皆详，独于陈族殉义始末失记，“多所忌讳或恐生恩仇之见，姑隐其迹”，后来者习而不察，听其湮没。于是编写民国版《县志》时，把此段史事编入《忠义传》。

（蓬壶陈百房）“会端宗南奔，而泉守蒲寿庚以郡叛降元。陈氏自以世为宋臣，起兵勤王。元遣兵攻破之，夷其族。其得免者改姓为许，久之徙他乡，乃稍有复姓者。”

在《杂录》卷中郑翘松补充说：“陈休斋先生族裔以殉宋、赤其族，旧志遗之。余既采其略入忠义传矣。后复遇施秀才京年于麻剌甲，言其祖《雨亭公遗集》记休斋后人事甚详，中有龟龙桥与元兵剧战、败后退守蓬壶被困、元遣耆老往抚、不从各节。喜其事之信而有征也。”

《永春县志．大事记》记：“南宋景炎二年、元至元十四年（1277），元军进兵福建，蓬壶陈姓、东园蔡姓举族参加抗元，兵败后，陈姓几至灭族，……。”

方志寥寥数语，写出抗元斗争的惨烈，留给世人深思无限。我读了陈百房举族抗元这段史实，以历史唯物主义观点细细思之，敢于认为：它是永春历史上最伟大、最壮烈的光辉一页，虽然其中包含多少详情无从确知，它大义凛然、可歌可泣，充分体现中华民族的爱国主义传统，应当流芳百代！正是：义举垂青史，丹心照后人；一姓文明沉史海，千秋寒月照人寰！

上世纪《泉州报》（某年
3月17日）有文，题曰《陈知柔后代不姓陈》，纯属片面之辞，与基本事实不符，但有个例。民间传说：陈百房抗元失败，殉义者不可胜计。有三个孩子入五班山林，后于山麓搭茅屋，艰难谋生。历七百余年衍为小族群百来人口，人虽不多，历史上尽力保护先贤遗迹，祭祀怀古堂、休斋墓，参与真宝殿神农、普济寺观音、龙宫境主公境主娘（即威应侯夫妇神像）祀事，被当地尊为“五班之一”。又一名孕妇被元兵追杀，途中拌倒在地，大呼“我苦也！”元兵说“姓许免刣！”（闽南话许苦同音）。该妇从此避居于溪逸山麓（今属东星村），产子传代，其居宅大门外灯笼署“许”，堂内五代龛祀陈氏祖宗禄位，俗呼“许皮陈骨”。该户生息至民国中期，仅剩一男固守家园甚为孤苦，无奈融入尤姓而终。据考查又悉：从陈阪乡怀古堂迁至廿二都陈田乡玉田堡（今吾峰镇梅林）的陈百房裔孙，暂依祖妈雷姓完纳粮钱，挨延累世，迨至光绪癸卯（1903）年间报请县太尊黄运昭批准，恢复陈姓户头。字行与小岵南山陈不同。其余幸存者迁居闽南各地衍传，都坚持不改姓。

三、陈百房的余绪：辨误释疑，正本清源，告慰祖先。

（一）蓬壶是南朝陈后主派下的发祥地。

陈镜台带领族眷、军兵南下入永，是十分明智之举。初期只为抗敌避祸，保全自己。肥湖四面环山，高峰丛立，利于瞭望、侦察敌情；南有壶口隘，北有马跳天险，东有深溪，西有大片沃土。在古代冷兵器时代，此处易守难攻利于偏安。值隋军与陈军实力悬殊之际，镜台一行“收人心于既溃，不无义士忠臣；据一境以自雄，当推殷遗夏肄”；“惟是力穷势阻，河山之破碎难收；因之愤积悲填，身世之浮沉拚弃”；“数十世人心思慕，群钦义烈英风；千余年灵爽式凭，总为悍灾御患。”（引语摘自1925年石版印《陈广圣尊王事迹辑略》一书的陈钦尧《祝文》，他对其祖先业绩理解较深，表述比较恰切。）定居之后，他们开垦良田，兴修水利，建设家园，建庙祀祖祀神敬佛，把中华传统文化发扬光大，传承家教宗风。历代从蓬壶迁往别地的族众，也时常回乡祀祖，探望陈阪与怀古堂，有的还将这里特有的信仰（神农大帝与威应侯）带往各地传播。1923年春，闽南各地陈氏族裔捐资修葺泉州元妙观后殿东畔，以崇祀祖神威应侯。保存上述纪念册的是桃城镇丰山村陈玉裁，其族奉“御史大夫”为始祖，实属陈易任派裔。明代从呈祥乡东溪村（古称当魁）迁往安溪县湖头镇和金谷镇的陈姓源源数万人丁，与今居东溪的陈姓是同一支派（易知公派），每年一次会合，共拜祖祠，共敬境主公威应侯神。迁居金门县金沙镇斗门里之族裔，回故乡与族亲修缮知柔墓、新造怀古亭。

至于早期定居五里街的金峰陈氏、玉峰陈氏等是易简公派下，历代依古例，每年七月半备好丰盛供品，组队前来蓬壶拜敬祖庙祖神（仙洞神农大帝、境主公及普济观音），坚持到解放。

总之，南朝派族裔们不忘祖先开创蓬壶文明的光辉业绩。他们居安思危，学文修武，蓬壶是他们繁衍氏族、培养人才向外发展的根据地、发祥地。蓬壶，是他们心中神圣的祖地，是他们的根。

（二）陈百房是南朝陈后主派下的族裔。

如前所述，陈后主的儿子镜台带领两弟及部属军兵南下入永，首驻蓬壶。综合资料分析得知：隋文帝仁寿年间（601－604），陈氏皇族奉旨“释兵为民”。尔后，陈姓在政治、经济上顺利发展。陈易任雄猛豪杰，“长征南越（古代称呼东南沿海一带的越族），大击丑虏”，为隋之御史大夫；退于唐季，避禄辞荣，隐居瑞峰，后来坐化成神称“威应侯”，其子孙多居蓬壶。陈易简为隋之御史中丞，其子孙分居慕仁里之溪西（今石鼓、五里街一带）。陈镜台长子陈进迁居龙岩，次子陈鸣迁居德化，三子陈珙迁居仙游，四子陈缘仍居蓬壶。宋陈知柔叔侄昆仲属威应侯易任的裔孙；陈光属镜台的裔孙。当年“百房分派”的陈光于宋绍兴年间迁居廿二都之魁塔池边拓基，另外繁衍成魁塔、嵩魁派。

定居蓬壶的陈氏皇族，经过几百年的生息繁衍，枝繁叶茂，耕读并重，文武兼修，人才兴旺，至宋季已成为显赫八闽的陈百房。他们继承独有的族规宗风，具有强大的向心力、凝聚力和战斗力，一旦匪寇外敌入侵，能够及时应变、视死如归、大义凛然，尽显英雄本色。宋端宗南奔时，陈百房团结一心，起兵勤王，英勇搏斗，殉义者不可胜计，以至全族衰落。估计当时参战的陈姓是人人皆兵，青壮者达数千之众，当然包括陈知柔支派的族亲。

遭遇了那场战火，陈百房数百年创造的基业被毁，房产尽焚，包括族谱史料也付之一炬。幸存者稀微，逃匿之际两手空空，更无法保存他们珍贵的家乘。知柔等人的著作也难于存世，供后人拜读。

陈易简派下与陈光派下当时不住蓬壶，同样遭祸。陈百房举族抗元，在龟龙桥（古时廿十都高垄）与元兵激战，尸横遍野，血流成河，殉义者不可计数……；他们“受暴征惊煌”、“五谷牛羊俱为流寇所伤”。所幸传承下来的谱牒比较切合基本史实。明嘉靖间，县尹柴鏣议欲废黜官田陈郎庙，士民跪求勿废。柴君因而询访陈家，详阅其家乘，十分钦敬。当年纂修县志的林次崖先生也详阅此谱，并为其作序。林次崖写道：“今观其谱，上祖陈胡公，下迄本朝正统，上下四千余年。自陈胡公至陈帝霸先，则群臣奉敕撰次进呈表在焉。自陈帝至后主及国朝，词甚朴俚，要后人续之，虽其间不无群臣附会。至其叙陈氏世位、世数、入闽本末，与国史所书，若有合焉，要为可信。”（《永春州志•外纪》引《林次崖文集》语）他纠正了旧志中关于威应侯是五代人的错误说法。林次崖先生同期又说：“今陈族自舜而陈胡公，自陈胡公而至汉之陈平、陈实与南陈霸先、先唐之保极、宋之知柔，中间事迹不能殚述。”（嘉靖五年《金峰陈氏族谱序》）

顺治十三年（1656）泉郡名士杨端肃也为陈氏该谱作序云：“谱以著祖德宗功，而君之祖若宗，则于虞为舜，于仕汉为实，于南陈再兴为霸先，于隋为御史中丞，于唐为保极，于宋为知柔。此在祀典均当不祧，则其德与功，史又著之矣，……班班可考。”

1980年我带一支普查队调查文物时，在五里街结识了陈开潭老人，他说少年时几次随族亲队伍回蓬壶祭祖祀神。他拿出一部家传的木印本《金峰陈氏族谱》，我粗阅而已，略知大意。今年初再次展读此谱，对比所阅其他资料，认为该谱是目前长城公（陈后主降隋后封号）派裔保存最完整的谱籍。从中知悉镜台公三兄弟主要分支派系及历代杰出人物，从而加深了我对陈百房的认识，也反省我此前所写的民间故事存在的缺点。

综上所述，我认为：蓬壶宋代陈百房是南朝陈后主的直系裔胄，无需倚靠其他族派而博取世人的赞扬；陈彦圣、陈知柔、陈光、陈一新家族都是陈百房的分支房派，他们当年的成就和声誉，已同陈百房紧密相连；陈百房幸存者及其后裔继承其祖绪宗规，也不忘怀古堂，不忘先祖创建的神庙及其信仰。如果宋代知柔的叔侄昆季在天有灵的话，大概也会赞同此说。

（三）正写历史，还给陈百房公道评价。

炎黄子孙都有尊祖、寻根情结。盛世修志承前启后意义非凡。据悉永春地区还有不少陈后主的派裔，近年来加强联络，著手合编谱志。早期从蓬壶迁往别处世居的派裔，未受元初灾难的，修编较易。惟当年留在蓬壶世居的陈易知之子陈缘一派与陈易任（威应侯）一派，即世人所称的“陈百房”，编修较难。战祸之后的幸存者星散各地，虽履渊临冰犹自强不息，逐渐繁衍成群，但长期缺少联络，不知祖源派属何在，可能受外界影响，屈从于世俗压力，无奈暂寄归于同姓某族群入谱，本人深表同情与理解。由于战乱所致，陈百房记载本族派系历史本来面目的文字证据随之毁失，大段历史只能空白从缺。现世学者只好从别处寻得资料佐证，尽量梳理出比较符合史实的大致框架或基本脉络。陈百房幸存者的后裔们，不论人口多寡，都不要自卑，要自信，坚强自立于民族之林；更不可听信无根之语，匆匆然拜认他族之祖宗为祖，反置本族之祖宗于无祀。那段因战火焚失的谱系，可让它自然放缺无妨，不必随意编补或冒接。这样做，对列祖列宗的荣耀和孝子贤孙的名声毫无损伤。总之，只要记著始祖陈镜台兄弟入闽的功德，记著最早的祖庙（古称陈岩显应庙，今称仙洞真宝殿），记著宋代怀古堂与陈知柔（休斋公），记著永春现在屈指可数最古老祠堂，“三世连科”、“世科坊”，座落于永春石鼓凤美仁庄云居山蔍的凤阪堂就足够了。

中华有幸达中兴，吾人有幸论宗祖，阴霾散尽现晴空。穿透历史的烟云迷雾，我们重新认识陈镜台兄弟，认识陈知柔和朱熹，读懂陈百房先贤们的诗礼大义，体察南朝派族人们的赤子情和团结梦。永春南朝派贤达修谱志是一件十分紧要而及时的好事，虽然起步较晚，却获资讯颇丰，只要继续努力，发挥其毅力与智力，敢信定能成功编竣，告慰先人，也可为市、县编修《姓氏志》做出贡献。

关于陈知柔家族叔侄昆季的族属问题，仍是此次编志的难点，需要各界人士重新审视，希望合理记述。

目前社会上对陈知柔家族的祖属一案，有三种写法：

1.官方记载。从嘉靖县志到民国县志（1515－1930），官方都认定：陈霸先、陈后主、陈镜台、威应侯（易任）、御史中丞（易简）、陈保极、陈知柔等人，属于同祖共根在不同朝代涌现的杰出人物。这是县志论断，也是社会公众的共识。几百年来，直至当代方志部门，未见有人以有力证据推翻此论。旧县志《儒林传》有一段文字，提供陈知柔的出身家世：“陈知柔字体仁，世居晋江，至知柔徙居永春。祖从易，历仕真宗、仁宗朝，位至左谏议大夫，直龙图阁学士，宋史有传。”明确指出陈知柔的祖父是陈从易，家住晋江。

2.陈百房的族亲记载。陈易简派下的金峰陈氏旧谱记载：彦圣与知柔家族名人都在威应侯（易任）派下，缺其直系父祖名字。魁塔嵩魁陈氏旧谱记载：陈光是知柔族弟，属百房派。在《庠生云梯公七十寿文》中，大育公直属后裔，赐进士出身、翰林院修撰，广西广东提督学政加一级的宗弟温陵陈桂洲宗弟写道；桃源于温陵为著邑。吾陈于桃源为著姓。自宋迄今，代多伟
人。云梯老先生，休斋先生之属派。……又据《魁塔陈氏族谱旧序》中提及“休斋公理学名儒，入乡贤者三四人赐进士者二十二人，一门称极盛焉。……奈值元乱之秋，我族兄弟艰难辛苦，分散四方。凡开籍为陈姓而居永德者皆我族属也。”

3.近年来，民间南山陈氏谱志（2002版），把知柔记入陈邕－陈全喜－陈弘元（校尉）派下。始祖于
956年入闽入永，宋初定居岵山，七世知柔从达埔徙蓬壶陈阪。世系名讳清楚，与陈百房无亲缘关系。

联系到古代社会的宗族传统及陈百房抗元史实，我认为前两种写法虽然世系详情模糊，可信度反而较高；又两种写法相近相似，可以合起来互补。至于第三种写法，虽然条理清楚，却疑点自明，世人难以信服。兹分析如下：

1.陈从易家居晋江有可能，而且会连续数代（如上至唐末下至两宋），但始终思念故土蓬壶，因为与百房同根同祖。知柔为什么执意徙居蓬壶创业？一是遵照祖父遗愿及父母嘱托，回祖籍地显宗耀祖，代表全家族建大厝，作为本支房的祖宇。取名怀古堂含有深意，而且建业的资金是家族的积蓄，用地是祖业土地。若非百房的子孙，则难一帆风顺。二是地理自然环境宜居宜读宜业。三是与当地陈百房族人亲密无间，相处融洽，可以同休戚共荣辱。事实上，他于青年时即是陈百房的领军人物，有强大的实力与号召力，能指挥全族创建两座工程艰巨的桥梁。他中年登进士，然后游宦约30年，晚年又隐居陈阪著述，并在祖庙边盖别墅“休斋”，同时为维护祖庙祖神出力。所以说，陈知柔家族叔侄昆仲不可能是岵山陈弘元的子孙。

2.陈百房主动坚决抗元是他们“自以世为宋臣”，不服元军入侵、异族统治。从陈从易任宋真宗、仁宗朝廷高官起到后来子孙分别任宋朝官职，数代科举不断出进士，陈知柔知循州、贺州，陈朴知漳州、广州，任广东安抚使。陈模任镇江通判，又知梅州、汀州，陈景魏知潮阳县、惠州郡等。符合“世为宋臣”史实。而考查南山陈，一至六世均在岵山创业，只出普通进士，没有“世为宋臣”；也无主动“勤王抗元”之举，只是有所“连累”。

3.南山陈著力寻找知柔家族后裔，以联宗谊，精神可嘉；但他们并非族亲关系。知柔派的祖辈是易任公派裔陈从易，不是陈弘元号校尉；其祖祠如果不在泉州晋江，则只能在蓬壶，不可能在岵山。元初幸存的陈百房后裔由于祖宇、宗谱尽毁，忘记了列祖名字（包括知柔的祖父陈从易）。南山陈没有抗元，岵山祖业犹在，家乘犹在。两派的宗亲后来相见，关系不错；故后来和平时期南山陈续写家乘，自然要收入陈百房的人，记在校尉公派下。久而久之，“假作真来真亦假”了。

4.今日所见朱熹之《序》不可尽信。今日所传之《序》有多种文本，其《序》之原本面目何在？朱《序》中均出现“百房之子孙延熹重修家乘”或“百房之叔侄昆弟延熹为修家乘”字句，说明朱熹确实为陈百房修谱，并盛赞知柔公。既如此，怎可能把当时只有几十人口的南山陈称为“百房”？怎可能把隋代人陈镜台兄弟误作五代十国时代人陈弘元？中国人有个弊病：喜欢跟名人扯上关系，为己方贴金给力，古今如此。我疑于朱熹之后，其《序》辗转传抄，难免产生差误，被别人随意删添或移花接木，以致面目全非。

5.族群的民俗信仰不同。蓬壶陈百房及其族亲敬奉神农炎帝、陈威应侯及曾氏夫人，岵山陈则敬奉清水祖师，差异甚大。民间信仰文化学认为：民俗信仰有其产生和传播的历史渊源和因果关系，有明显的功利性和区域性。近年，南朝派嵩魁陈姓村民，耗资六十多万元，在南宋时期起原鸡母庄专祀威应侯的旧址附近（锦斗镇溪路福田角落）新建灵应宫，主奉威应侯和诰命曾氏夫人，普济寺观音菩萨等，这就是最明显的民俗信仰与现实的结合。陈百房幸存者的子孙们坚持神农大帝和威应侯信仰，也可以证实不是岵山陈的子孙。

修志贵在正本清源、求真存实、述古鉴今；须求大同而存小异，凝聚正能量，传播正能量，以利社会和谐。本人不避浅陋，不为私利，秉公而论直言不讳，敢将上述感悟与疑问一并呈供各界贤达讨论；唯盼通过修志，切实负起当代人的责任，给历史上的望族陈百房一个公道的说法，至于如何理顺南山派与南朝派的关系，因牵涉面大，只能留待两派贤达协商处理了。不传谣言不留把柄，以免贻误子孙后代！

（作者系退休的文化馆员）2013年3月初稿，5月修订稿。

作者手机：13305981008

住址：永春县蓬壶镇美中村520号

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