闲话诗山钱塘传奇故事

诗山故里

诗山钱塘传奇故事

这里说的传奇是：钱塘以前多姓杂居，到元末明初，我祖景玉公由晋江石龟卜居入乡至今六百年有余。

拥有山地五千三百亩，田地千余亩，为诗山中最多。顾祖人口胜过三千，可见山多人贤。全乡至今庙宇，三十六宫神佛皆有，实为罕见。历史之久，故神鬼，人文传奇篇篇，也是构成钱塘文化的一大元素。

一、始祖开基

据传，元朝至正年间，宫廷分歧，欺压百姓，天灾虫害，民不聊生。烽火四起，贤者纷纷避其世，或隐居于深山野林间。

在晋江瑶林石龟大蓬，许氏达公第十四世裔孙名景玉，卜问神明，欲迁居于南安十二都钱塘。顺晋江东溪源头而上，以饲鸭为生。见此奇峰积秀，曲涧满流英峡，小谷中木形如城，南北青山相对似郭。几户杂姓散居点缀山中，鸡犬相闻，梯田成垄，炊烟袅袅于九霄，心中暗自大喜，此真乃世外桃源也。

后受一堪舆名师指点：在北塔山下穿龙过南山处，有两厝，以两厝相距间为轴结庐定居，日后必大兴。景玉公依师言举家而居，日出而作，日落而息，艰苦奋斗，开拓创新，地灵人杰而逐见兴旺。旁边杂姓却日势渐微，纷纷弃地另迁他处发展。

此后就原地兴土木，建宗祠。又因地大部分为他人所留下，不记姓名，故在祠堂小边（右边）龛中敬一牌位书：边龛叔妣之神主，世代香火尊奉，以示子孙后代，做人当以善为本，和睦相处，相敬如宾。这就是现在祠堂边龛所见供奉的神主牌之来源。可见始祖开基业之不易，子孙繁衍在于天意地灵人为乎。

二、文星祭梁

据说，钱塘许氏建宗祠时，上正堂中梁必有文曲星亲祭，众人不解惊奇不已。

古时，钱塘是安溪往南安的通道之一。参内乡镇抚有一黄氏文人，本为天上文曲星下凡，精通易理，四经五书，便妆经过此地，到南安办事。路至本乡下南山到祠堂对面时，恰逢上中梁，众人见者忙追上去说：请文曲星笔祭。此人身世突让人知，不甚大惊，知是天意，忙从袖中取出朱笔当空书：文曲星到此一祭。挥手而去。过后，四乡五里无不称奇，天算人算精准皆为景玉子孙发迹之福也。

三、分支印证

钱塘许氏宗祠依山而建，气势非凡，中间上下埕石阶，对齐相通，特别是第一阶中间正书一字“王”字，此字因唐僖宗年间，睢阳太守许远公为忠义之士，后受封为：“武安尊王”，名传千古。在此，奉为许氏祖王，让景玉子孙世代香火敬祀，书“王”字千秋谨记，忠孝仁义为先。

在祠堂对面南山下经路路边有一石，石上用钎凿十三孔。此十三孔意为每年十二个月，再加润月为十三个月，无不召示子孙，珍惜时间来之不易，努力奋斗，光宗耀祖之千秋大业深重，此石至今仍在。

到明永乐年间，（1403～1424）景玉公长子：名振奴字德政号慎齐，徒迁安溪光德里（现城厢光德）开基。次子：名蔗奴字仙养号建蓝讳保，徒迁安溪来苏里（现湖头郭铺）开基。唯三子：招奴字衍南世居顾祖，兄弟三人鼎峙。以高阳传芳为灯号，武安尊王为祖王，记经路十三孔石之源为印证。故出祖，出洋过番许氏人士相会欲探祖公源头，问知灯号、祖王、经路十三孔石之源、便证同是钱塘许氏景玉子孙无误也。

四、修塘移阶

留居钱塘招奴公字衍南，生一子名：伦公号倡道，传六子，就此分为六房派鼎峙。

虽是丁旺但仍可惜，钱塘一地为东西溪源头之一。两水两泻，难能聚财，又六房分支难能齐发平均。后受地师指点，在祠堂前至西（小边）之间共挖七口小池，引虎亭，后墓两边之水流于祠堂前三池，池水满而溢于西四池，可见引水之妙也。

又恐北塔至南山脉断，使用铜钱排织龙骨于池与池之间，这就是七星池阵。意为收两边之水，聚于池，钱银如蝶舞于池中出，这也是名为钱塘之来源。后又将底埕书“王”字这排石阶向（大边）东移。使之与池左右对称，份量平均，以致六房支派子孙丁财两旺，并肩齐发。

五、造坛安镜

明永乐年间，北京建筑天坛祭祀天地，各地纷纷效仿之。在本乡巍峨峻险的南山之颠，景玉子孙不畏艰辛，开石挑土，在峰顶筑成圆形平台，像征天圆的地方。于每年冬至聚众于台上祭祀天地，祈求境合平安、五谷丰登、丁财两旺、后来此俗渐废。因钱塘南北青山如郭，唯一通道入乡，如同天然山寨，南山之巅在寨之上，故呼“寨尾”。此坛因是弧形，故称“寨弧”流传至今，百年不变。

到了后来，种族强弱份争，各乡争霸山地田亩，经常器械相见，输者受伤被害不计其数。过后相互商量定规，因寨坛为祭天地之所，神圣之地，不可杀生纷争。凡输者可跑入坛里，胜者不可对其追击杀伤。至今，乡中仍有俗语：“入寨不杀人”。意为进入寨坛内不可杀或伤害弱者，以喻不可侵入他人乡中或家中杀伤为害他人，赶尽杀绝，以积阴德，成为救生的作用，但自古至今仍无用过。

造此坛因中平，两边山势斜，又在祠堂前面，在风水中是一大忌。如两面刀，恐日后所出之人兆如“奸臣”，喜搬弄是非之意，故说为“奸臣寨”，是一大煞。后受地师指点，在对面祠堂前落屋脊上两边各立一文官武将，手持太极镜对照收放调整祭之，以保平安。

所谓“奸臣”并非在朝奸臣，意为在乡中喜搬弄是非，相互残害之人。

民国年间，六房柱出一贤人名见存，在诗山镇中为官。此人清廉为善，乐于助人至此老年人仍留传。

古时，钱塘人山多，都到山仔瓦窑卖柴草为生。有一人，因家穷急钱用，将没来得及全晒干的草包在中间挑去卖，被发现了，窑主不给钱。此人无奈，就徒步去找见存，见存来到山仔瓦窑了解情况后对老乡说：“你回去吧！山草仍咱山中所出，赠于他一担又何妨？”说完拉著老乡就走。其中有人认得见存告诉窑主，窑主拿著钱赶快追上道歉有眼不识泰山乎！过后，见存还请老乡吃午饭再回家，此人千恩万谢！

以前，过雨亭古道到诗山，见存以轿为交通工具，常聘请乡人为轿夫，扛者无不乐之。因他为人正直公道，有威望，诗山中一些人常请他帮忙处理家事（做公亲）。有一次，一户人家请他帮忙处理家事，到后喝完茶就煮了一碗点心让他吃。当点心端到桌上时，见存忙到碗柜中取一碗一双筷子，然后拨成两碗边说：“我坐轿者不饿，轿夫走路辛苦，当吃，”说完让轿夫吃下。此家主人见到轿夫有点心吃，客人无之，忙道歉再做。过后，乡人喜争当见存轿夫，说：“当见存轿挣前时去安溪清水岩，山门前有三忠祠，祀岳父、张巡，还有钱塘祖王许远。祖王并列三忠，许氏这三若出“奸臣”，也让祖先蒙羞。

“吃，死也甘愿。”由此可见，见存人之贤也，爱乡人如手足。

到后来，乡中有两兄弟因分居房产问题，各有贪欲纷争不休，请见存帮忙处理。见存慷慨答应，秉公处理，但此家兄弟两人仍存贪欲之心不服，却暗谋杀害他。

民国时，钱塘属逢华乡钱塘保，每逢开会，见存都要徒步将军山到达逢华。有一次夏天，见存孤身徒步在这荒山古道中，这两兄弟从草中突出杀之。将十指有指甲这一节分别切吞于腹中，把尸体砍成碎块放在布袋里，怕会腐烂就日沉一水圳中，夜提于岸上。

过后，见存的亲堂大小，无不找他。仍不见，就拜请本乡彩云轩吕府仙师下乩指点，仙公点说：当晚天火落处为见存尸体所在，找之必见。亲堂当晚果见一流星落于将军山一水圳处，顺方向找去，果真见到。悲痛万分，可见凶手杀人之残忍，天地神明之所怜。

因当时社会之动乱，杀人未必要偿命，此两兄弟后移民于三明市罗峰。过后四方轰动，如此贤才却被自乡人所害，得此损失，真是不该。诗山中人士纷纷骂之：见存所死为钱塘之不幸，钱塘人杀钱塘人欲败矣！呜呼！

以史为鉴、团结一致、开创未来、当知花无百日红，人无百年好。当惜相处之缘份，血缘之真情，开拓创新，共创富业，留于子孙想念。见存葬于雨亭漏使陡！

其实钱塘六柱并非并肩齐发，现二房最盛，而三、五两房完全出祖居于外地，没裔孙留在钱塘；乡中的长、四、六三柱，前代也都有外迁，留在乡中的十不足三。若兴、衰有关风水，应是倡道公在崎林子之阴宅所影响，而祠堂不关六柱事也。

唐太宗李世民言：以铜为镜可整衣冠，以史为镜可知得失。人不可能不犯错，关键要知道改正错误。不能面对历史的人就难能创造好的历史。中国之所以为世界上之现存的最古老的文明古国，就在于敢面对历史，朝代更替，这就是人顺于天，天顺于理。方进步也。

所谓并肩齐发是指六房派分支至今不断各自为祖兴旺发达。地经云：阴宅为天数、阳宅为地数、八字为人数、天地人和即发迹。二十年一小运，六十年一大运，三百六十年一轮回。故：有千年山无百年富。风水葬下影响人只有五代。故风水轮流转，不能怪倡道公风水也！

六、割山陪嫁

明朝年间，景玉公之孙名伦号倡道公传六子，并生有一女，聪明伶俐，美丽动人，经媒妁介绍将配诗山凤坡村梁家。欲嫁时此女不从，日以泪洗面，众人知后问其为何？女说：“凤坡山少人多，地处平洋，生无田园耕作，柴草烧煮三餐，死后少有藏身之佳地，如此之苦不如不嫁。”众人听后皆称为是。

后来商议，割东边靠许山的六贡山为嫁妆陪嫁，此女欢喜答应，六贡山随其陪嫁于凤坡梁家，归其世权所有。

至此，凤坡梁家人士，欢天喜地。不畏艰辛，路途遥远，带米捏饭、来到六贡山割草砍柴，一日一担挑回家。世代感谢同钱塘联姻，许氏祖母带来的厚礼，子孙受益，至今五百年不变。

割山陪嫁应是嫁后回来要的。早时女子足不出户，又何知凤坡梁家详细。倡道公嫁女至今历数百年，当时梁家又有多少户口，薪柴应易解决；藏身佳地就见仁见智啦。钱塘许氏传到倡道公分六柱时，人口也不过百，确是地广人稀，耕管不足也属正常。

自古以来，官由民扶，史由民造，民既为镜。武则天临终曾嘱史官云：朕一生功过当朝不记，让后人自有评说。可惜，我钱塘文化少有文字为记，随老年人口传，至今将失，可谓悲叹！

寄存先生实害于乡中房派争执也，有地理术士称乡中某处起厝子孙可占半乡里而引起争端（江湖术士实该掌嘴）。几乡人（好像还有外乡人)杀先生于路并抛尸现山城境内。先生当年列于诗山五虎（就算今时有谁能及），其他四虎求神托佛，后真显灵，有乌鸦带寻找者到抛尸处，并收尸葬于漏屎崎。先生后裔现居南洋。而当时加害先生的人，当时就迫于四虎追查，四处逃命，都绝后。可见天道报应，果然不爽。此属乡丑，实不宜见笑于外人。

还望对事求甚解，以免以讹传讹。

七、血捍山权

清朝年间，钱塘山地之广，为诗中所胜，皆为祖代血汗所积。

边村人士，人兴地少，生活艰难，故垂涎三尺，常持器械意图侵占我山。但我许氏历来以团结远名，人才辈出，武功传世，能征善战，不惜血汗，至死捍卫历代山权，为今子孙千秋，留下无穷财富。

有一年，得知盐田蔡氏聚众持械欲上观音山占我雨亭等地，派两童子头戴斗笠，手持竹枝顺古道并排边走边打两路边山草为阵，试探入我钱塘边境。我乡贤人问一镇抚乡黄氏卖碗人得知，了解情况后识到，此次盐田蔡氏排武中“蜈蚣阵”而来，前童子在前，手持竹枝打草为蜈蚣展须试探而来。乡贤（当时乡里老大）不慌不忙，便知破阵法，派一武人前往应战。

此武人赶到观音山头，见山下路上盐田蔡氏聚众，乡旗在前飘飘，嚣张至极，大声喝住。盐田蔡氏镇住一看，见唯一人来战大笑我钱塘是否无人？武人见后不慌，随手将山头碗口粗的松柏树一手一下纷纷折断，如同折筷，十几枞便倒地。然后说：“谁人敢占我钱塘寸地，必同松柏树下场”。盐田蔡氏一行见后惊慌失措说：“钱塘有此武人，此去如同送死”。纷纷弃械逃窜。后知此为武中“金鸡展翅”阵法也！

过后，盐田蔡氏不罢干休，纠杏塘陈氏聚众再次持械入境而来。乡贤也聚众持械迎战于踞狮坪。乡中有一少年，未曾上过战场，惊得魂飞魄散，欲脱逃回乡。路至水泉庵仑中，有一老人坐路边观战，问其何因而逃？少年直说：“此战必输，不跑就会送死。”老人凭经验拉住其手说：“哪里有输？你看乡旗在阵前直冲而去，今已到漏使崎，还不赶快助阵！”少年见后，更加奋勇再次追上。此战果然胜利，就此，许氏团结如同一柱，声威大震，无人再次敢侵我乡边境。

钱塘山地既多，又和多村交界。听传古时祖先为土地与临乡多次争执，也常械斗。故今天钱塘之山地田园都为祖先流血流汗而来，后辈子孙理应珍惜。而今次修谱所登之“钱塘全境图”不到乡里中一半，更不用说乡里周边山地田园。说明主事者对祖先产业登录之草率也。若能航拍，用彩旗插于与邻村交界处，完美好多。

立彩旗，航拍不为现实，当趁现在还有老年知事者还在（因现六十岁人士多割草卖柴为生）较熟悉，当于边境立石碑为界。在二零零五年外角三角旗山与社坛交界处曾被社坛植速生林过界约二十米一线，外角人春田见后同本乡速生林管理员志异说明，后以工钱树种钱速得调解。望此事不再发生，让他乡有机可乘。祖代血汗守业，当代不可毁之！

八、土楼退匪

清朝末期，天下大乱，匪盗争霸，烽火四起，民不安生。

钱塘东方陈塘格对面有一仑名土楼仑因古钱塘廿四景之一土楼而闻名。此土楼为四方形，东西南北长宽约百米，为两层结构，一门南向。墙厚约两米，瓦厚约一公分，所用碗为青花瓷碗，挑陈塘后现名水井垄之泉水作食生活，可见富甲一方。

有一年，土匪持刀器包围土楼欲强攻进入，几次失败，在包围之际，常遭楼上裹脚妇女泼屎尿。匪头大怒，认为土楼地势高，孤仑无水，下令包围三天，欲断水源于楼内，苦守待机行事。至第三天，楼内人士设法用几天来所积淘米水沾湿衣裤悬于屋簷凉晒，被匪兵登高探见，报于匪头说：“楼内肯定有井，至今三天不用说食用已成问题，哪还有水洗如此多衣物挂晒。若再等下去，兄弟们粮草已成问题。”匪头见后也称为是，说：“留得江山在，不怕没柴烧，日后再来也不迟。”便转移他处抢夺。

自此，土楼人士躲过一劫。但恐日后再来为患，便举家迁往他处生活。后来，屋瓦梁檩为他人建厝所拆用，也有破碎于地，连墙石也被搬走，唯留基础，解放后开慌为田辖。至二零零三年后，由塔边人挖出基石砌于今名：第阿后沟作外角水泥路砌方所用。

至今，土楼边沿挖下仍有清时青花瓷碗片和公分厚瓦片所在。至二零零五年，外角人名：金木一家再次开荒种茶至今。

九、后厝兴衰

清朝年间，钱塘东方黄山对面有一地名：后厝，温姓聚居于此，后突衰弱，甚为传奇。

温姓聚居于今后厝名：池垄后，坐西北向东南，面挖一池（解放后开成今池垄一田）前有泉仔格两边多山来朝，左有一仑围抱，在地不见去水，为风水中：“干山干向水流干”之佳格，为一风水先生所点而发迹。

三年后，风水师路经古道至此讨一茶水喝，顺口问于主人是否已发迹富贵？主人贪得无厌，家中本已穿金带银，金碗玉筷在手中，却称仍未发。风水师听后大怒，知其贪欲不仁便说：“未发就拿锄头粪箕跟我来，必让你们大发。”温家大喜，依言聚众跟上，在后厝山上受指点造一平台，平台中造一土堆如蜂窝蒂，过后风水师扬手而去。到造好之日，聚众敬天后，办酒菜饮乐庆祝。此时，一阵马蜂铺天盖地而来，猛咬众人。原来所造为风水中“蜂窝蒂”格，此时刻已到，马蜂大出，咬死众人。

唯一妇人在厨房中听到外面哀声四起以为匪患，忙掀翻一空缸藏于其中，躲过一难。过后料理后事，拿一些银两和山田契一路哭啼往钱塘乡中而来。路至金鸡桥恰逢一黄埔（今凤坡）梁氏男子路过，男子问其为何而哭？知原因后甚是安慰，称自身岁多未取，问两合一家为何？这妇人此时无依无靠便答应，带山田契随其而往。因妇人当时惊慌匆急，山田地契无全带于身上，只带一小部份至黄埔（凤坡），故至今后厝田地一半为钱塘，一半为黄埔世权所有。

后来，山体滑坡将厝埋没，一说为土地公所葬。到解放后，在此开荒作田，现在仍到处可见于田埂中，田后土中有当时砌墙用的大方砖。

据传，六十年代时期，塔边有一人（已逝）耕田于此，犁到一本书，拾起翻看，见书中有字书：“后厝三缸金三缸银，藏于荔枝下古井底。有福土地公来指点，无福劝君免费心寻……”。至此，突见天黑地暗，此人便昏倒过去，醒来时已不见书，只记书中这些指点，便于四处寻找，不见踪迹，知己无福，故不再过问此事。至今无人可知后厝何方有此景能得宝，也无人受土地公指点，可见有福之人还未出世也！

至七十年代，在此遗址后建农场，后为金木、春田等族人聚居于此。至九五年后无人居住至今，一却湮没于荒草之中。吾早年常往于此，也曾见过古砖。到二零零四年冬季，大火烧钱塘山，唯留南山北塔，后厝山“蜂窝蒂”也寸草不留。再次登入平台细观“蜂窝蒂”探故址虚实，台中土堆似“蜂窝蒂”完好无损，可叹后厝古地无限神秘乎！

十、黄山古今

黄山一地位于钱塘东方，为东大狮至雨亭余脉停留，在近后厝邻处结成小盆地，现建黄山水库。

其地背有三角旗山为屏，左凤梨山作拱，右后厝山作拱并为案，前看田仔，诗山一洋，高盖山及边有三重山来朝，中钱塘金鸡溪穿腹至此，三弯出今水渠涵洞边而下，此水尾密植相思树等灌木，使之不见水出口处，形成风水宝地，在此居处多丁旺。

据传，有风水师神断云：“黄山十二姓，代代不断人。”此并非黄山古时聚居十二姓氏，而是指黄山地理适应多姓居住，一姓若迁出，必有一姓再来，以使不断人烟之神奇。

清朝末期，钱塘许氏长、四、六房曾多家人士迁居于此，建厝于狼钩爪下及大郎一地（今水库边有遗址），面东南而居，现名：水库腹中为黄埔（凤坡）梁氏人士居住。一溪门前而过，古路顺溪沿入猪母腹通金鸡桥而上入乡，来往过路者到此，不分贵贱，常受热情茶水米汤礼待，这也是钱塘古时居山垄的优良传统。

至民国末期，天下大乱，匪兵四起。一皇宫起大厝兼双护厝叠楼的四房古厝门户紧闭，外面受土匪包围。匪兵敲门不开，大怒朝正厅通巷门开枪。不料，门板过薄，至使子弹穿对门而出，一匪兵认为厝中居者也有枪打出而大叫，报告匪头称大事不妙，屋中也有枪还击，再打如攻碉堡，恐不利。匪头大惊速退他处而去，就此这厝逃过一劫。

转眼间，到解放后六十年代，黄山兴起了建水库热潮，受动员，所属长、四、六房人士举家迁入乡中。如锦寿、锦海一族迁于今土楼角，贤秋一族迁于今尾干，合水一族迁于今石鼓庙小边上……等等，还有后来移民于永安罗峰。

水库建时，诗山山二人士陈恩财迁居于今守郎外俗称山区处上建房生活，并担任当时钱塘一组生产队长兼管理黄山水库。

今水库腹梁氏后来迁回黄埔，将房一半卖于后厝人春田，一半卖于恩财一家至今。

至一九八九年后，由顶角名：双瑜带头开通黄山公路至深格相接，培根、乌二、丽金……等人开发黄山，种植香蕉、桃李芦柑等作物。到一九九六年后，恩财一族后人迁回诗山山二定居。后厝瑞南、春成、春田、一族也先后迁回乡中土楼脚。陈恩财古厝后由其子乌二暂居，聘职本乡春发长子管理芦柑，后顶角名：进海居住养兔并于大郎开池饲鱼鸭约一年后失败。在水库腹古厝中，一大田县人受双瑜聘饲兔，约一年也失败。到一九九九年后，乌二于今水库俗称土坝建水泥结构房两间，由外角名：良发帮忙管理芦柑。至二零零三年，黄山芦柑始荒。至二零零四年冬季大火烧钱塘山，次年社二聘三明人砍柴种速生林堡时居水库腹，时租土坝水泥房至今一年约一次，或砍柴草，或施林肥。
到二零零九年三月始，顶角名：双瑜在陈恩财古厝下搭羊棚聘外角春发（已故）女婿及田仔人管理。至此，从古至今约近风水中三元纪一百八十年间，黄山一地如风水师预言：“黄山十二姓，代代不断人”。真是地灵人应。

至于“垄、垄”或“郎”字，确不知该这样用，但对用“郎”字较有异议，首先“郎”字闽南话读音非“人”的音，再者“驱鸟郎、造鸟郎的“郎”字也非用“人”意。经常听到人说哪里“田垄”，还指那片田中之意。究竟该用何字，继续推敲。

钱塘许氏宗祠依山而建，气势非凡，中间上下埕石阶，对齐相通，特别是第一阶中间正书一字“王”字。

十二、妇计除匪

清末民初，社会动荡，民不僚生，匪霸四起。在钱塘顶角有一古厝，厝中老妇人早时守寡，含辛茹苦养育子女，期待成材。但天不从人愿，国乱民难得安。

有一天，金淘镇郭田有几个匪霸趁夜从南山而下，包围此厝大喊大叫。顿时，这家人惊慌失措不已，不知如何是好。突然，有一匪人用刀在大门板上挖洞，欲探头观房内情景。在这慌忙之中，老妇人便生一计，命其子提家中犁田用的铁耙扶挂于门上，待匪人从门洞中伸头向内探望时，便突将铁耙放下，只听大叫一声砸中匪人脖子。在门外的匪人听到惨叫声时，以为发生了什么事情，忙将探头者的身躯往外猛拔，致使其人死头欲断，血流满地。这些匪霸知事情不妙，忙扛尸体赶回郭田。

过后，这老妇人命家人连夜洗血迹至路头，并拆草囤将山草堆放于大门前。在天未亮时，便举家搬到外乡亲戚处暂避。

次日，郭田那些匪霸派几人顺血迹到乡中探实情况，以备报复。这些人至路中血迹尽处，不知该往何方向。只凭著在夜黑慌忙的迷糊记忆中来到这古厝面前，却见山草遍堆，误识为草房，无人居住，致使无人敢认，便无功往返。这户人家等到风声过后方回家，乡人知后无不称赞这老妇人之机智勇敢。

十三、迁宫填塘

民国年间，本乡祠堂前南山下经仑有一庵名：圣果堂，主祀清水祖师。庵中有和尚主持，每日晨钟暮鼓早晚课于佛前，夜宿于庵右边一垵中僧舍，这就是现在地名：庵边之来源。

圣果堂背南山面北塔，左有天边山，右有尾山寨围拱，前有七星池阵列，故有联：“清水岩头分法派，南塘座上现灵光。”可见地灵祖师公显。

可是有一年，安溪县城的鸡狗却不鸣吠了。每当圣果堂中钟鼓鸣时，县长便心烦意乱，坐立不安。精通风水的他心感事有蹊巧，便带罗庚顺山脉源头探龙而来。当路至寨格时，眼前景致让其不由大惊！天柱山大龙将军卸下，穿山过龙至北塔展帐三台并立，唯中一仑骑龙泻下过峡同南山经仑相连，其余受东西溪水割断，而中仑经过处又七星池阵列。《地经》云：“气随风而散，界水则止。”龙脉至此中断唯池岸似网牵连，致使脉气微弱如琴弦不紧。至今运数已到才使县城鸡狗不能鸣吠。而经仑中圣果堂钟鼓鸣震龙头气脉，使脉气更加不顺通过，这才让其心感烦闷，坐立不安。真是人算不如天算，心机不如地机，地灵之感应让人百思不解其妙矣！

后来，他找来了乡中有名望之人，说明来意，并讲解其中之奥妙关乎到一乡县之福运，并得到两全齐美调整方案，让乡人心服口服。

后受指点，便将圣果堂迁于今水尾古枫树下另取名为：维圣宫，背天边山面北塔山，顾西溪流水以聚财。填祠堂前池为今门口路，作为一村商业、宗教活动，文化交流中心点。至此，说来也奇怪，龙脉得以相连，气脉顺通，三个月后的安溪县城鸡狗得以恢复啼叫，真是让人深感山脉之灵气，如神佛之显赫，信之则不见，不信之则灵现。

十四、大狮枪战

清末时期（1898年），陈国辉字耀臣，小名陈五，又因其脸部有天花麻斑故又称猫五。诞生在南安九都西头村，于民国三年（1914年）十六岁时适诗山古宅村海外归侨吴瑞玉在晋江策划反袁运动。陈国辉参加，失败后收集残部在南安九都一带为巢，自树一帜，自此走上民军之路。
在民军生涯中，其屡受收编，先后曾投靠许卓然、李厚基、许崇智、张贞、何应钦、方声涛等人，参加过北洋军、北伐军、靖国军、护法军、讨贼军、省防军，由一名勤务员逐渐升至旅长。在军阀割据时期，三十出头的陈国辉势力所及：莆田、仙游、晋江、惠安、安溪、南安、永春、德化、等地，号称“泉南王”。

其官霸一身，期间也曾修安溪魁斗到南安诗山公路、新慕坑大桥、建设市政、倡修孔庙、扶助乡里、建设全国首座乡镇公园诗山公园、诗山图书馆、欲迁南安县治于诗山、等等，为乡人感戴。但其为匪款绑票、强占侨眷、敲诈勒索、烧杀抢夺、祸害乡里、让人切齿、尤为华侨所痛恨。

民国廿一年（1932年），中央十九路军入闽，见陈国辉势力膨胀，多次密探情况，欲铲除隐患。一日，得知其仅部下两人随行从诗山通钱塘官道经北塔山往凤宿洋之结拜兄弟陈春家中聚会时，忙乘势追击。当至东大狮山下时，陈国辉三人事先登至峰顶在狮嘴的群石中，利用地形居高临下，与山下十九路军对峙疆持许久。期间，陈国辉忙掩护一部下顺山脊跑向凤宿洋报知陈春前来相救，一边同十九路军对抗。但留在其身边的那位部下作战经验不足，射击后再探头看望是否击中时，不甚被十九路军击毙身亡，唯陈孤身作战。此时，山下十九路军战士见状忙加强火力向山上进攻。

此时，陈春集众几人刚好慌忙赶到，在山顶与陈并肩作战向山下猛烈射击。十九路军见还击火力瞬间加强，以为陈国辉主力赶到，忙顺雨亭古道撤回待机。至此，陈国辉幸存一命。

至西历九月，十九路军见陈国辉在闽南势力范围内难能硬对，便用计邀请其于二十七日前往福州绥靖公署开会。陈国辉接到消息后，部下力及反对其前往参加此次会议，陈也深感不妙，但不去又失面子而欠妥当，便安排日后事宜而前赴。据说，其起程时，前脚跨出大门槛，厅堂中祖上牌位尽趴倒下，其部下见此预兆，深知时日已到，过后按事先指示，解散兵士。

果然，至西历九月二十七日，陈国辉赴省府绥靖公署开会后被捕，十二月二十三日在福州东湖校场口，以“横征暴政、擅创私税、勒种罂粟、屠杀焚村、摧残党务、拥兵抗命…等罪名依陆海空军刑法齐条规定合并论罪伏诛。陈国辉不肯下跪，行刑者对其胸部开一枪，弹从背出，陈即倒地。又在头部开一枪，弹穿后脑出而遂告毙命。

陈国辉死后，尸首陈放于光天化日之下，观者数千人。其好友时任省府委员兼建设厅厅长许显时及泉永公路局局长宋延瑜出面帮忙料理后事，由陈国辉的部属陈育才、陈雄金、等人不忘故主，咸主张迎棺回梓于陈生前在今码头大庭乡选一风水宝地名“虎穴”安葬。但陈国辉之四妾蔡瑞桐以陈生前仇敌众多，绿林中难保无伍子胥其人，为此力排众议，于西历一九三四年六月廿日在陈归天一年半后主张归葬在鼓浪屿福建路L6号（现37号）自家住宅花园内空地中名息园。