再看漳州掌故大全‧第六辑‧地名与考古‧上

文章山客

漳州掌故大全‧第六辑‧地名与考古‧上

一、里巷钩沉

芗城区近年来的改造旧城，拆旧建新，所谓有“一千三百年的历史名城”，早已面目全非了。而芗城故老以及海外游子归来，仍念念不忘旧街巷的原名，寻找故里，凭吊遗址，特录以备忘。其实欧美旧都市古城堡，多以维修，保留原貌，以供旅客观光，成为旅游胜地，绝不自毁也。

古漳州城内的九街十三巷

根据故老的口碑相传：古漳州城内有“九街十三巷、三庵、二院、一株榕树不见天”。这些景象到底存在于什么时间？什么地点？众说纷纭，莫衷一是！

漳州的历史悠久，自唐贞元二年（ 786），刺史陈谟把漳州州治从李澳川（今漳浦县城）迁移到唐化里登高山下（即芝山下）桂林村（即今芗城区市区）以后，迄今已有1200多年了。在这漫长的岁月中，人文地貌不断发生变化，城市与街道的建设，日新月异，逐渐增多，新旧地名的变迁也时有出现。要考查历史上的旧有地名，必须借助于古典史志和故老的口碑，互相印证，从中找出较为接近正确的答案。因此，必须从“古漳州城内”这个方面来探求。

漳州的古城在哪里呢？据现存最早的明万历《漳州府志》和清乾隆的《龙溪县志》的《城池》篇都有记载：“漳州城池，在唐无考，宋初筑为子城，周四里（约2000米）。咸平二年（ 999年）浚河环之。”按府、县志《地舆图》对照，其范围东起东桥亭濠沟，西到西桥亭濠沟，北至北桥亭濠沟，南至南门溪之间。北宋大中祥符六年（1013）太守王冕竖木栅为外城，周长一十五里（7500米）。嗣后，历朝屡有增减，至清顺治十二年（1655），攻占漳州的郑成功的放弃漳州时，堕毁漳州城。清军收复漳州之后，复修筑漳州城墙，周长一千九百七十一丈（5913米），其范围扩大到今之新华南路漳州大桥北端桥头（原八卦楼），沿新华南路、新华北路至马道底体育场北侧，向西转入布政园（巷），过延安北路和北廓顶漳州印刷厂、大通北路到芝山顶上，又转向南，沿芝山西侧直下至龙文塔（在今人民市场西侧，已拆废），又向东沿博爱道回到大桥头。这就是最后清朝的漳州城墙，也是民国七年（1918）陈炯明下令拆毁的漳州城墙。我们要寻找“古漳州城内的九街十三巷”，应当在这个范围内来寻找。

据万历《府志》卷二之《厢里》篇载：漳州城内“东北隅：行春街、东桥街、兴贤街、马坪街、旗纛庙前街、北桥街、桂林二十九街（即马道街）。西隅：开元寺前后街、后街、西市头街、布政司前街、硕仁桥街、察院前街、观巷街、县前街、西桥街。南隅：南市街、花园前街、双门街、后阪后街、府学前街共21条街和龙骇瀛（即今龙眼营）等。

从上列这些街名，与乾隆《县志》中的厢里对照，删今存古，筛选得出：

九街：

行春街：即东铺街、也叫东铺头，今新华西路的东段，是古东城门楼内的繁华街道。

兴贤街：原名上街，古时小船运载鱼盐，由东闸口濠沟入城，至渔头庙上岸贩卖，即在此附近。后来明朝谢琏中了探花，在此兴建探花府，探花坊，故改称探花街。清一等海澄公黄梧，占据探花府，改为公府，故又改称公府街或公爷街，即今南昌路的西段。

桂林二十九街：即马道街，也叫马道底，因古时桂林村在此而得名。即今胜利西路体育场附近的一段。宋时已有。

马坪街：即今延安南路北段。在今农业银行附近还有马坪（马坪从前南靖辖，今属龙海程溪镇）许氏的祠堂，故名。

府前街：是漳州府府衙前的大街，即今台湾路的中段。也叫府口街。（漳州府衙为唐贞元二年（ 786）建的原州衙）

观巷街：在元妙观、也称天庆观，俗称天公坛的前面。即今新华西路西段，人民新村的南侧。（元妙观建于唐贞元十二年即西元 796年）。

县前街：是龙溪县县衙前的街道，也叫县口街、即今县前直街。（龙溪县衙自唐贞元二年（ 786年）县随州移即建于此。今为漳州教育学院）。

南市街：是古漳州城南门的繁华大街即今香港路。唐时已有。

开元寺前街：也叫开元口街，后来因为镇台衙门建在这里，改称镇台街，即今胜利西路市政府门口一段。（开元寺建于唐贞元十七年（ 801年）徙州治时，由漳浦迁建成于此。）

十三巷：

振成巷：俗称枕头巷，在今华侨新村之东。

箭弓巷：在今漳州一中附近。做轿巷：在今新华西路观桥顶。

面线巷：在南市街，即今香港路西侧。据说是旧时制面线的地方，因而得名。

上板巷：在今修文西路中段。

山顶巷：在今大同路北段西侧，内有太阳公庙，由尼姑管理，俗称山顶巷尼姑庵。

图龙巷：俗称土砻巷、杀（音tai）人巷。在胜利西路商检大楼西侧，今已拆废。

水德宫巷：在今新华西路东段，向南通向围仔内、炮仔街。旧时有句俗语说“相打水德宫”即此。

乌衣巷：今称乌里巷。在今青年路尾至大通北路南段。

济美巷：也叫佐美巷，因曾开设一些制作草花的店铺，故也叫草花街。即今平等路南段。

甘蔗巷：在今民主路西端，因改建房屋，已拆废。

西门巷：在今瑞京路西端，今称马路头巷。

三庵：

南市庵：在今香港路。

塔口庵：在今大同路北段。

马坪街庵：在马坪街，今延安南路。

二院：

法济院：原名普利隆寿院。宋大中祥符八年（1015年）守王冕奏改名法济寺、也称法济院。在今市政府大院内西侧。已废。

净众院：万寿保福净众禅寺、简称净众寺，也称净众院。在今漳州一中校内东北角。已废。（参见芝山条）一株榕树不见天：在东桥亭亭下濠沟中，至今犹存。上列各街巷、庵院都是出现在明万历以前的志、史记载，是古时比较主要的街巷。是否正确？兹提出就教于知情者，共同探究。

古漳州城内的桥梁

查《漳州府志》及《龙溪县志》，关于城内桥梁，均有“七阴八阳桥”之说。所谓“阴桥”即桥上建有亭，阳桥则无。

七阴桥有：

金水桥：在开元寺前。

硕仁桥：在上街。青年路与南昌路交叉处。

东铺桥：在东铺街。

名第桥：即东桥，旧名东清桥。

北桥：在北桥街，旧名中清桥。

天庆观桥：在天庆观东。

西桥：即西清街，旧名登仙桥。

八阳桥有：

洗马河桥：在常斗仓后。

丙申桥：在海道衙后。

太古桥：在马坪街东。

龙眼营桥：在城东偏南。

西沟桥：在沟池边。天妃宫后桥。东闸桥。西闸桥。更有大桥两座，即南桥（旧桥）和新桥。《舆图》中，则有标明东桥亭、西桥亭、北桥亭，偏无南桥亭，盖因南门濒芗江也。其他则有西清池桥、观桥亭、天后宫桥、东铺桥、丙申桥、太古桥、以及硕仁桥。

古漳州城内地名考

龙溪古县与桂林村

南北朝时的梁武帝天监年间（西元502～519年），从晋安郡（郡治在今福州）分出一部份地方增设南安郡（辖闽南）。大同六年（西元
540年）从南安郡的晋安县分出一部份地方增设龙溪县和兰水县。兰水县在九龙江西溪上游（古代叫做兰水）即今南靖县一带。龙溪县以九龙江得名，九龙江以据传有“九龙戏水”得名，“九龙戏水处”在北溪龙潭（一名漫谭）。龙溪县最早县治设在今龙海市颜厝镇，村名古县。至隋朝，兰水县和原属于岭南义安郡（今潮州）的绥安县都并入龙溪县，龙溪县辖地就包括今漳州市除长泰县（宋朝才从泉州划届漳州）以外的九县一区了。

至唐朝垂拱二年（西元
686年）陈元光奏准就龙溪县南部原绥安县地设立漳州，辖漳浦、怀恩二县（后怀恩并入漳浦县），龙溪县于开元二十九年（
741年）从泉州划属漳州。兴元元年（西元
784年）漳州刺史柳少安和别驾陈谟（陈元光的曾孙）巡视来到龙溪县唐化里（即今之芗城区市区），柳少安认为此地地理形势很好，可以建为州治，但上报没有得到批准。后柳少安调回朝廷，陈谟任刺史，报经福建观察使卢转报朝廷获准，于贞元二年（西元
786年）将漳州州治从李澳川（今漳浦县城）迁到龙溪县唐化里登高山下桂林村（今芗城区市区），龙溪县治所也从古县迁到州署西边，沿袭至1960年，因龙溪县已与海澄县合并为龙海县而将县政府迁设于石码。

何以知道今芗城区即古桂林村？其一，《白石丁氏古谱》记载其祖上丁儒于唐朝佐陈政、陈元光父子平乱建立漳州的事迹，说到建立漳州一百年后，于贞元二年（西元
786年）漳州州治从漳浦移到“龙溪”县唐化里登高山（即芝山）下桂林村”。也许有人认为族谱不足信，那也可从地方志知之，万历《漳州府志‧厢里‧街巷》载：“桂林二十九街（即马道底也）。”按登高山在明朝洪武十三年才改名紫芝山，简称芝山，现为漳州市政治中心；马道底为今漳州市区的一部份，这些资料可以证明，今漳州市区古名桂林村。

“芗城”及“丹霞”名称的由来

“芗城”这个名称，来源于芗江。至迟在清朝乾隆年间，已有以“芗江”代称漳州城之说。如云洞岩上有一处“踏起青云”石刻，为“乾隆癸未（二十八年，西元1763年）“芗江林编”所书。光绪七年，（1881年）刊行的《北溪全集》（“北溪先生”陈淳的文集）署名“芗江郑圭海安国氏重刊”（郑为南乡下半林人）。民国初年王履亨（人称王咸师）校订王化的《甲戌蒙难遗稿》署名“芗江宗敬氏校编”。陈林松称《题百川学海堂杂记》的作者胡君湘为“芗江旧词客”。民国十三年（1924年）创办“芗江女子师范学校”。从许多例子皆可看出，自明清以至近代，“芗江”已成为漳州城（包括四乡）的代称了。

无疑，“芗江”在漳州城附近，而起初只指九龙江北溪中的一段，址在浦南与磁窑（扶摇）以东之间。在明朝初年，那里已经有一个书院以“芗江”命名。明嘉靖《龙溪县志》载：“芗江书院，在县东北二十三、四都，洪武二十三年（1390年）初，知府钱古训、知县刘孟雄因里人杨彦章、洪干请建。”清乾隆《龙溪县志》更明确指明“芗江书院”的具体地点在翰林社（即今龙海市步文镇内林村）。该村在九龙江北溪东岸，在其北面不远处有“古香洲渡”，又写作芗洲渡。“芗”，在古书指五谷的香气，也指用以调味的香草，“芗”通“香”字，所以明嘉靖《龙溪县志》写作“芗洲渡”的，清乾隆《龙溪县志》写作“香洲渡”，《读史方舆纪要》写作“香洲渡”而注明“香一作芗”。

至现代，由于“芗江”被广泛用以代称漳州城，凡九龙江北溪、西溪之流经漳州城附近的段落都被认为是“芗江”，如三十年代龙溪中学校长王秀南所作校歌有“芗水滔滔”之句，属于此类。

由于“芗江”早巳成为漳州城的代称，在1985年龙溪地区改为漳州市，原来县级的漳州市就改为“芗城区”了。“芗城”可以作为“芗城区”的简称，也可以专指漳州城区。

漳州又有“霞漳”的别称，那是由于城南有丹霞山。又称丹霞屿（在南山寺后），宋朝置丹霞驿于此山下。南宋林宋臣诗云：“笑凭诗句说丹霞，城廓人民数万家。礼接紫阳风俗厚，学传邹鲁道源赊。”

明、清时代，“霞漳”和“丹霞”已成为漳州的雅称。清《漳州府志》记载：“郡之四郊皆称霞东、霞南、霞西、霞北。”乾隆二年（1731年）漳州城东南隅八卦楼附近有“丹霞书院”，为清朝乾隆二年（1737年）漳州知府刘良璧所建。

自明，清以来，“芗江”与“丹霞”、“霞漳”被广泛作为漳州的别称，而在应用上小有区别。一般来说，“丹霞”大都用于漳州城区（不等于城内），如清朝漳州城东南隅的“丹霞书院”，今大同路山顶巷的“霞北书院”（乾隆二十年重修），浦头的“霞东书院”等。民国时期又有巷口的“霞东小学”，北郭顶的“霞北小学”等。“芗江”大都用于九龙江北溪流经漳州城附近一带，如上述的“芗江书院”等。“霞漳”一词则可以代表整个漳州府，如白礁慈济宫的对联就嵌入“霞漳”二字；黄道周自称霞漳人等。

给事巷、尚书巷、尚书岭

漳州给事巷在渔头庙（今芗城区北京路北段）。原来渔头庙前有个“都宪坊”，是明嘉靖年间为吏科给事中潘荣立的。这个给事巷就是潘荣的故居。后来，潘荣升任南京户部尚书。弘治元年（1488年），潘荣70岁，告老还乡，在东铺头（今新华西路）新建府第，人们称之为“尚书府”，其府第通大街的小巷称为“尚书巷”，地名至今沿用。

潘荣，字尊用，正统十三年（1448年）进士。曾奉命到广东犒军。任务完成后，任吏科给事中（管抄发章疏，稽察违误的朝廷事务）。天顺六年（1462年），琉球国中山王尚泰久逝世，第三王子尚德继承王位。当时琉球为中国属国，新王继位都由中国皇帝册封。英宗皇帝派吏科给事中潘荣为正使，行人司行人蔡哲为副使，率领一支近
400人的使团，其中有中国为琉球提供的造船、航海、手工业等技术人材（绝大部份是漳州人），乘坐一艘大型的“封舟”，航行七天七夜，至琉球进行隆重的“册封”典礼。回来后，升任都给事中（吏科的主管官，下领左右给事中和给事中）。成化六年（1470年）升迁南京太常寺少卿（专司祭典祀乐之官）。翌年再升为户部右侍郎。不久，又改任副都御史，总督南京粮储事项。成化十七年（1481年），召任户部左侍郎，后南京户部尚书黄镐罢官，潘荣升任尚书。弘治元年（1488年）潘荣七十岁，告老还乡，孝宗皇帝赐“月廪岁夫如制九年”（九年内照发薪米和用人费）。七十八岁逝世，追赠太子少保（一说太子太保），赐祭葬。

潘荣的墓在今龙海市九湖镇岭兜村后的小山上，地名因此叫做“尚书岭”。墓碑篆文为“明故资善大夫南京户部尚书赠太子少保潘公墓”。墓前路口有一个半月形的池塘，面积约三亩左右，人称为“尚书潭”，至今尚存。原有墓前仪制石羊、石马、石翁仲，及社口路头一座三丈多高的墓道碑，于“文化大革命”时被破坏。有人也乘机挖掘墓穴，见潘荣尸身完好，袍服如故，尚未腐烂（见空气后不久，袍服即化为灰）旋即又将其掩埋。棺中出土宝剑一把，光彩如新。

何衙内与柯衙内

以“衙内”为地名，漳州城内有二处，一为“何衙内”，一为“柯衙内”。

何衙内在东阪后（今青年路），为明末隆武朝尚书何楷故居，自成一巷，今犹名何衙内巷。

何楷字玄子，号黄如，镇海卫人，天启五年进士，任崇祯朝户部主事，累升工部侍郎兼户部侍郎。

据史志记载，明崇祯、弘光两朝相继败亡后，郑芝龙与黄道周等在福州拥立唐王朱聿键为帝，改元隆武。隆武帝用黄道周为武英殿大学士，封文明伯，主持政府，用何楷为户部尚书，兼管都察院。但拥有实际兵权封为侯爵的郑芝龙专横跋扈，隆武帝事事受制。何楷的一些意见与郑芝龙不合，对郑芝龙的专断尤其不满。有一次，隆武皇帝赐宴大臣，郑芝龙认为他的座位应在黄道周之上，何楷等则认为自古文臣座位都在武官之上，群起力争，芝龙只得坐在道周座位之下，而痛恨何楷入骨。何楷处处受芝龙打击，感到无可作为，辞职回家。途中遇到强盗，将他耳朵割掉一只，是郑芝龙差人干的。当时有朋友写信慰问他，说“朝廷未有淮蔡之叛。而先见斐晋公击帽之事，天下事尚忍言乎？”何楷回信答道：“割我耳朵，这是小盗的行为，我所担忧的是，国家将有重大变故！”他回到故乡，闭门隐居，及至清军入漳，大哭而死。（“淮蔡之叛”引唐代典故，元和年间，淮西蔡州吴元济等作乱，裴度力请讨贼。）

柯衙内在乌衣巷（即乌里巷），是清朝康熙年间总兵柯彩故居，原四周有许多小屋，中间一座大厝为柯彩后裔所居，自成一巷。现旧城改造，柯衙内已面目全非。

柯彩，府、县志无传，但有他捐造公益建设的记载，新华东路现尚存康熙皇朝为柯彩所立“三边节钺，八命元戎”石牌坊。关于柯彩的传说甚多，如“五人穿三条裤”、“抢灰输棺材”等，说的是柯彩卑微时故事。

探花街与公爷街

漳州公爷街即今南昌路西段，因为清初一等海澄公黄梧的府第在这里而行名。而这一条街原名探花街，以明朝探花（考进士第三名）谢琏府第在这里得名。

谢琏字重器，龙溪人，明宣宗宣德二年丁未年（西元1427年），廷试第三人，即登马愉榜探花及第。初任翰林院编修，翰林编修，翰林居禁地，以词翰相高，慷慨论朝政，自谢琏始。历升南京户部右侍郎，兼掌兵部务。至代宗景泰四年癸酉（西元1453年），以疾终于官。

漳州民间传说，谢琏的独生子谢能，家人叫他谢能舍。（舍，俚语是公子哥儿也。）谢能舍自小聪慧过人，而行为乖张，爱作弄人，经常恶作剧，逗得里人哭笑不得。最后把家道败尽，才跳入南门溪里自杀了，只留下一些传说。

黄梧，平和霄岭人，永历五年（即清顺治八年，西元1651年），杀本县贪官而投奔郑成功，授副将，随军征战六年，立下大小战功，升为前冲镇。后因其主将苏茂攻揭阳失利问斩，累及黄梧受罚，心有不甘，乘拨守海澄之便，密向清军总督李率泰议降，愿献出海澄。海澄地势险要，枕山依海，炮台坚牢，是郑成功储蓄粮饷之所。清军屡攻不下，清廷本议以“一等海澄公”之爵位，召降郑成功。现在黄梧献出海澄，便准授黄梧为“一等海澄公”。

后来黄梧镇守漳州，就占据谢探花府第，改为“公爷府”。但对门前的探花牌坊，每日进出感到碍眼。就召集全城能工巧匠商议，如何在一夜之间，能将牌坊移到他处。他特意请工匠们吃卤面，故意叫人每碗多添卤汤，看众人如何吃得卤面。只见一位年青的工匠，从容不迫地先用筷子将面夹起，卤汤就不溢出了。他先喝汤后吃面，很是机智。于是，黄公台就委以此事。这人将探花牌坊分成零件，编号拆下，一夜之间移出上街去。探花牌坊虽迁走了，但乡里仍叫惯了“探花街”。这又怎么办呢？黄梧又费思量了。

漳州旧俗，过年游春，全城人都到探花街来游逛，这里舞龙耍狮，演百戏，集市十分热闹。黄梧就命令家将在探花街两头设卡，喝问游春人众，“这是什么街？”若说是“探花街”，就挨打。识相的改口“公爷街”，则给赏。在一个瓮中顺意抓一些钱去。但瓮口小，抓满把就掏不出拳来，只能用手指夹取几文钱而已。延至今日春节期间，家人仍带孩子们去逛“公爷街”。现在公爷街早已拓宽为南昌路了，公爷府也拆建成为芗城区政府大楼了，游春场也改在他处了。这椿陈迹，已荡然无存了。

杨老巷和杨老洲

杨老巷和杨老洲都在南厢，现今旧桥的厦门路方向，因明代官宦杨联芳之故居所在而得名，今杨老巷尚有杨氏祠堂在。只是后人讹传为洋老巷（洲）了。

杨联芳，字蘅苑，幼年聪慧过人，读书过目不忘。明神宗万历二十九年（西元1601年），辛丑科成进士，授行人职，出任杭州知府。他为官正直清廉，不避权贵。有大官子侄骄横违法，杨联芳廷杖处罚之，使豪右敛迹。后升迁贵州臬司，被朝中权贵中伤，贬官降秩，遂辞官致仕。杨联芳虽然敢直言抗上，但对待乡亲却平易近人，即使是贩夫、童子，也和他说笑，没一点官架子，里人敬重他称之为杨老。年八十七卒，墓在南建山。东板后街原有“世恩晋锡”坊，就是褒彰他而立的，现在已圯废了。天启年间，乡人以杨有功于民，立杨副使祠以祀之。

漳州人民盛赞杨联芳，却厌恶颜继祖，往往将他俩做为对立面，加以褒贬，口碑流传许多故事。其实颜继祖也是个直言敢谏的官，《明史》有列传。他是龙溪古县人，万历四十七年已未科进士。崇祯元年，他敢上疏弹劾朝中六人，朋比为奸乱政。皇帝纳其言，升他为工科右给事中。终究他遭到权臣杨嗣昌嫉忌，济南危急时，派他去德州为援，仅给他三千士卒，使他不能兼顾。济南陷敌后，论罪问斩颜继祖。继祖分辩道：“因杨嗣昌给兵力少，以致不能兼顾。不敢居守德州之功，亦不敢分失济南之罪。请将爵禄还给朝廷，以骸骨还父母。”崇祯不允，遂弃市。

“浮福建沉东京”的传说与地震

闽南一带历来有“浮福建沉东京”的传说。南太武山有一块附著蚝壳的岩石，被作为福建是从海上浮起来的证据；石上不知何时被人刻上“眼底东京”四大字，用以附会从前在这石上可以望见“东京”的传说，说是后来“东京”沉下去，所以才看不到。

南太武山在厦门对岸的龙海市境内，可以远眺金门北太武山。在地质构造上，有一条平潭——南澳断裂带从金门海外经过。传说，宋末在福州称帝的赵昰航海南逃，曾在小金门停留，元军随后追击，适逢地震，山体断裂，追兵受阻，才得以逃脱，这传说记入《金门县志》。

又有传说宋帝昰的行宫在东山，后来因地震而陷落海底，其地点就在东山岛靠外海一边的川陵山（又名苏峰山）边缘。明代何乔远所作《闽书》卷二十九《方域志》说：“川陵山，山滨海而半入海，俗传宋幼主南渡，将都南澳，筑此为东京，地陷为海，今城堞尚存，海中尚有木头、竹丛，海滨人时往取焉。”《诏安县志》有同样记载（东山曾属诏安县）。

为元兵所迫，宋端宗（赵昰）的船队从福州经泉州逃往广东，曾在东山岛逗留，当属史实；川陵山在平潭——南澳断裂带附近，山体伸入海域部分因地震而塌陷之说也无可怀疑。但说宋端宗在那里筑城为行宫的事未必真实，陷落海底的大概是山林，所以到明代还有人在那海域捞取木头、竹丛。从前人们在睛天隐约可见的“海底城堞”其实是暗礁。现已探明，东山海底有珊瑚礁群。

平潭——南澳断裂带历来发生过多次地震，闽南各地同受震灾，明万历以前没有留下资料，见于地方志记载的主要有：万历二十八年八月二十三日（1600年
9月29日）南澳海外
7级地震，漳浦“戌时地大震，一夜凡五震，水磨径口有巨石大五丈余崩坠”。万历三十二年十一月初九日（1604年12月29日）泉州海外
8级地震，漳浦“戌时地大震，有声逾时方定，民舍多倾倒，兴教寺金刚像坏，忠节坊、仙云坊二塔顶俱坠，连日微震，南门外大陂田中陷一穴，广五丈余，深约二丈，水涌出，中有黑泥沙”。民国七年正月初三日（1918年
2月13日）南澳
7.3级地震，南澳全岛大部分房屋倒塌，死伤惨重，波及华南、华中
9省（市），漳浦也受大震，全县倒屋50多间，许多房屋倾而未倒，山崩地裂数十处。1994年
9月16日，台湾海峡
7.3级地震，东山、南澳受震，有些房屋倒塌，漳浦县城有震感，沿海有少数房屋倒塌。

地名及雅称、溯源

地名由几种原因造成：

一种按自然环境。方言称盆地为“湖”，山谷为“坑”，较大面积的平地为“埔”或“阪”，地边为“墘”，山间局部平地为“坪”，大片的水田为“洋”，小山脉为“仑”，山路为“岭”，小路为“径”，山峰为“尖”，海湾为“澳”，海湾边的陆地为“垵”，小岛为“屿”，陆上孤立的小山也称“屿”，海边突出部为“角”，或“岐”，海边沙滩为“汕”，舟楫停靠交易处为“港”，地势较高的一边为“上”，较低的一边为“下”或“尾”。加上土壤颜色，山体形状，地理位置，土壤性质等特征，叫的人多了，自然形成地名，如大坑、下坑、大埔、下阪、马坪、赤湖、白沙、乌潭埔、赤土岭、下垃、大澳、垵角、北岐、山南、溪南、溪东、后径、山前、港头、港口、洋尾、过洋、径口等。

一种以建筑物得名，如城内、城外、东门兜、北门兜、驿内（驿馆所在地）、铺后（铺为驿路分站）、大宅、长泰楼、楼内、长桥、鹿溪桥、桥仔头、大亭、观音亭、庵内、院前、寨内等，有的建筑物已无存，而地名沿用。如赤湖镇保安村，以有佛寺“保安院”得名，院在清初已废（康熙《漳浦县志》列为二十二废院之一）而地名至今沿用。

一种以物产产地得名，如象牙庄、石榴阪、橄榄林、荔枝林、性（省）炉、下炉、瓷窑等，有的已没有那种产品，或者已经不多，而地名不改。

一种以姓氏聚居地得名，如刘阪、下吕、戴坑、赵厝、王厝、黄仓、蔡坑、上蔡、后蔡、前张、西潘等，有的已经被别姓“喧宾夺主”，而地名仍旧。

一种以原籍地为迁居地地名，如杜浔山东村。一种地名为了纪念祖先的迁徙，如浦西、西厝、西墘、西头、湖西等“五西”。一种以行政区域或墟市的设置命名，这种地名多数要参考历史、地理，有的以两个地名的一字合为一个行政区域的名字，有的由两个政区域合并为一个，各取原名一字合成新的行政区域名称。如沙西镇由沙西公社沿袭而来，原来取沙岗、西山两自然村的头字合并而成，长桥甘棠行政村名称沿袭自解放前的甘棠保，原由甘园、塘仔两社的头字并成。旧镇的梅竹行政村由苦竹、梅宅二社各取一字而成，后梅宅自成一行政村，而“梅竹”行政村村村名不改。深土镇的金塘社原来是一片旷野，清乾隆四十二年（1777年）设置墟场，以地在金泥（深土）、钱塘（墩柄）二保之间，各取一字，命名为金塘墟，由于设墟而逐渐成为村落，解放前为金塘乡公所所在地，解放后已不再是基层行政中心，墟场也已迁走，而金塘地名不改。

有的行政区划另起美名，如春光、春建、东升、康庄等行政村。

地名的雅化

自然形成的地名中，有些当地人认为不雅，或认为不吉利，因而加取一个雅称。多数是采取谐音或字义相近，约定俗成一种“规律”，如“坑”雅化为“卿”，“尾”雅化为“美”，“下”雅化为“霞”或“厦”，“赤”雅化为“锦”，“白”雅化为“碧”，“横”雅化为“衡”等。于是，大坑雅称代卿，苌坑雅称长卿或苌溪，下尾雅称霞美，大帽山雅称玳瑁山，佛昙镇的井尾雅称整美，大桑雅称岱嵩，官浔镇的横口雅称衡山，下帐雅称霞帐，石榴镇的北地雅称福地，狗垄雅称九龙，旧镇，旧镇的牯镇雅称古镇，阪上雅称苑上，下屿雅称霞屿，沙西镇的牛垄雅称宜隆，长桥镇的割后雅称吉厚，潭墘雅称潭阳，深土镇的路下雅称鹭厦等等，久而久之，一部分成为正式地名，一部分仍只作雅称。

地名的转音

有一些地名属于转音，如大垄阪转音为大南阪，前亭镇连进屿转音为林进屿，盘陀镇高上林转音为和尚垄，佛昙镇湖浒转音为后许，县城北郊文殊岭以有文殊菩萨院得名，转音为文周岭，九曲岭以山径弯曲得名，转音为狗爬岭。

地名的同音异写

有些地名属于同音异写，如陆鼇写成六鼇，渡浔写成杜浔等，约定俗成。

地名的错别字

有人将杜浔写作杜任，官浔写作官任，六鼇写作六敖，佛昙写作佛沄纯属错别字。因为，“浔”与“任”方言虽然同音，普通话并不同音；“鼇”并没有简化为“敖”；佛昙更不能写作“佛沄”，因为“潭”字并无简化字，“坛”是“沄”的简化字，不能以“佛昙”系由“佛潭”演化而来为理由而写成“佛沄”。

地名的土造字

一些地名无字可写，杜撰一个字应用，如墘、歧、坛、轧等。漳浦有不少地名带“墘”字，带“垵”字的有赤湖垵角，古雷下垵。以“轧”为地名的有佛昙轧仔内。垵，据《新华辞典》注“同垵”，“垵”字注“点种时的小坑”，乃是北方方言，与闽南话以“垵”为海湾边的陆地意义不同。坛，闽南方言指拦水的小土岸，而现在“坛”字是“坛”字的简化。“墘”字虽收入《新华辞典》附录“生僻字”，铅字的字盘和电脑的字形档里却没有收入；“垵”字也没有收入，因而在印刷时必须另造一个字。“轧”字虽然有字，然而普通话读作zh，是用机械压或切的意思，如轧钢；一读
g，有拥挤、结交二义。而漳浦人却把它借用为转弯的意思，读如“斡”，“轧仔内”即是在从锚湖开阔地转入山下的角落，不知那一位聪明人，在“车”字旁边加“ ”号表示转弯，用于地名，解决了无字可写的困难，然而按字读字却与实际地名不和合。

一些地名和雅称的由来

“金浦”美誉起源

据旧《漳浦县志》辑录的文献资料，“金漳浦”美称最早出现在南宋卓遵的《请蠲经总制钱记》：“漳之南，其县名漳浦，俗厚，讼稀，赋入饶羡，故为邑者不劳而富，旧以金名焉。”

这篇《请蠲经总制钱记》记载，漳浦县民富，官府赋税收入充裕，因而有“金浦”的美誉。乾道六年（1170年），知县薛世清将“经总制钱”（经制钱和总制钱合称经总制钱，是宋朝为支付军政费用而增设的捐款）从原来每年一万缗（一千文钱为一缗）增加到二万二千缗，得到朝廷记功，然而百姓负担沉重，接任的县官感到征收困难。嘉定年间（1208～1224年）漳州知州赵汝珰报经福建路长官转奏朝廷批准，每年减征五千七百余缗，漳浦士民都称赞：

“以为合浦还珠仅见前史，漳金如旧乃在今日。”

漳浦在北宋经济已经发展，文教随之兴盛，学塾、书院遍布，庆历四年（1044年）开始设立县学，人才辈出。大观年间（1167～1110年）漳浦知县傅希龙领导群众开凿一条人工河，被称为傅公河，从县学的泮池通南溪，南溪通鹿溪，潮汐推动溪水进出泮池，市区废水也从而排出大海。傅希龙作《印石记》镌于印石上，说“漳浦为邑，濒海枕山，居民富庶，虽号僻远，诚为乐土，自圣朝承平二百年，登桂籍者岁常一二。……关成而路聚成一市，有亭可观，有桥可步，舟车之往来，商贾之出入，井烟繁阜，有无贸迁，万口同音，功施罔极。”

鹿溪出海口也形成一大集镇，名敦照镇（即今旧镇），商贸发达（据北宋《元丰九域志》及《宋史‧食货志》）。

宋代佛昙白石郑解元作《鸿江赋》歌颂沿海一带农、渔生产的优越条件和壮丽景观，也提到“金浦”美称，说鸿儒江（佛昙江）在“金浦之郊坰”。

唐、宋县分七等：赤、畿、望、紧、上、中、下。漳浦在唐代为“中下”等县，至宋代跃升为“望”县，即是除京畿以外的头等县份，因为经济、文教发展了，人口、赋额增多了。

从以上资料可知，漳浦县自宋代起有“金漳浦”的美誉，确实名不虚传。明代，漳浦更加繁荣，泉州进士何乔远在所著《闽书》中说：“漳浦旧有金名焉，谚谓之金漳浦，银同安。”金浦银同的美称，因而传扬。

无象庵与无象铺

现在我国境内，即使是云南边境西双版纳高山的热带雨林里，野象也已经很少了。而在汉代，闽南的梁山，曾以产象牙、犀角著名，成书于汉代的《尔雅》记载：“梁山之美者惟梁山之犀、象”。至唐代、宋代，闽粤毗连处一带高山连绵地区，原始森林依然茂密，常有野象出没。唐代《岭表异录》记载：“广之属郡，潮州（今潮汕到梅州一带）、循州（今龙川、和平、连平一带）产野象”。北宋彭象《墨客挥犀》载：“漳州漳浦县地连潮阳，素多象，往往十数为群，然不为害。惟独象遇之逐人，蹂践至骨肉糜碎乃止。盖独象乃众象中最犷悍者，不为群象所容，故遇之则害人”。南宋绍兴十九年叶廷圭的《海录碎事》载：“象洞在潮梅之间，今属武平县，昔未开拓时，群象止其中，乃谓之象洞。”说明闽西武平县“象洞”地名的由来。今闽南梁山北麓漳浦县盘陀镇也有“象洞”地名；云霄县有“象坑”地名；平和县有“象湖”地名，都因宋代有野象出没得名。

闽粤毗连处的野象属亚州象，与非洲象习性不同的是，母象喜欢群居，成群出游觅食，以素食为主，所以不害人，但损害农作物。而那种“最犷悍”的独像是公象，只有春天象发情期才伴著母象，在完成交配任务后便“为群（母）象所不容”，独自出游，人遇到它便被“蹂践至骨肉糜碎”。

象牙质坚，细致洁白，可作牙箸、杯盘及工艺品，十分珍贵。从前朝臣上殿向皇帝奏事，双手奉笏（俗称奏板），上录提要，象牙是上等作料，为高级官员所用。象牙是高贵商品，今属漳浦县石榴镇山区与平原毗邻处的象牙村，原名象牙庄，以产象牙得名。

象牙是地方官向朝官进贡的上等礼物，宋代漳州地方官定了“猎象交牙”的不成文陋规，挫伤了人们猎象的积极性。《漳州府志》记载：宋漳州知州赵汝珰为消除象害，禁止官吏再向猎户索取象牙；又载，后任知州傅伯寿始创“立庵设铺”办法，叫和尚管理驿路小站“铺”的事务，有一个游方和尚吴祖华，带徒弟来到梁山下建庵立钠，引来群众聚居，人口渐多，野象潮绝，潮州知州黄定经过这里，写给“无象庵”匾额，因此庵叫无象庵，铺叫无象铺（一说因黄定写给无象庵而后象绝，这不符合科学道理）。后来。庵、铺分设，无象铺移设于盘陀村附近。今讹称“牛上铺”；无象庵仍在原地，宋理宗淳祐年间改称无象院（院的规模比庵大），因当地地名和坑。俗称和坑院。明宏治九年（1496年）所立《重修无象院碑记》尚存。

官浔、杜浔

漳浦有两处地名带“浔”字；北有官浔。南有杜浔。浔，水边之意。

官浔原名 浔，以在山之下得名，又因为是何姓聚居地。也写作何浔。

浔地处南溪中游，溪流与海潮在这里交汇。南溪上游盛产粮谷、木材、竹器、柑桔及其他水果，用小船载出白水营、厦门转运各地，都要经过浔。厦门自明、清以来为上通江浙，下通广东，东通台湾，并直接与海外通航的商埠，洋货及苏广工业品也从厦门输入浔。转输内地。因此，浔成为航运枢纽、货物集散地。清乾隆年间，福建水师提督黄仕简（世袭海澄公）整顿厦门航运。征取捐税，浔在整顿范围之内，从此，浔航运在官府管理之下，设卡收税，所以叫官浔。

杜浔一带自古是一片海积平原，海口在今市区附近。今杜浔市区在明代是一处与东山对渡的渡口，万历元年（1573年）出版的《漳州府志》根据嘉靖九年（1573年）出版的最早《漳浦县志》（因为嘉靖县志已失传，所以转引万历府志记载）当时地名为“渡浔”。后来渡浔港逐渐淤积成滩涂，有的被垦辟成水田，有的成为住宅居，以至市区远离港口。由于水边陆地是淤泥造成的，方言称泥为涂，转音为杜（如称生活在泥土中的蚯蚓为杜蚓等），自清代起，渡浔写作杜浔。

大垄阪——大南阪

大南阪地名由“大垄阪”转音而来，这可从康熙《漳浦县志》卷五《建置志》得到线索。该志关于“义冢”的记载：“南冢，在梅林铺旁，周围一百六十丈，外为大门，两旁置屋三间以居守者。岁久渐废，明成化十七年，知府姜谅檄县重修，今废。国朝康熙三十七年，乡绅黄性震捐赀置义冢一所，在枫木亭大垄阪”。明清时代梅林铺（驿路的分站）民国时期地名“大路店”，在今大南阪农场，附近有明代进士陈梧所建枫木亭，并有义冢，清初湖南布政使黄性震归休后，在原义冢附近再置一处义冢，县志记载其地点在“枫木亭大垄阪”。至民国时期，大垄阪转音为大南阪。

难以忘怀的龙文塔

八卦楼总算重建了，但龙文塔却从此消失了，芗城耆老耿耿于怀，恐怕成了终生遗憾事了。

龙文塔原建于漳州古城的南隅（在今第二中学内）的腾龙山上，和虎文山对峙，龙腾虎跃，地理形势自然和谐美好，是漳郡的文化象征，龙溪学宫就建在其前面，地灵人杰，故千年故郡，历代人才倍出。

腾龙山又名龙文山，是座泥土合岩石平地突起的小山，上面奇石攒聚，可以俯瞰西溪风光。传说：古时有龙从溪中腾飞升空，因此在此山丘上建亭纪念，名曰“云龙亭”。后来亭圯。迨到明嘉靖十四年（西元1535年）龙溪县知县刘天授建了一座石塔在这里，后来又圯了。至清雍正十年（西元1732年）龙溪知县刘良璧征得里人林编捐献巨资，建成一座七层石塔，基面用长方石块铺砌，高约一尺多。塔身通体亦用花岗石砌成八角形，高有七层，每层都露出八角形的石簷。第一层砌成弧形坠边式两门，一向东南，一向西北。第二层也是两门直通，一向东北，一向西南，打到这里，和第一层的门路上下成交叉。第三层以上都是实心的，不设门了。石塔峙立在龙溪学宫（即孔庙）前，世称为“龙文塔”，附近还有座“魁星阁”，掌管文运的神殿。

宋代，漳州府军事判官蔡襄（西元1012～1067，仙游人）曾有龙亭山诗云：

要看红日照龙台，白玉堂高锦障开。

树色一番经雨活，溪光几曲抱山来。

云归深洞天形瘦，风流前村笛弄哀。

拟结青楼遍题咏，思王何吝斗量才。

（载万历《府志》卷一）

该诗足证龙溪学宫与云龙亭均建成于宋仁宗嘉祐年间（约在西元1050年），彼时腾龙山亦名龙亭山。到了清雍正年间（1732年）重修。

漳州解放初期，龙文塔仍巍然屹立于腾龙山巅，十年浩劫的“文化大革命”期间被拆毁。如今，漳州市二中及一批文化热心人，搜集漳州先贤及有关历史人物题咏漳州的墨迹手稿集资在腾龙山与虎文之间建碑林，并出版《虎文山碑拓》一书以资纪念。而龙文区政府拟于龙文区内筹建龙文塔，然而，失去其历史渊源，移动了地理位置，塔亦名不符实了。

漳州“七首岩”在何处？

漳州人习惯称山寺为岩，实际上“岩”与“寺”都是“庙”。严格区分“岩”是洞室，上面是巨岩“一片瓦”，为石室岩，灵通岩都是。寺是红墙绿瓦，有屋顶的庙宇，如南山寺，三平寺都是。而今，随经济发展有些“岩”寺大为改观了。为瑞竹岩，过去和尚是在岩洞里拜佛念经，如今新盖天王殿、大雄宝殿，还有经堂，净室，规模宏大了。还有石室岩，龙裤祖师及壮元罗伦仍供在岩洞中，外面建起大雄宝殿、观音殿以及净室斋堂，也比祖师当年修炼时辉煌多了。

漳州的“七首岩”有“内”、“外”之分。外七首岩在龙文区辖内，即古漳州之东乡，有云洞岩、瑞竹岩、仙亭岩、聚奎岩、青云岩、石室岩、照莲岩等七处。“内七首岩”在今九湖镇境内，即古漳州的南乡，有石狮岩、虎崆岩、罗汉岩、玉泉岩、普陀岩、紫云岩、日照岩等七处。

今分别介绍于下：

云洞岩

俗称洞仔岩或石壁岩，以山石幽洞见奇，因山上有石室，深一丈见方，天将雨时，有云自洞内涌出；雨霁转睛，白云复归洞中，故名云洞。人称“丹霞第一洞天”。相传隋代潜翁隐居山中养鹤为伴，乡人常见鹤唳睛空，故又名鹤鸣山。明朝高士蔡烈读《易》在鹤室中。大学士丰熙来访，成莫逆，留连忘返。作游记云：“山尽石，石尽美且巨，他山莫侪焉”。山上花岗岩石层层叠叠，玲珑奇特，宛为精美的山石盆景，以十里之方圆而涵容千山万壑之概。古今游客不可胜数，留下许多摩崖石刻，被誉为“闽南第一碑林”。

仙亭岩

在鹤鸣山，云洞岩尽头。《府志》载：“山有石壁，高出云霄，宋僧人往，见二士对奕，就之，化为白鹤，冲天而去。余一棋子，取咽之，因辟谷不食，寿百余岁”。后国子监祭酒刘植建亭其上，故名仙亭岩。

瑞竹岩

在歧山之北，“与鹤鸣山联峙，二峰秀耸龙江之上，延袤十里余，中为万松岭”。岭上建有万松关。（《名山记》）此岩景致之峻秀，正如明吏部尚书陆完与理学家蔡烈同游时所题的诗句云：“万松关外瑞竹岩，峰峰峙峙列层嵌，偶来石上凭南眺，一望江上挂远帆”。瑞竹岩为五代僧人楚熙所辟，因劈竹引泉，枯竹生笋，故名。有石禅床，传为楚熙入定处。岩上原建有寺庙，有石洞、石刻、清泉。寺庙因年久失修，多已坍圯，仅存石柱基础。明东阁大学西林釬及天启进士陈天定表兄弟俩未仕时曾在此读书。近来寺庙已重建。

石室岩

即三峰“闲云石室”，在步文镇的西坑村，俗称“石厝岩”。是明代高僧樵云国师所开辟，修炼之所，后在此讲经。《府志》载：“岩有数室，皆巨石为之”。因是在巨岩覆盖这下，不用屋瓦，便成石室，故名。石上有星斗纹，镌有“斗牛”两字。樵云原是开元寺苦行僧，觅得石室，静心修持得道。万历年间，皇太后驾崩，求高僧超度。樵云为之超度，不受赏赐，只要神宗所服之龙裤，因封“龙裤国师”。坐在他身旁的是广东状元罗伦，看破红尘，拜师修行。现在石室中挤满三宝佛、弥勒、观音。大有喧宾夺主之嫌，室外还建大殿数座。

聚奎岩

在歧山的背后，有石为龟，名曰瑞龟。岩寺也是楚熙所辟。中有龙会洞，宋末陈恪读书岩中，更名“聚奎岩”。取“龟”与“奎”同音，雅称“瑞奎岩”。又有大石室，可容百来人。

青云岩

与聚奎岩相隔一峰，林木蓊郁，幽邃可爱。中有铁树，相传为宋代人所植。

照莲岩

在歧山之下，与云洞等合称为“外七首岩”。

“内七首岩”

石狮岩

在南乡（今九湖镇境内）离城
4公里许的狮岩上（亦称南岩山或院后山，又有七首岩山之名）。此山峰峦奇秀，延袤数里，上多怪石。有若狮子的、有若蟾蜍的、有可梯者、有为门者，奇形怪状的风景石，不一而足。又有半月池、罗汉峰、超然亭、宝月岩、南泉岩以及圆明石门、龙泉、妙峰、玉泉五庵。惟石狮岩为最胜。宋郡守李弥逊有诗云：“翠合峰峦万叶稠，云擎佛屋出岩幽，秋光不到庭阴树，晓日先明竹外楼，户牖高低分世界，川原远大失汀洲，杨休示我真消息，更在灵山最上头。”现在所有风景石尽毁在石匠凿下，变成石材去填海修堤，建桥铺路，以及出口换外汇去了。

虎崆岩

在石狮岩下方北侧，有石崆，（即石洞）曾是猛虎栖身之穴。有石门、石桥和石狮岩连接。相传唐时无隐法师在此讲经，有虎跪在石上听经。无隐法师常骑虎入城，买肉喂虎。有一天，无隐法师因事不能下山买肉，虎饿了，无隐法师就伸出一只胳臂喂虎。附近有和尚墓，传说便是无隐法师之墓。

普陀岩

在石狮岩下方南侧，有大石为屏，刻有普陀像，传说像曾放出毫光。

玉泉岩

有泉从石上流出，状为喷玉，故名。山中有石，刻“含晖”二字，前有亭名“流玉亭”。

罗汉岩

在石狮岩北，与鸡母石山相近。山前有石，上刻“罗汉峰”三字，游人到此常闻异香。从前山中有观音阁、超然亭、怀德楼、敬善堂、捧日等名胜处，黄道周先生称赞为“南岩第一”。今俱废。

紫云岩

在虎崆岩附近。从前有寺庙，是宋代僧人雪庵所建，常有紫云覆盖其上，故名。

日照岩

旧名寂照，与虎崆、石狮同座山，但转而向西，在山背后，传说罗伦状元削发为僧曾住此岩，他的夫人也削发为尼，住梧山岩。

南靖土楼

分布于南靖县书洋、梅林等乡镇的土楼为生土楼，形状以方形的“四角楼”，圆柱形的“圆楼”和形如靠背椅的“交椅楼”居多，尚有雨伞形、扇形、曲尺形等多种形状。建筑时间多在清代中期—，距今有200余年，这些土楼已引起国内外专家的注目。

南靖的生土楼以生土为主要建筑材料，掺以细沙、石灰、糯米饭、红糖、竹片、木条，经过反复揉搓、舂压，再用“大墙板”夯筑成厚度达1至2米的楼墙。在楼墙内再建木结构的房屋，楼顶覆盖上火烧瓦。一座楼一般要花三五年才能完工，供二三十户人家聚族而居。这种生土楼十分坚固，既可防风防潮，又可防震，还可防盗劫，冬暖夏凉，宜于居住。

南靖县的圆土楼约有 300座，直径多在39米至50米之间，占地在
1千平方米左右；一般为3至5层，高约13至20米，内有天井和各类生活设施，每层有30余个房间，可住一至二百人。有的圆楼内部正中央还建有占地二三十平方米的小圆楼，作为族人祭祀或举行其他集体活动的场所。该县保存最为完好的圆土楼是梅林乡坎下村的怀远楼，此楼建于清宣统元年（1929年），而最大的则是书洋乡石桥村的顺裕楼，该楼直径74米，高
5层，每层有72个房间。

四角楼就是方楼，占地近一千平方米，楼墙和楼内布局与圆形楼大同小异。土墙下厚上薄，底层厚达1米以上，而最上面一层厚度仅
0.8米左右。一般为3至5层，高约16米，层高3米左右；每层楼有30至50个房间和
1个门厅，各楼层在东西南北四面都设有楼梯。全县约有方楼
500座，其中有代表性的建筑是梅林乡璞山村建于清雍正十年（1732年）的和贵楼。

交椅楼一般建在临河陡峭坡地上。其前墙一整排都是稍低的 2层楼或
3层楼；左右两边的楼房略高一些，远看像是交椅的扶手；后墙最高，就象交椅的靠背，楼亦以是得名。这种楼视野开阔，光线充足，空气清新，别具一格。其中的代表性建筑是建于清雍正元年（1723年）的书洋乡长源楼，该楼为
5层，有50个房间。

书洋乡田螺坑山上还有 5座大土楼组成的土楼群。中央是方楼，围绕四周的是
3座圆楼和 1座椭圆形土楼，造型奇特，似开放的梅花。

据考证，在这各种形状土楼中，南靖县是先有方楼，后有圆楼。在梅林、奎洋、船场、书洋一带共有土楼408幢，其中方楼277幢，圆楼
128幢，有43％的方楼为18～19世纪所建；而95％的圆楼为20世纪所建，其中63幢圆楼是60年代后建的。从南靖姓氏的研究中发现，南靖县多数闽南人是从东部县份迁来的，闽南人的西迁带去圆楼的形式，这是促进客家土楼由方楼转变到圆楼的重要原因。而在南靖县南坑镇新罗村还发现一座微型生土楼，这作微型土生楼高
7米，直径9米，楼墙厚1.1米，楼中庭院仅有28平方米。据有关专家、学者考证，这是目前我国最小的生土楼。