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漳州
佛教
传播
东晋以后，中经南北朝，中原人口几度大批南迁，辗转流入漳州地域。佛教信奉随中原人传入。约于隋唐年间，佛教在漳州开始广泛传播。
漳州古有闽南佛国之称，据《漳州府志》及若干县志记载，唐代初叶，漳州已建有寺院。著名的漳州开元寺，建于唐嗣圣元年（
684年），原址在漳浦县。开元二十六年（
738年），定名开元寺。贞元二年（
786年），随州治所更移而迁动，重建于龙溪县城。嗣后，寺院规模逐步发展，规模最大时，有藏经殿、法堂、戒坛、正殿、方丈碧玉堂、大圆觉海堂、应真阁、千佛阁、鲸音楼、御经楼。
唐开元年间，延福报劬院（今南山寺）建成。咸通年间，建置三平寺。景福元年（
892年），建置兴教寺。唐末五代之间，建置罗汉院。五代梁贞明二年（
916年），建置净众寺。南唐保大十一年（ 953年），建置法济寺。
《漳州府志》记载，唐代漳州兴建寺属院有12处之多。
漳州罗汉院到五代年间，已成破垣败箦，年久失修，颓废不堪。此时，却有名僧桂琛禅师受邀来到这一破旧寺院宣讲佛法。桂琛曾收抚州曹山文益和江州东禅复休为徒，这两人得桂琛禅师真义，各为一方法宗。文益禅师后来成为法眼宗创始者，法眼宗鼎盛之时，传两位法嗣入朝鲜（高丽慧国和高丽灵鉴禅师）。
除上述两禅师外，桂琛所传法嗣还有清溪洪进禅师、龙济绍修禅师、延庆传般禅师、南台守安禅师、天龙院秀禅师。
闽王王审知及继嗣其位的王延钧，都崇奉佛教，倡建佛寺，礼敬名僧，给寺院僧尼以优遇。五代间，仅龙溪县建造的寺院有五处，其中较为著名的有：保福院、普利隆寺院、净众寺（后梁贞明三年即
917年，与保福院合并，改称保福净众禅寺）、普贤院。
《漳州府志》记述：“闽自王审知以来，寺院半民家，定田为三等，择其上者以与僧，盛可知矣。”由于闽王宣导扶持，漳州佛教发展较大。
随著海外交通的兴起，漳州与东南亚渐有海外佛事往来。南唐保大年间，三佛齐国（今印尼苏门答腊古国）李将军，运入香货到漳州销售，赚了钱，在漳州营建普贤院，于南唐保大十六年（
958年）落成。李将军还在法堂梁上题字。
自此之后，漳州百姓信奉佛教和出家为僧者，日渐增多。《海澄县志•风土》记载：“三都新安人，生有数子，或为僧雏，唐宋以来，缁流多有。”海澄因而有僧乡之称。
宋代，漳州寺院大都进行迁建、修建、扩建。宋干德六年（
968年），南山寺重修；太平兴国三年（
978年），普贤院扩建后，改名普贤寺；普利隆寺院迁建于隆寿山上，宋大中祥符八年（1015年）改名隆春法济寺。
北宋时，法眼宗法嗣智依禅师、守仁禅师，带著法眼宗宗义，反传入漳州。
到了南宋，寺田成为儒佛之争的一个议题。那时，寺田很多。漳州田产中，民户仅居七分之一，寺僧居七分之六。寺院每年所收寺谷，“上者数万斛（一斛等于10斗），次者数千斛，下者六七百斛或者三五百斛”。一般百姓，年收成只不过三五十斛。漳州籍理学家陈淳在《上傅寺丞书》指摘说：“此间僧寺极多，极为饶富，十漳州之产，而居其七，凡为僧者，住无碍屋，吃无碍饭，著无碍衣，使无碍钱，因是不复知稼穑艰难。”宋绍熙元年（1190年），朱熹任漳州知州，为了宣导儒学，对佛教加以限制。他反对男女出家为僧尼，力倡僧尼还俗。
元代，漳州原有寺院进行归并。元元贞间，西湖净慧院并入开元寺，改名开元净慧万岁禅寺。新寺院多建于新设之县及偏远地方，南靖属后置之县，该县较著名的安福寺和西坪院，都建于元代，前者建于元至正十七年（1357年），后者建于元至正十九年（1359年）。诏安，地处漳浦县偏远处，诏安较著名的良峰寺，是元至正四年（1344年）所建。自唐至元，漳州境内寺院600
余所。元代以后，漳州寺院和僧侣逐渐减少。明朝末期，漳州寺院毁废不少。漳州开元寺原辖院90所，万历《漳州府志》只载27所；招善寺辖院49所，万历府志只载
8所；西湖辖院70所，万历府志载入30所；东湖辖院
4所，万历府志全载；郡治辖院23所，万历府志仅载
8所；近郭辖院26所，万历府志只载14所；东西北路乡村辖院90所，万历府志载入38所。
明末清初，漳州与境外、海外佛事交往频繁。明朝崇祯元年（1628年），南山寺名僧觉海法师东渡，赴日本传播佛教，建福济寺（后人又称漳州寺）于长崎。清光绪年间，南山寺住持佛乘法师，为修缮寺院，派人到海外募资。此后，漳州僧人到台湾和香港，甚至远至新加坡、日本，以及东南亚等国，日渐增多，他们或宣讲佛法，或进行募化，或居留当地兴建寺院。清光绪三十二年（1906年），日本佛教由厦门返传入东山，在下庙顶设寺，不久废址失传。
民国12年（1923年），龙溪籍文人、学者许地山赴美国哥伦比亚大学，研究宗教史及宗教比较学，同年
9月，转入英国牛津大学继续研究宗教史和印度哲学。民国15年10月回国途中，到印度罗奈尔城印度大学研究梵文和佛学。他是我国致力研究宗教学的先驱者之一。回国后，除出版道教论著外，还编撰《大藏经索引》一书。
历经千余年的起伏兴衰，至民国26年，漳州各县僧寺数量分别为，漳浦县寺
9座，僧28人；诏安县寺缺，僧32人，尼43人；云霄县寺18座，僧42人，尼庵
3座，尼 4人；东山县寺缺，僧36人，尼 7人；南靖县寺
3座，僧尼缺；海澄县寺缺，僧49人，尼12人；长泰县寺14座，僧12人；华安县寺
4座，僧16人，尼庵 4座，尼 6人；石码特种区寺 1座，僧
5人（据民国26年《福建统计年鉴》）。
民国27年，现代高僧弘一法师抵漳州从事佛事活动，先后住南山寺、瑞竹岩及凤霞宫，弘扬佛法，潜研律藏，并发起佛教复兴活动。这一年，漳州佛教协会成立。整个抗日战争期间，寺僧生活十分清苦，尤其是太平洋战争爆发之后，华侨资助断绝，寺僧多自力耕作，维持生活。即使如此，寺院佛事活动仍未中辍。
新中国成立后，佛寺受到保护，正常的佛教活动照常进行。“文化大革命”期间，寺庙被视为“四旧”，受到破坏，佛事活动被禁止，僧尼被迫还俗，上山下乡参加劳动。1979年后，宗教政策逐步得到恢复、落实，所有佛寺得到重修，佛教活动正常进行，僧尼也有后来人。
宗系与名僧
漳州僧侣属禅宗。禅宗形成于南北朝，盛行于唐宋。唐时，禅宗传世法嗣入漳州。窈然禅师是漳州禅宗南岳宗系最早的传入者，曾经师从泉州怀晖禅师。随著年月推移，其他禅宗宗系传嗣法师也陆续入漳州。
唐宋两朝，漳州僧侣载入《五灯会元》及《宋高僧传》21名。
南岳下四世：国欢文矩禅师，漳州浮石和尚，漳州罗汉和尚。青原下三世：三平义中禅师。青原下六世：保福从展禅师，报恩怀岳禅师，隆寿绍卿禅师，保福超悟禅师。青原下七世：罗汉桂琛禅师，保福可俦禅师，报恩道熙禅师，报恩行崇禅师，保福清豁禅师。青原下八世：报劬玄应禅师，隆寿无逸禅师。青原下九世法眼宗：罗汉智依禅师，罗汉守仁禅师。青原下十世云门宗：育王怀琏禅师，法昌倚遇禅师。南岳下十三世临济宗：保福本权禅师，南岳下十五世：净众了璨禅师。
明清两代，漳州著名僧人有樵云、了住、佛乘、广心，多师承于清原方门宗。
唐宋宗系名僧
南岳宗系著名僧人有窈然、文矩。
窈然
生于唐宝应年间（762年至763年），本州和平里人。幼不茹荤。13岁，拜南岳二世泉州名僧怀晖禅师为师，长大后，入净慧院。平日出外化缘以自给，入睡不脱鞋，严守戒律，每日一餐。身著法衣直情径行，不受俗见所拘束，登坛讲学，见解独到。贞元年间，对四部经旧解有所评说，指出其深奥玄渺之弊。对《妙法莲华经》及《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》深入探究，登坛演说，辨析精深。
在净慧院期间，曾经主事重建戒坛，坛庭广宽高深。其建筑规格和尺度，都严求规范，合乎佛家律法要求。
文矩
字子薰，又字妙应，后又字涅，俗姓黄，莆田人，是漳浦县兴教寺开山和尚。
唐末生于延寿国欢院。生而有异，长大成人有奇才怪性。初时，当县狱卒，每每偷跑去见神光观和尚及西院安禅师，狱吏禁他不住。后来拜谒万岁塔谭空禅师，落发为僧，但不披袈裟，而穿杂色丝绸制成的褂子。
相传他曾经带著小青竹杖进西院法堂，安禅师远远笑著说：“入涅槃堂去？”文矩手执竹杖进涅槃堂。堂内百多个和尚患时疾，文矩挥起竹杖依次一一点著，病僧随点而起。闽王王审知对他礼重，特意在泉州创建崇福寺，请他入居，号慧日禅师。
不久，文矩隐居莆田囊山岩下，趺坐不进食。由于他行止神化，人们号其岩为辟支岩，称其居处为伏虎庵。
唐景福元年（
892年），兴教寺创建于漳浦县，文矩禅师为该寺开山祖师。初到漳浦，不禁叹道：“紫袍金带挑不起，七品郎官处处有。”平日多发预言谶语，让人牵强附会猜测，称颂其神验。
文矩62岁去世。他平生精通天文地理，著有《博山经》。宋绍兴年间，海澄石室院和尚录所传谶语上奏朝廷，宋高宗赐塔额“智薰”。
青原宗系著名僧人有义中、从展、桂琛。
义中
俗姓杨，号广济禅师，平和三平寺开山和尚，俗称三坪祖师公，是潮州灵山大颠宝通禅师法嗣。其父是陕西高陵县人，来福建做官。唐建中二年（
781年）义中生于福唐（今福清县）。14岁剃发为僧，27岁受戒，年幼时拜谒怀晖禅师，后又进谒洪州百丈怀海禅师、抚州石巩慧藏禅师。南游到潮州，拜大颠宝通禅师为师。时韩愈被贬潮州，请教大颠禅师治理军州之要旨。那时，义中在侧，敲了禅床三下，说：“先以动定，后以智拔。”
宝历二年（
826年），义中来漳州，在开元寺后半云峰（今芝山）下，建三平真院，宣讲佛法。唐武宗汰僧，敕僧尼还俗，义中避居于平和九层岩。咸通七年（
866年），义中在九层岩建三平寺。
郑薰任漳州刺史时，特邀义中来漳州开元寺开堂宣讲佛法，并奏赐义中为“广济禅师”。
咸通十三年（ 872年），义中去世，享年91岁。
从展
俗姓陈，福州人，15岁拜福州雪峰广福院义存禅师为师。不久，远游吴、楚各地，回来后又在义存禅师身旁研学佛法。
后梁贞明四年（
918年），漳州刺史王延釭创建保福院，迎请从展为住持。开堂那天，刺史以下官吏，礼跪三请，王延釭亲自挽扶他升座。
一日，闽王王审知派人送朱记到院。后，闽王又奏请赐予官员制服。
从展禅师法嗣很多，遍及漳州、福州、泉州、舒州、洪州、潭州、鼎州等地。漳州保福院的可俦禅师、报恩院的道熙禅师和行崇禅师，都是从展禅师传布于漳州的法嗣。
桂琛
俗姓李，浙江常山人。年幼时，一心想离俗成僧，学僧人那样绝酒肉，茹素一餐，调息终日。但因父母疼爱，难逆父母之意离家入寺。后来，桂琛心意难拗，决意辞家为僧。
20岁时，桂琛剃发为僧，拜本府万岁寺无相大师为师，他本已练就一身飞墙越城的武技，又想在无相身旁求得一个练习“解虎”、杖技的伴友。初到之时，无相叫他学学戒律。一天，无相叫他上堂为众僧讲戒本，宣讲之后，桂琛说：只是怕触犯戒律而约束自身，那不是真正的解脱；依照文本而领会经义，哪能阐发圣明之道？顿时僧众愕然，无相也颇感意外，当桂琛作礼告辞时，无相也不予挽留。
桂琛决意远访南宗。先谒云居，后到雪峰见义存，又进玄沙院拜师备为师。住玄沙院期间，桂琛勤恳恭谨，虚心向师备禅师求教，领略佛法高深义旨。在师备30年所教化的
700多个僧徒中，桂琛与慧球齐名，号称二大士，众僧推重桂琛为神足。
桂琛平素隐匿声迹，多年秘居，钻研佛理，修身养性。
此时，卸任的漳州刺史太原王公诚在闽城西石山新建精舍莲宫（或称地藏院）。特延请桂琛开堂讲法，住锡18年，来往徒众
200人左右。桂琛以秘研佛法为重，很少向外传授。
往后，桂琛在龙溪为军吏，勤州太保琅王牙公志延请桂琛禅师在漳州罗汉院为僧众宣讲佛法，桂琛推让不过，留住该院。眼看寺院破垣残瓦，颓败不堪，桂琛毫不介意。没几年，南北各方慕名前来罗汉院听讲、请教的僧徒，不可胜数。其中，因得桂琛之道而闻名于佛教者，有抚州曹山文益禅师（法眼宗创始者），江州东禅休复禅师，两禅师弘扬桂琛禅师真义，各为一方之法宗。此外，还有清溪洪进禅师、龙济绍修禅师、延庆传般禅师、南台守安禅师、天龙院秀禅师，都是一代名僧。
后唐天成三年（
928年）秋，桂琛禅师又到闽城地藏院，遍览近城的寺院，不久去世，终年62岁。火化后，建塔于闽城西院之东冈，骨灰收于塔中，谥号真应禅师，又被尊称宣法大师。
青原云门宗著名僧人有怀琏、倚遇。
怀琏
俗姓陈，漳州海澄县青礁人，在漳州法华院落发为僧。他母亲曾求祷于泗洲佛寺，才生下怀琏，因此，怀琏小字叫泗州。幼时聪颖过人，入佛门之后，擅文辞，工诗词，与北宋文人多交往。
怀琏初时曾居云盖山，听说洪州（今南昌）泐潭怀澄禅师是五祖戒禅师的法嗣，慕名前往拜怀澄为师，师事十多年，又往庐山，在圆通讷禅师处掌书记之职。
宋皇祐二年（1050年）正月，宋仁宗下诏召怀琏进京师十方净因禅院。二月十九日，召对化成殿，问及佛法要义，怀琏奏对，颇合仁宗之意，赐号为大觉禅师。
怀琏为人严刻而通达人情，其言论有文彩而出于真情。那时，文人多跟他交往。北宋文人王安石曾经拿怀琏的诗给欧阳修看，欧阳修看罢道：这和尚做的是肝脏馒头（古时馒头本有馅，后北方称无馅为馒头）。王安石不知其意，欧阳修说：这当中没有一点菜气。
之后，宋仁宗召对便殿，并送给怀琏罗扇一把，亲笔题写《元寂颂》于扇上，殿上应对诗颂17篇，也全部御笔题赠。
至和年间（1054年至1056年），怀琏乞归老山，写颂一首：“六载皇都唱祖机，两曾金殿奉天威，青山隐去欣何得，满箧唯将御颂归。”仁宗也和颂一首，表示不允，并挽留道：山是永恒长在的，将来还怕归不得吗？再留京都一些时日，为弘扬佛法多出点力吧。怀琏再进颂，内中写道：“中使宣传出禁围，再令臣住此禅扉，青山未许藏千拙，白发将何补机关？霄露恩辉方湛湛，林泉情味苦依依，尧仁况是如天阔，应任孤云自在飞。”事后，仁宗派中使送给怀琏龙脑钵一具，当著中使面前，怀琏把龙脑钵烧掉，说：按佛家律法，应穿朴素衣衫，用瓦钵吃饭，这钵头不合律法。中使如实回奏，仁宗更是称赞不已。
宋治平年间（1064年至1067年），怀琏再次上疏乞归山，又作颂如下：“千簇云山万壑流，闲身归老此峰头，余生愿祝无疆寿，一炷清香满石楼。”宋英宗见挽留不住，便依其所请，并下了手诏：“凡经过小可庵院，任性住持，或十方禅林，不得抑逼坚请。”怀琏渡江南返，中途稍留于金山西湖，后归老于四明阿育王山广利寺。四明郡守发动四明各界人士，募款集资，修造“宸奎阁”，用来收藏皇帝赐给怀琏的诗颂。当时，翰林学士兼侍读端明殿学士苏轼，出知杭州，为该阁作碑记，苏轼写信给怀琏：“承要作《宸奎阁碑》，谨已撰成，衰朽废学，不知堪上石否？”信中又写道：禅师离京时，英宗皇帝赐手诏，内写“任性住持”等语，切请录示全文，碑记要加上这一节。怀琏接信后，一直把诏书藏著不给。当时，京师也建宝文阁，诏书原件藏于宝文阁，怀琏收取副本。直到怀琏去世后，人们才在他家箧笥中见到诏书副本。
怀琏归山20余年后，在阿育王山广利寺去世。
倚遇
俗姓林，漳州人，年幼离家，到崇福寺剃度为僧，自小有大志，受戒后远游各地，求法问道于四方。因此，结识名士高僧很多。北宋龙图阁徐禧未当官之时，就与倚遇禅师交往甚密。浮山远和尚曾说：这后学很有行脚僧人的远大气概。他曾经三次谒见南岳芭蕉庵主谷泉禅师，都被冷遇。
往后，他参拜北禅智贤禅师为师。曾受双岭、法昌之请，开堂讲法。在法昌寺23年，77岁时逝世。
青原临济宗著名僧人
昭庆
俗姓林，晋江人，早年是漳州开元寺寺僧，后到江苏高邮醴泉寺驻锡。
昭庆少年时，放荡任性，不受约束，后来索性与友人一同经商，往来于福建、广东、山东之间海路，赚钱不少，手头十分宽绰。
宋皇祐二年（1050年），仁宗改大庆殿为明堂，大举祭祀，并特别大度全国僧侣，颁发度牒。
昭庆幼时，他父母曾经许诺让昭庆入漳州开元寺为僧。宋皇祐二年（1050年），大度天下僧之时，昭庆辞别各位经商朋友，将自己财物交给自家兄弟，嘱托他们对父母善加奉养，自己一无所有地进漳州开元寺剃度为僧。
在漳州开元寺住了不久，又出门参访几位佛法高深的禅师。
初拜见禾山楚才禅师，会面之中，看风幡语，忽然有所领悟，认为佛法至理尽在此中；又参见黄龙惠南禅师，禅师谈说有关佛手驴脚事，昭庆对此不甚了了，特意留在惠南禅师身边劳役数年。尽得黄龙之道，方才离去。
宋熙宁年间（1068年至1077年）。昭庆远游淮南，往来于广陵、天长、高邮之间，三县里的人，对他甚为亲切，一见如故，对昭庆佛法之精深，学术之通达，无不折服，于是便留他驻锡于高邮醴泉寺。
昭庆为人讲法，或联系经论，或联系老庄哲理，或联系卜筮，或联系方术药理，甚至于联系世俗事理，随其机慧所至，无不广博明达而不人云亦云、食古不化。
昭庆平生与北宋御史中丞孙觉、北宋词人秦观，以及僧人道潜交好颇深。去世后，秦观特意为他撰写塔铭。
明清至民国名僧
樵云
明代末期漳州开元寺的苦行僧。万历初，万松关未成孔道，行人抄近路过万松关，樵云于是在路旁建一小庵，日间供行人茶水，夜间在庵内诵经拜佛，数年后，通晓诸多经文。
明神宗向各地广征苦行得道的名僧时，樵云被荐报上京，皇帝特赐他紫衣金鱼袋，回漳州后，住岐山，依石筑室而居，直至终寿。
了住
号法纯，住兴化梅山，本是平海卫人，初拜漳州开元寺智海禅师为师，剃度受戒于漳州开元寺。到平和开创栖云岩，吸收不少僧徒。六年隐居芹山不出。以后，参拜清源禅师。途经同安时，同安各地皈依民众在梅山殿旁建舍，恳请他驻锡于同安梅山殿。
去世后，建塔于漳州南山寺侧。
佛乘
俗姓苏，福建永定人。生于清道光十四年（1834年）。幼时被掠，卖入梨园学戏。28岁到厦门南普陀寺，拜有情法师为师，后受戒于浙江台州明因寺。光绪元年（1875年）来到漳州，见南山寺寺院宽宏，不愧为闽南甲刹。眼见殿宇颓废，佛像剥落，墙垣断残，便发愿兴修。
佛乘四处募化。因修建工程大，所需款项多，国内募资难以筹足，于是，派其弟子喜昌往海外募捐，募得大银数千元，便立即著手修缮。
经一年，寺院焕然一新。左宗棠入粤回师，路过漳州时，写了“莲界重辉”牌匾，挂于大殿，更壮观瞻。往后，佛乘又重振各项规制，先后礼请佛学、符济二位禅师传授三坛大戒，使南山寺盛极一时。闽南知名的法师，如转道、会泉、转初、转尘，都先后在此受戒。佛化法师也在此由佛乘代为剃度。其后，几位法师分灯续焰，开法于南安雪峰寺，法嗣广及海内外。
清光绪二十五年（1899年）七月，佛乘去世，终年66岁。其法裔建舍利塔于南山寺右后岗，后经重建，至今犹存。
广心
俗姓张，福建惠安人，生于清光绪二十七年（1901年），父亲也是出家人，法名瑞多。
受父亲影响，广心15岁入南安雪峰寺削发为僧，他一心参禅学法，曾到浙江宁波天童寺，参拜逢光禅师学佛法。民国14年（1925年）应性愿法师邀请，回福建讲学，民国22年任南山寺住持。抗日战争期间，广心先后募款，修建石佛阁、净业堂、大雄宝殿，重塑寺内佛像。在他主持下，成立漳州佛教协会，创办南山寺义诊所。
抗战胜利后，广心一度受请任厦门南普陀寺住持。民国36年到菲律宾大信愿寺，与宏传、信愿法师主持三坛大戒。
自海外回国后，广心仍住持南山寺。新中国成立后，曾任省政协委员，省佛教协会副主委、漳州市佛教协会会长等职。“文化大革命”开始，被逼离开南山寺。1967年去世，享年66岁。
主要活动
宋时，漳州寺僧参与修桥造路，建构学堂。南宋淳熙年间（1174年至1189年）修造长泰东溪路桥六座，由天柱山和上高山寺院善男信女付出劳力，历三年完工。南宋绍熙年间（1190年至1194年），知府邓驲建州学，由寺僧督建。南宋庆元年间（1195年至1200年），知府傅伯成修筑府城至漳浦桥梁35座，由僧人督造竣工。南宋嘉熙年间（1237年至1240年），知府李韶改建虎渡桥为石桥，也动用寺院资款，由寺僧督建。知府李韶捐资筑造虎渡桥（江东桥），不敷之数，由南山寺出资，僧人四出募捐，历四年筑成。
漳州开元寺创建之后，寺僧习练开元拳成为传统，曾经向寺外传授。直到清末，不再外传，于今已无传承人。寺僧大多以行医济世为愿，世代秘传药方，其中流传至今有片仔癀、长泰丸、疯伤膏、秋石丹、百草茶饼。
民国15年（1926年），漳州佛教界创办佛教小学，最初由性愿和尚主持筹办，转逢和尚为主任，教师多为兼任。学生多系孤儿，出身贫寒，其中有一些人长大后投身于革命斗争。
民国25年，南山寺创办漳州南山义诊所。当时，广心和尚任南山寺住持，他在重建清泰寺的同时，兴办南山义诊所，诊所由释本宗主持，南山寺僧任义务医生（一直到1961年，才并入漳州人民医院。1985年分设华侨医院、芗城中医院，寺僧释传扬仍到医院执医）。
民国27年，弘一法师来闽南，发动佛教复兴活动。在其影响下，南山寺住持广心法师于是年创建漳州佛教协会、漳州佛学研究会，会址在南山寺新建的小楼内。
新中国成立以后，实行宗教信仰自由政策，政府重视文物古迹和寺庙的修复。许多寺庙修葺一新。50年代起，许多地方成立佛教协会，开展正常佛事活动。“文化大革命”期间，寺庙被视为“四旧”，受到破坏。佛事活动被禁止。男女僧徒大多还俗，上山下乡参加劳动。1979年后，宗教政策逐步恢复落实，不少地方修建寺院，成立管理小组。佛事活动正常进行，香港、台湾地区和新加坡、菲律宾等国的僧人和信徒到漳州著名佛教寺院朝拜活动逐渐增加。1987年至1990年，新加坡、菲律宾等地的华裔高僧和信徒先后捐款修建南山寺、瑞竹岩等寺院。
佛寺
自唐代之后，漳州历代都兴建寺院，较著名的有，建于龙溪的开元寺、净众寺、法济寺、南山寺、龙山寺、普贤寺、保福院、龙池岩、瑞竹岩；建于漳浦的兴教寺、罗汉寺、庭城寺、福寿院、隆兴院、青阳院、海月寺、白云寺、清泉寺；建于长泰的祥光寺、天王院、梁冈院、三峰院；建于南靖的安福寺、正峰寺、西坪院；建于平和的三平寺；建于诏安的良峰寺、九侯禅寺、凤山报国寺、高隐寺、青云寺；建于海澄的云盖寺、宗南寺、古林寺；建于云霄的剑石岩。此中，有很多或因失修，或因战乱，或因朝廷反佛毁寺，或因民国政府以来明令破除宗教迷信，或因改建为书院、学堂，或因改建为其他建筑物而废毁，留存至今者，为数不多。
南山寺
位于芗城区南郊，九龙江南岸。唐开元年间，相传为太傅（唐玄宗李隆基的老师）陈邕创建，迄今已有1200多年历史，初名报劬院，宋干德六年（
968年）改名南山报劬崇福寺，明万历、天启间,改名南山寺。
寺内有天王殿、大雄宝殿、德星堂、净业堂、玉佛殿、太傅祠、清泰寺、修真净室及藏经阁。大雄宝殿供有释迦牟尼佛、东方药师佛、西方阿弥陀佛三大佛像。净业堂（旧称石佛阁）内的石雕阿弥陀佛，高六米，是用一柱天然的花岗岩雕琢而成。玉佛殿供奉白玉佛一尊。
寺中珍藏的古佛经有：《龙藏》7376卷，血书《华严经》81卷，以及《常州天宁寺五百十八尊者应真像拓本》10卷。
南山寺初建之后，历经几次修建。
宋干德六年（
968年），陈邕第十五世孙陈文颛知漳州，重修该寺殿堂，加建陈太傅祠，置寺田1000多亩，改寺名为南山报劬崇福寺。宋仁宗至和年间（1054年至1056年），契嵩禅师所撰《漳州崇福禅院千佛阁记》记述：“崇福在漳南为大精舍，徒众常五百人，聚居申申然。”
南宋绍兴八年（1138年），陈邕后裔、泉州状元陈俊卿到此谒祖，特意捐资修寺，增建僧舍，添置寺产，扩大寺院规模。
明代万历至天启年间，由本地官员商绅集资，寺院再度修葺一新。改寺名为南山寺。寺僧融雄、连山和尼莲，发愿血刺《华严经》。当时，南山寺僧互信法师开堂讲经，听众多达千余人。
清代光绪年间，先后两度往海外募款，修建僧舍及殿堂。光绪九年（1883年）第二次往海外募捐，住持妙莲法师带回缅甸华侨捐献的白玉佛。之后，妙莲法师向朝廷请得《龙藏》一套。
寺内的德星堂，30年代曾为中共闽南特委驻地。民国19年（1930年）冬，陶铸任中共闽南特委书记，在此隐蔽一年秘密领导闽南各地革命斗争。在他影响和教育下，民国21年红军攻入漳州时，肖达如、汪慰农等七名和尚参加中国工农红军，其中有的人解放后依然健在，一直担任一些单位的领导职务。1957年，陶铸重游南山寺时写下感怀诗：“南山古寺规模在，含笑依然花满枝，鬓白重来千百感，江山妩媚故人稀。”
新中国成立后，人民政府重视文物古迹的保护和寺庙的修复，先后数次拨款维修南山寺，寺容焕然一新。1983年
4月，国务院颁布南山寺为汉族地区佛道教全国重点寺观之一，并批准为开放寺院。出自南山寺法门的海外僧人，特别是新加坡、菲律宾等国的华裔寺僧，大多成为当地名僧。改革开放以来，这些国家以及台湾、香港地区的僧人和佛教信徒到南山寺朝拜活动逐渐增加。
1987年，新加坡和菲律宾的部分南山寺所传的华裔高僧，捐款在南山寺后山重新修建陵园式的佛乘和尚塔墓。1988年，这些华裔僧人又捐款百万元人民币，在南山寺大雄宝殿后面中轴线上动工修建法堂一座，为双层结构。二楼为千佛阁，墙壁多层木橱放置铜铸千尊佛像，正中为千手千眼观音。下层为法堂，正面供一近年缅甸所赠玉佛。
三平寺
位于平和县文峰乡三坪村。唐宝历年间，名僧义中到漳州芝山南麓的三平真院传教、研究医学。会昌五年（
845年），唐武宗下诏毁寺反佛，义中禅师避居于平和九层岩，唐咸通七年（
866年），义中始建此寺。
寺内有天王殿、大雄宝殿、祖殿、塔殿。大雄宝殿供奉释迦牟尼佛，两廊为十八罗汉。祖殿供奉义中大师塑像，俗名“三坪祖师公”，塔殿是义中禅师骨灰井。
南宋吏部尚书颜颐仲曾捐款营修该寺，并恢复三平寺田田租。清代乾隆相国蔡新告老返漳浦后，宣导集款，再次修建三平寺。
龙池岩
位于角美镇白礁村文圃山。初建于南朝宋永初年间（ 420年至
422年）。相传唐武宗会昌四年（
844年），太子李忱随高僧断济禅师到龙池岩，解衣沐浴，民称“真龙入池”，故名“龙池岩”。1987年善扬法师集资修建功德堂，今有和尚
7人，居士11人。
瑞竹岩寺
位于龙海县步文乡岐山上，五代高僧楚熙居此。明正统元年（1436年）建寺。清末转道法师在瑞竹岩开堂讲经。抗日战争期间，弘一法师来此寺暂居，从事佛学撰作。该寺转道法师后来侨居新加坡，法嗣广传东南亚。近年来，转道法师、新加坡名僧多次到此拜谒，捐资修建该寺。
1988年起，新加坡普陀寺广净法师筹款数十万元，在瑞竹岩山上陆续重修大雄宝殿和1座2层的楼阁。该岩有不少的摩崖石刻、舍利塔、古僧墓。
九侯禅寺
位于诏安县东北九侯山。相传建于唐代，宋淳祐五年（1245年）寺僧思济募捐重建，历代屡经修葺，今庙宇建筑精美，古朴大方。主殿供奉释迦牟尼佛，前殿为双层建筑，楼上为“望海楼”，登楼远眺，可望诏安湾海面。寺中大门有明代黄道周所书门匾“洗心之藏”。
九侯禅寺周围岩石层叠，洞穴无数，飞泉流瀑，有多处胜景及历代摩崖石刻。
海月岩寺
位于漳浦县沙西乡。始建年代无考，南宋咸淳年间重修，明代寺僧性德和尚再修。庙宇由石壁开凿而成，如来佛雕像及前面的供台，都是利用天然石窟巧妙雕琢而成，连成一个整体。该寺坐西向东，面对台湾海峡，每当旭日东升，日光直照寺中如来佛像，人称“日出窥禅”。中秋之夜，月光照山下羊角潭，风平浪静潭水如镜时，月光映照在如来佛心上，“海月岩”因此得名。
凤山报国寺
凤山报国寺又名凤山庵，位于诏安县城东隅8公里处之324国道边。明万历年间，由诏安知事郑化麟与进士沈𫓧倡建于凤山亭北。明末郑成功镇守闽南沿海，发誓恢复明室，呈报朝廷将凤山庵改名为凤山报国寺，获得批准，并赐匾“凤山报国寺”一方，因而得名。民国年间，因开公路寺院被拆除。民国36年按原布局重建正殿、拜亭、厢房及钟、鼓亭，并重塑佛像。“文化大革命”期间，寺院被当地林业队占用。1979年落实宗教政策，林业队撤出，寺院进行修缮和扩建。当时中国佛教协会会长赵朴初为该寺题匾“凤山报国寺”。今寺内住有尼姑数人。
东山东明寺
始建于宋末，位于东山县东门屿小岛上。寺内供奉缅甸玉佛。小岛风光秀丽，蓝天碧海，寺院金碧辉煌，绿树掩映。
1990年漳州佛寺表
名称 地址 始建时间
龙池岩 龙海角美白礁村 南朝宋永初年间
南山寺 芗城南山街 唐开元二十四年(736年)
东桥亭佛祖庙 芗城修文东路 唐元和十一年(816年)
三平寺 平和文峰三坪村 唐咸通七年(866年)
南太武福兴寺 芗城南太武街 唐代
白云岩 龙海颜厝洪阪村 唐代
虎硿岩 龙海九湖院后村 唐代
圣能寺 漳浦赤土下宫村 唐代
九侯禅寺 诏安九侯山 唐代
金刚寺 漳浦沙西高山村 宋代
碧莲寺 诏安四都田美村 宋代
泗洲佛寺 龙海榜山普边村 宋代
云盖寺 龙海浮宫云盖山 宋代
林前岩寺 龙海九湖林前村 元代
紫薇寺 漳浦旧镇乌石村 南宋绍兴十三年(1143年)
南正院 东山樟塘后马鞍村 南宋
海月岩寺 漳浦沙西乡 无考
三道亭寺 南靖靖城伦溪村 南宋
东明寺 东山东门屿 宋代
塔口庵 芗城大同路 元至正二十六年(1366年)
五福禅寺 龙海石码西湖路 明成化年间
瑞竹岩寺 龙海步文岐山 明正统元年(1436年)
石室岩 龙海步文西坑村 明万历年间
紫云岩 龙海石码高坑村 明万历年间
古林岩 龙海石码高坑村 明代
青云寺 诏安县城中山路 明代
宝树径岩寺 南靖山城汤坑村 明代
澹国寺 诏安南诏澹园村 明万历年间
报国寺 诏安桥东乡 明万历年间
长乐寺 诏安深桥分水关 明代
登云寺 南靖山城六安村 清乾隆五年(1740年)
岩前岩 南靖山城岩前村 清乾隆十三年(1748年)
南浦亭 芗城竹排澳 清乾隆三十一年(1766年)
西桥亭 芗城西清桥北 清道光八年(1828年)
观西寺 诏安梅岭田厝村 民国24年(1935年)
万寿精舍 诏安南诏中山西路 民国31年
金莲堂 诏安南诏中山西路 民国36年 |
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