细说泉州传统民居的人文内涵

岭南陈裔

泉州传统民居的人文内涵

阴阳理念

中国传统文化中讲求阴阳的调和统一。“阴阳”结合而和谐，才能万物生生有序，反映在民居建筑上，就是强调建筑形式要融于环境中，与周围景观保持和谐统一。

在古人观念中，房屋高大为阳，低小为阴。四周高山紧逼为逢阴，建屋要高大，谓以阳受阴。地势平坦开阔，四面受风为阳，建屋宜低小，谓以阴受阳。故高山地带建筑多为楼阁，乃以阳屋抵阴压之煞，其布局上多为一落，置大阔门，留宽敞前埕，乃以阳受阴，作阳翕阴和之势。平原地带建屋多水准发展，进深较大，其中后落低矮，是以阴屋蔽阳风，中堂高大以主正气，前落矮小为以阴纳阳。

故德化、安溪、永春内地山区多高脚厝、木楼以及土堡、土楼等高大民居建筑。一般民居亦面阔、进深较小为突出特点。其与沿海平原丘陵地带的单层、多进深民居外表形态，差异甚大。这种不同环境下的形制差异，正反映我国古人阴阳二元论的思想理念。

风水思想

在古代，理想的宅基乃安身立命之本，一般都要经过艰辛寻觅，即所谓“卜居”。风水理论中对理想的居住环境有严格的选择原则，简单说，即北有层层屏障的靠山，左右两侧有侍卫之砂，前方明堂平坦开阔，且有秀水环抱，远处有案砂，再远处有朝拱之山的相对封闭的小环境。山能掩风，水源、平坦土地便于农耕，这是具有农业社会特色的理想环境模式，是我国古人在长期处理居住建筑与周围环境的长期实践中形成的经验性总结。

其中有许多科学的成分。例如，我国位于北半球季风性气候区，冬天都刮寒冷的北风，故古人在选择居住环境时多讲究北方有高大的山脉能掩挡寒风，传统民居建筑多“负阴抱阳”，坐北朝南。然而泉州地处东南沿海，冬天常刮东北风，故泉州民居住宅坐向多不是坐北朝南，而是以坐东北向西南为最佳。当然一些特殊情况如避煞、受禁忌等限制，亦可朝东或朝西。

大空间的聚居环境达到上述要求尚属不易，在少山的平原地带和无特殊地貌的城市内，要想使每座民居都做到这一点简直是不可能的。而泉州传统民居形制正是这种风水理念与民居建筑艺术的完美结合，在这里每一座民居建筑都是一处人工的“风水地”。

以三落五间张双护厝为例，每座传统民居中顶落建筑就是“龙脉”，下落建筑为案山，照墙为朝山，天井就是小明堂，虽然没有秀水环抱，但却有地势低平的天井，由于屋顶的雨水皆汇集并受涵于天井，故天井便有了风水中的“水”的意义，而宽敞的石埕即为大明堂。风水认为龙脉周围应有遮罩护卫，否则主龙孤单，最好的护脉形势是“后有托的送的，旁有护的缠的，托多护多缠多龙神大贵”。于此对应，第三落为护送之砂，而四进、五进大厝的项落以后建筑皆为龙脉托送之砂，而厢房为第一重护砂，护厝为第二重护砂。

这样一个人工缔造的“风水地”，是汉唐以来三合院、四合院模式基础上人们有意识在风水思想影响下，通过不断有意识改造周围环境不足的基础上形成发展起来，是宋明以来风水思想对指导民居建筑的实践的产物。

人本思想

泉州传统古民居是以厅堂庭院为中心，左右对称，前后多层次进深的合院组合。其中厅堂庭院以中庭为中心，上下四厅相对，形成一个十字轴空间结构。这种平面格局是以正方形为基础的九宫格，中央为天井，四正为厅堂，四维为卧房，形成“九宫”对称格局。从历史学、考古学的角度来看，这种建筑格式是中原古老建筑形制的遗存。

另外，合院由“门——天井——房”三部分组成，这正是古人观念上“天、地、人”宇宙三才的物化。三者的功能分别为：屋居住人，院纳天地，人通过院落达到与天、地的沟通；门则是大宇宙和小宇宙的介面，通过它使合院成为相对封闭的小环境。

泉州传统民居大厝由相对独立的合院和外侧稍低矮的护厝组成，护厝与院墙之间留有穿长天井，被过水廊分割成四个或六个小天井，其分别与护厝小房厅组合成相对独立的单元居室，形成中央的合院和周围若干小合院连成的一体。

整个大厝对外是一个封闭的大环境，同时大厝内的成员由具有血缘关系的若干个独立的小家庭组成，每个小家庭可不受干扰，生活在自己相对封闭的单元庭院内。这种强调宁静和平气氛的民居建筑，满足了古人生活习惯和心理需要，充分体现人本精神，也是古代农业社会自给自足小农经济和道学的“小国富民”、“老死不相往来”的生活形态写照。

礼制宗法思想

《明会典》载：“公侯造屋，七间九架；一品、二品，五间九架；三品至五品，五间七架；六品至九品，三间九架；庶民所居房舍，不过三间五架。”“官员盖造房屋，并不许歇山、转角、重簷、重拱、绘画、灌井。”

体现在泉州古大厝上，由于受封建等级制度的限制，泉州古民居皆硬山顶，开间多为三开间、五开间，反映出很强的礼制观念。其中五间张大厝多为官宦门第，其屋前埕两侧一般置有旗杆石座，以示荣获功名。如崇武的武功大夫第、泉港土楼侍卫府、洛阳的陈金城故居；而惠安明．按察使刘望海故居，更是由四列五开间大厝组成，俗称“四马拖车”，寓意高车驷马、地位名望尊崇。清代，泉州富商通过纳官从而建五开间大厝的例子很多，如惠安东山许氏古民居、南安石井郑运锦宅等。至于七开间大厝，实例很少见到，多为官衙变迁而来，如泉港卢琦故居三过七开间。

由于开间大小受限制，明清时期泉州一些家庭兴旺，便只能通过增加进深和护厝来增加居住面积，以满足人口增长的需求。有些甚至出现十数座民居组成排列整齐的民居建筑群，如市区黄宗汉故宅由二座三落三间张带双护厝书房、花园组成，市区老范志大厝由三座五进三间张大厝组成，而泉港土坑刘氏古民居群由四座三进古大厝和二十六座二进古大厝组成（现存二十七座，共占地二万六千八百六十平方米）。

这些民居的门厅亦甚为考究，为所谓的凹巢三川门。与明清皇城午门入口十分相似，平时进出只开两侧小门，中间大门只有隆重仪礼或重大节日才开。

泉州官式民居，皆多进深布局安全，与古代殿堂以及土大夫、贵族住宅的“前朝后庭”、“外朝内庭”相吻合。如明、清故宫有“前三殿”、“后三殿”，而泉州古民居亦以三落为民居定式。

在这些民居建筑中，顶落大厝处于中轴线上，其内厅堂是会客、进行重大庆典活动和供奉“祖先神灵牌位”的地方，最为尊贵。其他院落和住房相对地位是以厅堂为中心，依照以左为尊、右为卑、前高后低的伦次排列，家庭成员亦严格按照长幼、亲疏、尊卑来安排住房。一般厅堂院落多居住家庭主要成员，后落多为女眷住房，建作楼阁式，而护厝则多居住辈份较低的家庭成员、佣人或作为储藏间、伙房等。

宋明以来，由于统治者的推崇，朱子学被视为正学一统天下。泉州作为朱子（朱熹）过化之处，他所设计和宣导的一整套家族制度在泉州产生广泛和深刻的影响，“四民各修其本业，吉凶仪式多依朱子家礼，”对泉州传统民居发展和定型产生了决定性作用。民居建筑被赋以“家庭兴旺发达”的象征意义，许多人一旦事业有成，无不维修祖居建筑、宗祠或建造精美的住宅作为光耀门庭的重要手段，并籍此以图保佑家族兴旺，富荫后世。明清时期，随著人口的增加，家族制度的发展，这种规模庞大的古民居建筑群逐渐成为泉州世家大姓聚族而居的生息繁衍之地。

多元文化特征

泉州位于我国东南沿海，处于农业文明和海洋文明的交汇点上。历史上各种思想文化都汇集于此，传播、碰撞、融合。而每一次域外文化的传播，都在这里留下历史印痕，从而发展形成今天具有鲜明地方特色和多元文化为特征的泉州民居建筑。

晋唐以来，中原古文化与闽越土著文化在这里激烈碰撞，长期融合，而闽越土著文化的建筑并没消亡，反映在民居建筑上主要为张扬夸张的造型和热情奔放的色彩装饰。德化、安溪、永春等地仍有极少量干阑式建筑遗留下来；至于泉州传统民居中张扬高跷的燕尾脊，最初很可能源于闽越人船屋的造型特点。泉州传统民居中普遍采用的穿斗式木构等，就融合了干栏式建筑的结构内涵。

受闽越舟楫文化的影响，众多泉州人纷纷通过海上航行从事海外贸易或移民开拓。唐宋以后，这种文化特色转化为经济上的大繁荣，泉州一跃成为世界性大港，成为东西方经济文化交流的桥头堡。大批外国商人定居泉州，他们也带来了伊斯兰教、印度教、景教、摩尼教等宗教建筑文化，奠定了泉州民居多元文化的坚实基础，也为泉州民居建筑文化注入了新鲜的血液。

这些外来文化对泉州的石文化发展具有重要推动作用，而伊斯兰文化在民居的装饰、造型、布局上也有深刻的影响。例如，官式大厝中广泛采用的石墙体以及在大门周围重要部位采用辉绿石装饰的建筑手法，与现存的北宋伊斯兰教寺院清净寺的高大规整的石砌墙体以及绿辉石砌筑的穹窟形拱项大门一脉相承；至于外部墙体注重装饰用红砖拼凑出各种华丽图案，则与现在西亚阿拉伯建筑的装饰风格十分类似。

明、清时期特别是咸丰以后，西方文化思想大规模侵入东南亚及我国东南沿海。中外文化交流是双向互动的，泉州作为著名侨乡，华侨、华人在将闽南传统民居文化传到东南亚等国的同时，其民居也受到西方思想文化的深刻影响，后又被自觉不自觉地带回泉州，这就是目前泉州的石狮、晋江、南安等地保存数量众多的带有南洋和西方建筑风格的华侨民居。

这类民居多为多层建筑，既坚固又美观。既保留泉州传统民居建筑特点，如仍以木、砖、石为主要建筑材料，门窗仍然有石刻的郡望堂号、对联以及采用中国传统的木刻、石刻、泥塑等装饰内容；又有西方建筑的形制特点，如增加了钢筋、水泥、有色玻璃、马赛克、釉面砖等外来装饰材料，出现了带有明显欧式风格的哥特式门窗、科林多式廊柱、阳台、拱券顶、百叶窗等建筑形式，以及种类繁多的山花形式、动、植物图案等，形成具有泉州侨乡特点的“中西合璧”的民居建筑。

大兴堡

俗称“大兴土楼”，位于德化县三班镇三班村大兴岭下，建于清．康熙壬寅（一七二二年）端月。

单簷歇山式，石土木结构。外有围墙，左右两个石门，石门厚二米、高三米；左右前角各有敌楼一个。

民国时期曾为民军徐飞龙所驻扎。飞龙覆灭后，寨屋被陈国辉拆毁。今为村民所居住。

土坑古民居

位于泉港区后龙镇土坑村。一九八○年，该古民居建筑群曾被列为惠安县级文物保护单位。古民居建筑群南面有座明．万历年间建造的白石宫，前面有清朝建造的南文武馆“选青斋”和北文武馆“凌云斋”。土坑村因其古民居建筑群，于二○○三年列为福建省历史文化名村。

古坑民居建筑群

土坑古民居建筑群兴建于明．永乐二年（一四○四），经明、清两朝，现有保存完好的古民宅四十二座，总占地面积
二万六千八百六十平方米，均属石、木、砖结构。

土坑古民居建筑群多为穿斗式结构、硬山式或卷棚屋顶。窗门建筑雕琢内容丰富，屋内装饰华丽、镌刻细腻。古民居中雕塑种类繁多：按材料分有石雕、木雕、砖雕、泥灰雕；按造型分有浮雕、阴雕、线雕和透雕；按内容分有山水雕、人物雕、花鸟雕、楼阁雕等。

南北文武馆

两馆意在培植精武人才。

南文武馆亦称“选青斋”（文革期间被拆毁），系清朝富商刘端弘（又称刘百万）建造的。

北文武馆亦称“凌云斋”，清朝富商刘端瑜建造的，开设跑马道和练武场。北文武馆清道光年间曾出过提督刘开泰。周围有几株二百多年历史的大榕树环抱，树荫蔽日。

中宪第

又称“九十九间”，位于南安市石井镇石井村公路旁，主体建筑至今保存完整。

清．雍正年间，石井人台湾富商郑运锦用钜款买得“中宪大夫”而获准建造该大型府第，雍正六年（一七二八）建成。有大小房屋一百一十二间，因非皇亲国戚，佯称“九十九间”。

中宪第总面积十一亩，前后五进，每进都有厅堂和大门，五座宫殿式厅堂形成一个主轴线。主体建筑硬山顶，穿斗式木构架，砖石结构，宏伟壮丽。附属建筑有护屋、后花园、演武厅、书斋、梳妆楼，以及假山、亭阁、水榭、曲桥、鱼池等，其中不少木石材料当时由台湾采运过来。

尺远斋（听月楼）

为安海著名园林，位于安海金墩原安海公安分局内，是台湾已故国民党“立法委员”黄哲真老先生的故居。

整个园林至今保存完好，虽占地不大，但布局小巧有致。园中有玲珑剔透的太湖石假山、小石曲桥、听月楼、四角亭子、水池、龙眼树等，以及花边围墙、透花窗櫺、石刻对联、拼花地面……尤其是拥有高达二米的“石笋”和高四尺“海参石”，闻名遐迩，俨然一座小小的“留园”。登临假山高处，南可眺望白塔长桥，北可遥看龙山禅寺，园外借景优美。这座园林堪称古镇现存园林之冠。

这里相传是明．著名女诗人邱小姐吟“听月楼”诗所在。相传，“听月楼”是明．万历年间安海进士、翰林院编修黄志清为他的夫人邱小姐而筑的。邱氏原为泉州城内的大家闺秀，颇具文采。有一年中秋佳节来临，适逢黄家花园内小楼竣工，黄志清欣然挥笔题写楼匾。他本拟写“赏月楼”三字，当他搁笔一看，竟错写为“听月楼”。此时，恰好夫人走过来，看了不由一笑。黄翰林霎时红了脸，准备重写。邱氏连忙摆手说道：“听月妙哉，不同凡响，不用换了。”黄志清不解地问：“月怎么听呢？岂不成笑柄？”邱氏微微一笑，遥指窗外的一轮明月说：“请郎君侧耳细听。”

随即，她展纸提笔书成《听月楼》一诗：

“夜静楼高接太清，倚栏听得十分明。

磨空车儿冰轮转，捣药铿锵玉杵鸣。

曲唱霓裳音细细，斧侵丹桂韵丁丁。

忽然一阵天风鼓，吹下嫦娥笑语声。”

黄志清吟咏罢，惊喜不已，赞叹道：“月宫里果然有许多美妙动人的声音可听，‘听月’确比‘赏月’更佳！”他便决定把小楼命名为“听月楼”，并将这首诗镌刻在楼上。

长福堡

俗称宝美土楼，位于德化县城西南宝美村，是该村陶瓷企业家苏明裕、苏重光两兄弟在清．乾隆六年（一七四一），用了三年时间，花费十万两白银修建而成的。

该堡是德化县现有“体高”“盖顶”的土楼，外墙高达十米，相当于三层楼高；建筑面积一千八百平方米，规模宏伟，有东、西、南三座城门。

土楼里有个广场，周边是三层一百四十二间楼房，世居当地苏氏族民，立业是陶瓷制造业和农业，最盛时住有数百人。

民国初年，“官军”与“民军”在此称雄争霸。抗战时，国民党军占为“壮丁营”，集体屠杀因不堪虐辱而夺枪反抗的壮丁。“文革”时，两派“红卫兵”组织用古老的兵器在此重演一出古老的攻防战，被解放军官兵制止。自此，土楼伤痕累累，人去楼空。现无人居住，被作为仓库。

“龙山启后”土楼

位于安溪县龙涓乡后山村。

明．弘治年间，后山村刘氏族人捐资献力，光杉木就砍遍十几个山头，历时十八个春夏建成。整座土堡均为木构组建，二十四米见方、墙厚二米、高四层、每层六张木梯一百二十多个房间的巨型土楼。

现已不住人的“龙山启后”土楼，虽已倾塌一角，但椽桷柱梁，仍均呈褐红色，不朽不蛀；楼上楼下，光洁如新、蛛丝不挂；每块约三斤重的陶瓦，也不龟裂生苔，仍厚重沉实。大宗祖祠正堂，悬挂“文魁”、“武魁”匾额。

龙通土楼

位于安溪县感德镇龙通村，许氏祖先建于明末清初。

龙通土楼气势雄伟，占地面积二千多平方米。土楼外墙石基厚约三米，土墙厚近二米，高二十米，十分坚固。大门框用石板条弯拱而成，正上面挂有一匾额，题写著“崇墉永峙”四个大字，落款为甲申年（明
．崇祯十七年，一六四四）瓜月。

土楼为三层楼阁式，窗格子、板壁、屋簷等雕梁画栋、古香古色。二、三层各有二十个房间，下堂左右两边都有木板梯可以上下。三楼有一条一．七米宽的跑马路绕著土楼四周，跑马路下面便是宽大的墙体。一个个瞭望口分布土楼，可用于瞭望和射击，不用时还可关闭。

老范志大厝

位于泉州城区南俊巷东侧，前为九一路，后为桂檀巷。是研究清代闽南石宅群的重要实物资料。

厝主吴亦飞（生年不详），晋江人，本系穷儒，清．乾隆二十二年（一七五七）研制神曲药茶，取范仲淹“先忧后乐”之义，而名店曰“范志”。开张始即生意兴隆，尤以左宗棠平定回疆一役，范志神曲尤显功效，购服者大增，遂获巨利，竟成巨富。遂营建老范志吴宅。

占地面积十二．五二亩，规格宏大。三座由三开间五进组成的大庭院，组合几乎完全相同。各院落之间以防火墙相隔，侧面墙设门，与各院相连通。宅院两侧，建有双行护厝，约二十余间。组成一幢规模宏大，且富有层次和建筑结构特色的大型宅院。现前面大石埕因基建被废，东面原有经商用房、书房及假山、鱼池等园林绿地已不存在。

李贽故居

坐落在泉州市区南门南寿路。列为省重点文物保护单位。

面街，原有三开间二进深。现存正面一间和正厅堂，正厅堂宽六公尺，深九公尺，前有天井。现按闽南古民居，修葺一新，辟为纪念堂。

李贽故居曾一度改作宗祠，清．同治间修理时，从地下掘到石印章两枚：一阴刻“李贽”，一阳刻“卓吾”，现北京历史博物馆和泉州文管会各有一枚。

李光地故居

贤良祠座落在安溪俊民中学校园内，原名“榕村别墅”，雍正十一年为表彰李光地而改为今名，是省级文物保护单位。

整座建筑坐西向东，三进，四合院式，正堂为悬山顶，抬梁式构架，占地面积一千平方米，厅里内外环墙嵌大理石，镌刻康熙御书《太极图说》、《巡子牙河建坝诗》、《朱文公家训》等碑刻。

祠后为藏书楼，南面为临水轩、荷池等。

“旧衙”和“新衙”

是李光地在安溪湖头的故居。

“旧衙”位于湖头街左边街后，它纵深五进，两边护厝，住著李光地长子李钟伦的后裔，据说“旧衙”是满州人宁海将军，为感恩昔日李光地帮他解泉州之围，图报无方，由夫妇定计所赠。

“新衙”又名相府，位于湖头街中部，相传为李光地夫人所建，五进庭院，双护厝，东西巷道，四周绕围墙，呈长方形，建筑面积二千一百二十平方米，东巷北端入口处建接官亭和报房。大门一联：“相门知理学；府第传乾坤”。

“旧衙”、“新衙”以及附近的古民居构成全省独特罕见的清代建筑群。因此，湖头镇在一九九九年被省评定为首批历史文化名镇。

杨阿苗故居

坐落于泉州市鲤城区西南亭店村，福厦公路西北侧。建筑物至今保存完好，仍由杨氏后裔居住使用。为闽南传统民居之典型杰作，列入省级文物保护单位。

宅主原名杨佳奖，清末侨居海外，经商致富。杨宅建于清．光绪年间的一八八四～一九○六年，历时十二年完工。

宅坐北朝南，占地面积一千三百四十九平方米。门前建有宽大石埕，围以三面矮墙，规格庞大。

主体二进五开间，带东西厢房；沿中轴线北进有斗门、门厅、天井、大厅、后轩，每落大小厅和后轩的东西翼各有房间二间，天井两侧有榉头、通廊；设六个边门通东西厢房；东西厢房各有独立通外斗门，门内有花厅、厅后为卧房，并配有天井，各自成一独立小庭院。

全部建筑有大小厅堂（包括后轩）七间、大小房间（含榉头）二十六间、大小天井九个，以中轴主体建筑为中心，两翼布置小巧玲珑的五个小庭院，这种独具匠心的布局当地称为“五梅花井”。

整座建筑为木石结构，布局严谨，工艺精巧。构架穿斗式，硬山顶，屋脊微凹，脊端燕尾吻；石门楣、石柱础、石裙堵、马柜台等均用白石或青石，浮雕戏文、花鸟、珍禽异兽；屋簷下有青石雕水车堵；墙体上部由红花砖封面、青石沉雕框边饰，下部白石裙堵素面；石构窗框沉雕，窗条浮雕。内装修对柱头斗与梁通下的圆光、雀替、吊筒以及门窗，浮雕或透雕山水人物、花草虫鱼等，刀法圆熟，工艺精巧。

吴树第宅

俗称“双连埕”，位于泉州新门外新步村，是泉州市第五批文物保护单位。

建于乾隆初年，两座大厝各为砖木结构，大五开间双护厝，占地面积二千二百四十平方米。现存有拴马柱一根、练武石一个等物。

吴树第之父吴冠世以农商起家，富甲全邑，好义乐施，清．乾隆年间修丰州文庙。当年通厦门、同安、晋江的大盈路崎岖不平，行人苦之，冠世独捐巨资铺路，而利于行人。后又独资修建草亭、新亭二桥。

吴树第为吴冠世次子。《南安县志》记载：“新步村监生吴树第妻王氏，惠安武举王之女，二十余岁守寡，事舅姑旨甘无缺，延师课儿读书……乾隆间学使恩普旌表。”清．嘉庆赐“旌表监生吴树第妻王氏节孝”匾及圣旨牌。

苏廷玉府第

清．光绪年间，四川总督苏廷玉卸任后，卸任后，在泉州市区通政巷熙春宫以东建一府第，“屋宇连绵，范围甚大”，后门直出奎章巷，东临南大街的一列店屋皆其产业。苏廷玉仅利用通政巷东北畔临街处两间店面，当做典当行，取名“元祥”，有人便称这一带的整片苏廷玉府第为“元祥苏”。

府第朝南，为五开间五进的燕尾脊结构，东西各有六个侧门，官厅东边有厈开间的长廊。西边为魏姓所居，相传其先人为苏家总管。两户中间一道隔火巷。

府第中有梳妆楼，是苏廷玉之女的闺阁，也是泉州地区现存惟一的梳妆楼。

府第建有后花园，占地一亩余，叠山浚池，是城内最完整的园林。假山之石皆采自太湖，又从四川带来叠山能手。当园林工程告竣时，有携石求售者，主人视之，龟背而鼇头，充当鼇石颇为形象，便购之放在水池之湄，又觅似老翁态的石，横一竿于胸臂间，竖于池边。立意“老翁钓鼇”，以示清闲。主人号鼇石，此园遂名“鼇园”。

苏氏享用不久而终，钓翁与鼇石让丁厝埕蒋以麟。民国八年（一九一九年）华侨陈光纯购其书房、梳妆楼、花山及其附属圹地建楼。一九四五年群生织布厂迁址于此府第，直至一九五六年“公私合营”。“文革”后期，鼇园里的假山花石及憩亭全被移迁入开元寺重建假山。如今大门紧堵，五开间的前两进虽保存完好，作为“起点”画室，后三进也被“瓜分”完毕。梳妆楼因住户不同而被隔成了两半，上楼的梯子也增建了不少。对此，泉州旧城区遗址遗迹踏勘考察专案小组已著手开始对梳妆楼进行保护工作。

陈紫峰故居

位于晋江市陈埭镇涵口村，是研究陈紫峰及清代建筑结构的重要实物依据。

建于明初，清末重修，改为五开间六座东西相向建筑群体，占地二千一百五十平方米。

陈居六座均为五开间单簷硬山顶，抬梁式木构架，每座为门楼、厅堂、厢房所组成，其木雕、石雕、泥塑工艺均甚精细。门上有清末状元吴鲁手书“紫峰陈先生故宅”匾额一方。

林路大厝

传统民居建筑群。坐落于南安县美林镇满山红村，为旅居新加坡的著名建筑家林路所建。大厝主体建于清．光绪三十四年（一九○八年），全部工程至民国初年才完成。

大厝建筑群占地面积四千三百平方米，共有大小房间九十九间。中间为正屋、叠楼，主体宫殿式，叠楼西洋式；两旁为祖厝、书房。墙体采用花岗石和红砖砌筑，梁柱为钢筋砼和木构混合，硬山式，和歇山式屋顶，穿斗式木构架，地面铺设进口花砖。厝前筑有戏台、水榭、亭阁。

建筑规模宏大，结构坚固新颖，装饰富丽堂皇，具有鲜明的中西合璧建筑风格。民谣云：“有林路富，无林路厝。”

迥园

迥园是清．丁炜的府第的组成部分。

丁炜府第在泉州城内花巷菜园头南端与庄府巷交汇处，泉人称之丁厝埕，与留府埕遥相对面。坐南朝北，大门内有石铺内庭，府第为两进三开间，两边配有护厝一列。二进后面有一列向南的三楹的花厅和书房。花厅前平铺石埕，厅前东墙辟一窗，成“卷书”形，窗间饰竹节。东墙南端筑有“月洞门”，红砖镶圆，门上嵌辉绿石匾额，刻“迥园”二字，为丁炜所书。园南一小门通金鱼巷，面对井巷与叠芳巷之间。

迥园是一微型园林山水，占地约二百平方米，筑有亭池假山，结构紧凑，布局合理。假山全叠太湖石，周围植竹林莳花，园景以池居中，石拱桥跨之，池北筑一台，高约五尺，上构四角小亭一座，亭柱刻：“风篁类长留，流水当鸣琴”诗句。丁炜常年游宦在外，迥园是家人游娱之所。丁炜卸职还家后，在迥园度过晚年，殁后，迥园几经易主。

廿世纪二十年代，新门外树兜的泗水华侨蒋以麟购此府第，购得“鼇石”及“狮子人立”，增添景点，迥园重新整修，更为幽雅。廿世纪五十年代，丁炜府第前面的大埕被划入晋江地区专员公署范围，围墙迫近府第大门，原来的丁厝埕至此遂成丁厝巷。府第园林屡遭劫难，山石移垒青年乐园柔佛巴鲁（今芳草园），几经辗转，七十年代山石又运到开元寺，充作假山景物。园林西面出售他人盖房，只剩金鱼巷一小通道可至那古老的花厅三楹。通道的“月洞门”依在，门顶的“迥园”二字尚存。

金牌堡（盖德土楼）

位于德化县盖德乡政府驻地，是富有闽南地方特色、规模宏大的土堡。旅台人士李圣居创建于清．康熙壬寅年（
一六六三年），历八年竣工。

金牌堡坐西向东，悬山式两层建筑，长五十二．五米，宽四十五米，结构布局为平列三大厅楼房，各厅均有二大房，前后有走廊通道，后面为平屋；并建有四个过路亭，南北有城门楼，楼的四周均有廊道相通。共有房一百一十八间。

主楼前面有广阔的大埕，埕的左侧有井一口。

堡的四周有巨石砌筑的围墙，南北设两个大门，外通护城河。

祖闾苏古民居

位于泉州城区涂门街西段胭脂（支）巷，
是宋元以后在泉苏颂后裔形成的聚居地，现为泉州市第四批文物保护单位。

燕脂巷元代称“燕支里”，明代称“燕支巷”，清以后统称“胭脂巷”。小巷不长，南接南岳后街、义全后街，直通天后宫前的城门，北通涂门街，是宋元时期泉州贯穿南北与东西的两条商业街道的交接地带。

现存建筑始建于明．正德十五年（一五二○），万历（一五七三～一六二○年）、清康熙年间（一六六二～一七二二年）至近代屡有重修。祖闾苏民居群联翩四座，中偏东的缓成堂为苏氏宗祠，四座建筑均为三开间，单护厝，偏大门，前有照墙，后有花园、琴台及晚翠亭。宅朝东南，面宽六十米，进深五十二米，总面积三千六百平方米。

祖闾苏现存绥成堂宗祠元代也是民居，明．万历八年（一五八○）改为祠宇。此宗祠供奉有“宋赠司空赵郡公太子太保兼中书右朴射谥正简子容苏公（苏颂）神位”，宗祠联牌有“始终一节，出入五朝”、“存小心与宋千古，知大义惟公一人”，为朱熹赠苏颂的对联。这里是目前泉州惟一祭祀苏颂的祠宇。

燕支始祖苏唐舍是苏颂第十世孙，自元．至大四年（一三一一）由同安迁居泉南燕支里后，累世与阿拉伯人通婚，自元代至明清以后，都较长期地保留通婚习俗。始祖苏唐舍配麻氏，二世布伯配蒲氏，三世如东配蒲氏，肖伯配蒲氏，四世逊轩配马氏，像这样连续四代均与阿拉伯女子通婚的现象在泉州是少有的。明清以后，七世朝端配郭氏、载荣配金氏，八世养正配丁氏，九世存淑配李氏（回族），十一世肇◇配郭氏，肇紫配麻氏，至清末十九世鸿仪原配金氏。

由于累世通婚的结果，在燕支苏氏后裔中就有两种非常显著的遗传特征：一是泉州俗语中的“苏家鼻子与丁家胡子”，这苏家鼻子指的就是燕支苏后裔鼻子的特征：鼻梁低而鼻尖高。他们的脸型也有酷似今日中东阿拉伯人的样子，如今保存于祖闾苏民居的十七世苏晴岚的遗像就是一个典型的例证。二是苏氏后裔由于远亲结合的优化，多为长寿家族。燕支苏氏长房十九世苏鸿仪以前十八位先祖平均年龄六十九．二二岁，二房苏乔狮十五位先祖平均七十．九三岁，二房十八世苏大山及其十七位先祖平均七十三．八八岁，最高年寿九十五岁。族谱中存有耆寿材料，凡八十岁以上者均列入，共有三十几位长寿者。

由于通婚的结果，在宗教信仰方面自然也受到影响。十二世苏缵辙在修订族谱时注明，苏唐舍“自银同迁居燕支里，学西域净教，爰名阿合抹。康熙丁未年，余于涂门真教寺询南京教师杨姓者，云，是名即世所称长老也。”在苏布伯条目中注明：“辛亥冬，余偶阅黄东崖先生《宦梦录》中，有载乙丑殿试诗题五月渡沪，进士郑◇诗中有用‘布伯’二字，时人不识，后东崖问之曰：“‘布伯者，犹华言主也。西南夷相尊称之辞。’然则布伯公其净教中之主欤。”按伊斯兰教规，阿拉伯人只能与同一教派中人通婚，苏唐舍一定要先入教才能结婚。泉州汉人在元代期间信奉伊斯兰教者甚众，外族也可入，而苏家两代人位居长老，最为典型。

燕支苏氏宗祠的祭祀仪式也是一种混合型的，有著浓厚的伊斯兰教色彩。在汉人的习俗中，牛肉之类的食物是不能用来供奉祖先的，但燕支苏氏宗祠的祭品，无论春祭、秋祭或坟祭，每席以十二味为准，“昔用六牛六鲜”，即“牛肉、牛蹄、牛肋、牛腰、牛脯、牛头狮、鸡肉、鸭肉、猪肉、羊肉、海鱼、海◇”，甚至连祭土地公也有牛肉。按理说，祭祖用牛肉还好说，土地爷是地方神明，也用牛肉供祭，这种汉回结合的祭品是泉州地区一种罕见的民俗文化现象。

燕支苏氏宗祠绥成堂的建筑外观类似泉州其他阿拉伯人后裔的祠堂，大门只油漆黑色，没有彩绘汉人祠堂传统的门神，整座建筑肃穆典雅。苏氏宗祠的建筑保留了明代建筑简朴的特点，也有别于其他汉族姓氏宗祠的宗教色彩。民居建筑的油漆也以阿拉伯人所崇尚的蓝、绿为主色。

墓葬形式的演化：燕支始祖妣麻氏先苏唐舍去世，其墓在泉州东门外仁风境后，地名苏厝围，为伊斯兰石刻，其墓碑为阿拉伯文石刻，新中国成立之前被盗，现存于厦门大学人类历史博物馆。族谱中，康熙年间苏缵辙绘制了九幅坟茔图，惟独唐舍公茔的形状为石棺形的。燕支苏氏后裔在二十世纪四年代祭扫祖茔时，三座石墓尚存。燕支苏后世的坟茔也大多演化为月眉形的墓牌石。特别应该指出的是，苏唐舍的坟茔在清代嘉庆年间就受到保护，“嘉庆十六年五月勒石公禁，本山不得放纵牛羊坟首行走及打禾谷，演戏一台立禁。”燕支苏氏一至四世坟茔均在东郊祖山荣厝围，五六世的坟茔却在云麓山。云麓山当时是蒲氏私山，据族谱记载，原来五世苏超公“外家蒲荣无嗣，云麓山一半归公，一半归母姨蒲氏，后公将母姨山地一半归买管掌，是云麓坟山盖始基于公矣。”这是后来云麓山出现“苏厝山”的原委，也说明燕支苏氏后裔与阿拉伯人的亲密联系。

胭脂井

传说：元代初年，燕支苏氏始祖苏唐舍及其后裔在这里聚居，并逐渐形成群落。到了明．嘉靖年间，始建苏氏宗祠，宗祠内有三口古井，有传说水井的水是粉红色的，也有传说水井好深，水还是白色的，但从井口朝下看，整口井都是红色的，于是人们就把这些水井叫做“胭脂井”，“胭脂巷”也因此得名。这三口井的具体位置，除了宗祠门前的一口已荒废多年的古井外，其他两井的方位一直无法弄清。

二○○三年，在整修祖闾苏民居时，一口六角形“胭脂井”在大厅长案桌位置被发现。经测量，井深六．二米，井内水深四．○三五米，水面距地面一．八五米，水井井口宽为○．七米，呈六角形状。古代井口的形状多样，有圆井、方井、六角井、八角井，像祖闾苏这样的“六角井”存留至今已很少见。

原来根据“有厝必有井”推断，最迟元朝苏氏祖先在此开支时，就有此井。后在胭脂井旁又发现两条用粉红与灰色两种宋砖垒砌而成的排水沟，其中一条为南北走向，另一条为东西走向；且在沟边还发现一块宋代的碎碗胚，证明该井的年代比先前推断的元代要早些，初步推断为宋代。

史载，每年四月初二、初三，泉州的一些秀才、举人都会到祖闾苏会诗，常以井为题，吟诗作对。如曾振仲的“时过未改胭脂色，空谷年年自在香”；吴元甫的“胭脂入井梦初醒，铜标表里来时路”；陈韫斋的“好是胭脂旧门巷，青阳乐事未阑珊”等，都是描述胭脂井的。民国初年诗人黄悟曾在诗集《弢社初稿》中的诗句“户外木兰红未了，中阑流影尚胭脂”，讲的也是祖闾苏的“胭脂井”。

前黄黄素石楼

俗称“土楼”，位于泉港区前黄镇涂楼村。建于清．乾隆六年（一七四一年），由本村楼主黄素、黄堂官父子历经三十余载修筑而成，总体结构主次有别，统率有序，宽广壮观，是独具特色的古民居建筑群。

“土楼”整个建筑群坐东朝西，占地四千一百四十七．五平方米，由中央的一座石楼和石楼左右厢房构成，共有正、辅房间一百零八间，主（石楼）、次（厢房）有别；石楼前一石埕，四周有宽敞通道。

石楼位于厝群中央，高八．三米，长、宽各二十．八米，为石构方形平顶四合式三层楼阁。楼内构房三十六间，合“三十六天罡”之数。一、二两层由花岗岩条石砌体，精凿平坦均匀，只见线条，不见灰浆；第三层由糯米、糖水、石灰抹壁而成，子弹击壁也不留痕迹。由于第三层以土抹壁，故石楼又称“土楼”，黄氏后裔该聚居地亦称“土楼”，后讹称“涂楼”。大楼顶层四面墙角各伸出一个哨楼，均设有射击孔。楼下四壁仅在西面设一拱形石大门，门首石匾题“式好攸宁”四字，左下方小字有“乾隆六年岁次”字样。石大门设有内外两重门，都用优质坚固的桧木做门板，中间为大铁闸，外门板加包铁皮，门上还设有水槽，以防火攻。防范严密，布局严谨。楼内置有天井，周围厢房回廊均有木石齿牙交错，逐层榫合叠压而成。石楼因年久失修，现徒剩四壁。

石楼外面周边环绕建七十二间厢房，取象“七十二地煞”，现基本保持原状。厢房多为红砖白墙体、硬山式顶、屋盖瓦筒、二进厅、五间张、双护驾格局，里面雕梁画壁，雕饰花鸟禽兽，堂皇气派。

登上石楼的哨楼，向东南隐约可见泉港海湾，向西可见远处帽山。黄素后裔、近代书法家黄朝栋题诗云：“户对帽山山不老，门迎芹水水长流；十二栏杆时得月，万千气象始登楼。”

施琅故居

位于释仔山——泉州市区蔡巷东侧通源巷二十七号，与泉州农校旧址毗邻，二○○一年五月列为第五批市级文物保护单位。

清．康熙元年（一六六二），施琅升任水师提督后，原居住郡城通源菜巷宅第（下府衙）狭窄，不能满足宾客和造访者，遂在释仔山构建新宅（上府衙），保存至今。随后又在新宅南侧建延宾馆，并在东南布局，置假山、曲桥、亭阁、奇花异草等，为松石山馆，统称东园。清．光绪年间增建书斋改为崇正书院。上个世纪三十年代辟为农校，“文革”后逐步拆毁、改建。

施琅故居原范围很大，分上下侯府、祠堂、小宗、冬园“松石山房”（现已废，为泉州农校旧址）等建筑，占地约十七．四亩。

现存建筑为上下侯府部分：大厝一座，二进五开间歇山顶建筑，大门开于东南侧，护厝两边各设一门，内有天井、厢房等。南围墙大门旁开，旧宅系官邸与民居融为一体的砖、石、木构造建筑，面积约八百五十八平方米，前面大埕面积三百七十平方米，格局壮丽，颇具特色。

施琅“春、夏、秋、冬”四季园

清．康熙元年（一六六二年），施琅升任水师提督后，原居住郡城通源菜巷宅第（下府衙）狭窄，不能满足宾客和造访者，遂在释仔山构建新宅（上府衙）。施琅迁建新居后，还以“春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗”的诗文意境，在泉州城内精心营造了“春”、“夏”、“秋”、“冬”四大私家园林，构造精美，为园林典范。

春园

位于新门街中段南侧，原青年乐园游泳池及其周边。是四园中修建最迟、坍塌泯灭最先的，清末民初尚存有部分遗址，今部分辟为“芳草园”。

施琅在夏、秋、冬三季皆有园林之后，唯春季独缺，有意加造一近似淡装的园林，备供春游。考虑泉州城南商贸繁荣，不宜建园；而新门街中段南侧有一片地，原为“破腹沟”北岸沙滩，宋元时属泉州城郊，明代是跑马校射场所，时虽已荒芜，然芳草如茵，树木青葱，施琅之子施世騋建议在此修建春园。经施琅实地踏堪后认可。

修建时，依原地形以草坪为主体，略加平整，成一绿野；将原来沙滩沉积处垒成小丘，丘上修亭。园内共修亭两座，一在草地东南侧，供逛园时休息；一在东北侧，用于接待重要宾客。

干、嘉年间，一些读书人曾借作院舍，组织“崇正书院”。

夏园

位于现晋光小学，与承天寺相邻，古称“苑斋”。

时“冬园”完工，但该园缺水源，施琅正愁无处赏夏。众人建议，“君子爱莲”，可在此以旧园池塘为主，其他建筑作衬，再修建一座园林，弥补“冬园”之不足。施琅收复东南海疆，获封侯爵，权倾闽南，虽奉旨调京，仍准备开辟“夏园”，备日后荣归享用，遂认可之。

夏园属于仕绅园林。修建时，亭、台、堂、榭、林、圃、山、池均备，布置匀称，专供夏天游赏，有“夏赏绿荷池”之称。

进入花园，原本正面是大花厅，三壁修饰堂皇，南面敞开以迎薰风，面积宽大，能同时接待三百多人。厅前有一长廊，中央向池塘突出七、八尺，兼当水榭，宜于纳凉。

花厅东侧建有住楼，上作宾馆之用，下住司员，楼后有厨房役舍。

园内假山上，建四柱六角亭一座，结构别致，匾题“万家春树”。原本假山上还植有荔枝数株，盛暑时节，红果挂树，坐亭品果，欣赏半池绿荷，别有情致。亭柱有一对联：“于此间得小佳趣，亦足以畅叙幽情。”系清末改园为“清源书院”时所题写。

辛亥革命后，清源书院停办，园内建筑还十分完整，曾开办工艺传习所传授织布、扎藤等技艺。民国时期，改建为新式影剧院，园中古榕、胶棕砍伐一空。如今，晋光小学内的夏园只留有一处四周环水的假山和假山上的一座亭子，其余建筑已不复存在。

秋园

史称“东园”，位于温陵北路旧农校内，是四园中最早修建的。

施琅归清后，先后被授为同安副将、同安总兵、福建水师提督。当时，施琅在泉州城内的住宅，位于通源境菜巷（今东街菜巷），其幕僚及远近宾客造访者如云，门庭若市。但施琅住所狭窄，便在释仔山东麓（今旧农校校门左右）修建新居。

施琅性喜赏菊，加之当地菊苗采集方便，品种繁多，就令人在新居旁布石设池，规划花园一座。同时，派人从各地收集丛菊，遍植园内，取陶渊明“采菊东篱下”之意，命名“东园”。“东园”四墙种植竹、月桂、紫桂等，以挡寒风。园之东面，设漏窗数户，可从园外饱览园内景致。

施琅提督福建水师之后，曾留京十三年，故东园几经改建，都由其侄施滔完成。

在二十世纪五十年代未建农校时，尚有东园的假山、池塘。

冬园

史称“松石山馆”，位于施琅的秋园及其住所——延宾馆之东。

施琅于康熙二十年返闽之后，主持的大型土木工程，如重修厦门普照寺（现南普陀）、泉州顺济桥、浮桥等，都在“平台”之后，冬园的修建当亦在这段时间。

冬园未建之前，东南面为荒废山岗，地势高旷。乃择巨石垒叠成假山，东西约七丈，南北约十五丈。在假山前凿池架桥，并于西南高处种植一株高大的针叶松。

池的北侧原来竖有一大石笋，长二丈二尺，为泉州诸石笋之冠，上刻“插斗”二字，与巨松南北对峙。

因石之长与松之巨，为冬园点题，故于石笋北面修建一座三开间的别馆，以作品尝山景之用，匾额上书“松石山馆”。

施琅殁后，冬园易手他人。民初，曾划部分空地用作农事试验场。之后，园内六角亭移至中山公园，巨松因儿童玩烧松香而被火焚，后倒于台风。一九三○年，该园辟为校舍，假山、池塘逐渐消失。

映宝楼

屹立在安溪县西坪镇平原村。

这座土楼占地约十亩，始建于雍正庚戍年。除基层一米为毛石垒筑外，四丈余高的四墙均以黄土夯成。正拱大门用花岗岩石砌就，石面光洁，接缝严密。“映宝楼”三个大字楷书阴刻，“文革”时曾遭泥封，幸未被敲凿破坏。拱顶上方约三米，始设一木窗，可俯瞰全村近舍远路，作瞭望之用。东西两侧，各洞一门，分别为“映月”、“思北”。后墙则全封闭，窗牖均无。映宝楼为嵌山式四进构造，功用本在防御土匪，故左右墙惟第四进最高层挨瓦簷下方辟三二扇小窗。朝四合院的内墙回廊，则全嵌以木板，广设窗櫺，以多通风采光。

厚德堡

俗称祥光土楼，坐落在德化县水口镇祥光村。

正面朱红色高墙配有石雕拱门，左右翼各有一座巍峨的角楼，好像紫禁城的午门。

走进古堡，迎面大拱门门额上镌刻著“厚德”两个浑厚遒劲的楷书，字间隐约可辨道教“八封太极”的图案，落款是“道光丁酉年”，表明古堡落成于清
．道光十七年（一八三七年）。门额左右各有一方浮雕、透雕精致的“云龙、祥云、日月、瑞草”石刻图案。门道深深，达三．二米，驻足仰望如天穹。

沿著门道入内拾级而上，登上百余平方米的高坛台，进入第一道内门，两厢是高大的两层楼房，迎面是第二道内门。拾级而上，又是高低两层的坛台，两厢和迎面又是依地势高低、逐层升高的楼房。从正面楼房低层两侧的小门甬道进入屋后，是古堡“内庭”，天井四周是巷道深深、曲径回廊的楼房。再往后，还有一座气象恢宏的“横楼”。

整座古堡依山坡而建，沿著堡门中轴线，共有四进庭院，引人渐入佳境，步步升高，有威严、崇高的感觉。

据祥光江氏族谱记载，古堡系本村江氏先祖江开安鼎建。江开安生于清．乾隆五十八年，卒于清．咸丰八年（一七九三年三月至一八五八年十月）。他坐享祖父一辈积蓄下来的家业，一生富甲一方。他考上秀才后，又花钱买了“贡生”、“承德郎”和候补知县等虚衔，以炫耀桑梓。因生逢清朝走向衰落时期，官场腐败，社会动荡不定，他没有出去做官从政，便耗费巨资修造厚德堡，以保护身家财产。因此，古堡不同于普通民居，还兼具军事防御功能。

古堡外沿四周采用古老的夯土板筑技术，就地选取生土、砂石、竹片，在高达三米的石墙上夯筑起高达二米的土墙，壁垒森严。全楼呈封闭型，外墙只开正面一座大门，侧翼一个小门。底层不开窗户，顶层才开设有栅栏窗櫺的小窗，供观察敌情。古堡不仅造型设计壮观，而且防御性好、抗震性强，防潮隔音，冬暖夏凉，虽历经几百年风雨侵袭和地震、战火洗礼，至今仍巍然屹立。

古堡的内部建筑物以木结构为主，有三百六十多间房屋。设计者考虑到防火安全，第一组建筑群之间由庭院和高出屋脊的夯土墙分隔开来，并凿有水井。

兔山园

位于安海著名的清代九座大型民居“九房施”之一的“七房埕”七房大古厝内，是安海最大的假山园林。系清．乾隆年间台湾凤山兵马司副指挥施世榜卸任营造，据说是模拟月宫玉兔故事而筑的。园内有大型太湖石假山，山下有洞曲曲折折通向山上，还有水池、石桥、花木等。高耸的假山古榕超越围墙之上，走过墙外小巷抬头可见，给人以“春色满园关不住”的感受。

娱山楼

位于安溪县蓬莱镇上智村白头阁。自古以来民谚：“有白头阁富，无白头阁厝”，盛誉白头阁“娱山楼”的恢宏坚固，无可匹敌。

清朝年间，白头阁胡氏先人远徙南洋“吕宋”谋生，后来成了吕宋巨贾富商。胡氏先人斥资回乡，建造娱山楼，周侧同时盖有书院书房，利于子孙梓人读书识礼。其子裔中曾有过胡诸清、胡诸良兄弟同榜并中举人的轰动。后来胡诸清还出任过安溪县县长。

娱山楼为双层四方建筑，高三丈，占地近十亩。土楼后山曾有巨石，其形蜷踞如蟹；石旁有池，波光摇曳似珠，人称“石蟹抱珠”。外墙底部垒以山石，上层用砖叠砌。楼盖粗簷厚瓦，楼板盈寸杉板。有三道木梯可登二楼，现朽蚀几净。可楼上十个房间，保留尚且完好。木柱因基础垫有石珠，故仍坚挺如初。楼下十室，多被打通，用于堆放杂物。大厅及天井周侧，地面潮湿多长青苔，墙壁上的壁画依稀可辨。庭中一眼古井，清浅冰凉，无须桶汲，伸手可舀。

莆宗土楼

位于安溪尚卿乡尤俊村。

始建于清．康熙年间，现存的莆宗土楼重建于咸丰甲寅（一八五四年）季冬，占地约十亩。

远望如雄伟古堡，门洞上有镏金的“莆宗永地”四个篆体大字。砌筑拱门由石坯砌筑，光洁平滑。门厅置放大石磨，供村人红白大事时磨米浆蒸米粿用。楼中有口古井硕大无朋。

内墙多用苇秆编就，再糊上黄泥巴而成，可减轻三层土墙的承重，又冬暖夏凉。支撑瓦盖木梁的内土墙，夯筑得极为简陋粗糙；采光用的木棂，“弱不禁风”，形同虚设。一、二层楼不设窗户，但三楼的视窗又宽又大，为的是悍敌来犯时，土楼里的人们可以居高临下，投掷擂木、撒泼石灰开水等御敌。

除门厅上方的三楼经翻修后仍高耸在上外，现土楼只剩两层。土楼内现住三十多户人家、百多人口，仍绰绰有余。

通政巷傅家大厦

位于泉州市区通政巷中段南侧。南安丰州桃源傅襄若在郡城开设庆春堂香店起家，富甲一方，于是在此购地建厦。

大厦占地二亩余，红砖墙围内有一大庭院，主体建筑为三开间三进结构，大门两壁嵌有“构麓并茂、华萼相辉”楹联，西面配有护厝。大厦每进的屋前屋后，樨扇门窗的木棂雕刻，均是戏剧中的人物，范围之广，面积之大，技术之精湛，为泉州城内古民居木雕之最。

大厦最后留有空地，建成一座幽雅的园林，园林置有池山，南端六尺的高台建一密亭，亭四面有窗，冬夏咸宜。台北偏西有一小池，两岸铺卵石，拱桥跨之，余地多用以垒山，池中有一石突起，分出五峰，为泉州名石之一，园林界誉称“五老峰”。

园林毁于廿世纪七十年代，花石大部被运至开元寺造假山。据说“五老峰”被主人密埋于地下，至今幸存。

黄宗汉故宅

位于泉州城内镇抚巷北侧五十一号。

黄宗汉于清．咸丰六年至十一（一八五六～一八六一年）任两广总督，抗击英法联军，授吏部侍郎。

故宅系坐北朝南，清代建筑，有二座三间张，三大进及东西护厝、书房、花园等建筑，前有院墙围护石埕，布局严谨、精巧、富丽、堂皇，是清代泉州仕宦世家聚族而居的宅第典型。

康安土楼

位于南安码头镇康安村。

南安古代的土楼建筑多为方形，惟有码头镇康安村的土楼是圆形的，且别具一格，下层九米用乱石砌成，上层九米用泥土夯筑。远远望去，犹如一个圆形香炉，又如一盏圆形灯笼。

康安土楼为什么是圆形建筑？康安村姓陈的村民居多，是开漳圣王陈元光的后代。明代，先祖从漳州迁居晋江金井镇古安村，到明末清初，第六世陈振元先到南安洪濑教书，后被聘为码头康安村塾师。不久成家定居，生下长子陈成德，住在康安，后来次子、三子分居码头新汤、洪濑二地。但住在康安的人丁并不兴旺，衍传几代，难以超过百人。于是，请来地理先生勘察，说此地是网穴，灵气被罩，惟有建座圆形土楼，一如香炉，祈求皇天保佑；二示灯（丁）盏，人丁方能兴旺。陈氏先人就地取材，上山伐木，采石砌基，用土夯墙。土楼建成之后，果然人丁大增，迄今全村已有一千七百余人，包括在海外的有二千余人。如果连清代中叶从康安移居福清、新汤、洪濑等地的族人一起计算，陈振元的后代已达万人以上。

康安土楼系土木屋二层结构，建于清．康熙辛酉年（一六八一年）。外土墙宽二．一米，圆周九十九米。墙高二层十八米。南北两个大门相通。北面为辉绿岩砌成的圆门，门匾镌刻“宏康保裕”四个大字，两边署有“辛酉年”、“孟春立”小字。从大门走进土楼，内有偌大圆形天井，原来掘的水井，可惜填平不见了。土楼一层有二十二个房间，两层共有四十四个房间，砌有栏杆，楼梯从大门旁侧上去，二层土楼可居住数十户人家，房间前有宽敞廊道，房门面向天井。土楼外墙筑有小窗，也是望防盗的枪眼。总面积七百零五平方米。

康安土楼长住人家，殿堂塑先祖陈元光神像祀之，香火不绝。横匾上书“开漳圣王”四字，两旁对联云：

“开土功勋文韬武略膺贤圣，漳疆牧胄派衍康安溯祖王”。

由于年久失修，到了一九五八年，土墙已有三分之一倒塌，居民开始外迁，到了上世纪八十年代，虽然还住有几户人家，但已经破烂不堪了。一九九二年春筹资重修，一九九八年竣工。外形依照原样建筑，但楼内改木易石，部分改变原貌。

衔远别墅

位于安海“大巷”通西湖境，为清．同治、光绪年间安海著名慈善家、经商上海江浙一带的富商林瑞岗、林瑞佑兄弟之故宅。因用于供子孙辈延师授学课读，故又称林家西书房。

内有一座由假山叠成的园林，有山洞、石阶、小桥、亭子、古树、修竹、天然石桌石凳和花瓶形的门洞、花窗、花厅等，颇有名气。

巽莱庄土楼

位于永春县五里街镇仰贤村东部。建于清．乾隆四十二年（一七七七年），至今保存完好，仍在居住。

土楼朝南偏东十八度，呈正方形边长二十二．五米见方，底面积为五百零六平方米，前排二层，中间天井六．五米乘六．五米，后面一层，墙体乱毛石浆砌，厚二米，上部生土墙，厚约一米，外面无装修，窗子较小。

联芳楼

位于安溪县龙涓镇玳堤村，建于清末，为旅居印尼华侨李致涯昆仲所建。

建筑结构为圆形土楼。东西北三面壁拱券门为出入处，门楣上嵌辉绿岩石匾，分别铭曰“联芳楼”、“环山”、“分水”等。土楼中庭筑有棱形的四合院式平屋，分别设七个阶梯上通楼房。整座计有房百余间，建筑独具一格。

锦芳留

位于泉州城内古榕巷东段。此地原有一座朝南大宅院，东邻井亭巷，西至旧馆驿，北与明．嘉靖间南京吏部侍郎庄国桢的府第一墙之隔。当初大宅院规模宏大，占地四亩有余，主人乃明．宣德年间（一四二六～一四三四年）晋江池店李五置建。由于李五既富又仁，有司赠予“世锦芳留”匾。久而久之，“锦芳留”遂成古榕巷一地名。

宅院向南的大门前有一石埕，石埕两边有石碣一对。民国期间，宅院一进间还基本完整，石埕的一对石碣尚存。二、三进间已剩残墙颓壁，后花园早已一片荒芜。一株四百多年的老榕树，成为乌鸦的栖息地。一代巨富的宅院现已演变成地名。一户李氏后裔现仍居于此，在他家中只能看到先祖留下的一条两米长的石椅和一口直径一米的圆形石水壶，作为历史的见证。

近日采访其裔孙时，主人出示清光绪二十年李家地契。从地契中发现，李王大宅院曰“制锦鸿犹”。以“制锦鸿犹”为宅名，说明李五在明．宣德间就从事丝织业生产，而且规模宏大。

……（原文较长，此处节选发布，其余内容从略）