重读平阳顺溪陈族第五章

聚星堂录

平阳顺溪陈族

第五章 顺溪陈族的宗教

顺溪陈族世代流传下来的宗教是道教，佛教，二十世纪三十年代又传进了基督教新教。但居民最普遍的信仰仍然是民间神祗，而且和佛、道不分。

第一节 开放和兼客的宗教特征

平阳北港陈姓联宗大谱有一篇《太师尚书左仆射正献公遗训》，作者是陈俊钦，兴（福建莆田）人，此公为宋高宗时翰林修撰、东宫侍讲，进太师尚书，卒赐正献公．他虽不是顺溪陈族的直系先祖，而是北港陈族其他宗枝的先祖，但他在这《遗训》中对释教道教的看法，却可看作这里陈族的一般宗教观。文中说：

供养本为憎道，但谓其清静学道，不营衣食，余则施及贫人，亦所以周急也。若供僧道，只于一一二二，缘不为寡，推而广之，亦不取其多，但各量其家力，……人之处世，动一悔吝，虽知改过，而随作随有，故圣人许之以改过。而释氏有忏悔之说是也。故虑死者未能自改，请僧道或自为亲衰词礼拜析所愿免以自新也，但一言知悔，其诚已达，足也。慎不得效风俗作连宵道场，读诵重复，是岂再三渎哉，道释经史皆圣人之微言，诵之其妙则达道德性命之本，其粗使人就善避恶，人子于亲意，平日未能诵读，故憎道读之欲其闻听而或有开悟也，如道人之灵宝、度人、玉枢、清净，释氏莲花、华言、金刚、楞严、圆觉尊经，发其明秘旨足矣．慎不可效风俗广召道释，惟务数声，况披一本阅月而已，实何补哉，我平日质之以圣贤之言，参之以人事之理，断不诬也，汝等切宜遵守，不得效于愚俗，感于众议，惟务奢侈以取风俗之誉。至于破落产业而无毫发之益，又恐被讥。有识者，吾所以谆谆垂训，汝等切不可违，诸婿之家亦宣遵行。

此公针对当时丧事中延请僧道，大操大办的陋习，训诫对待宗教的基本态度应是：宽容而不沉溺，把宗教作为一种教育手段。顺溪陈氏族人的崇拜活动也基本上符合这个精神。他们进行宗教活动主要目的有：

把宗教活动作为一种教化手段；

祈佑平安，祈福进财；

为先人忏侮，超度亡灵。

凡是可以达到这样目的的宗教，一般就允许族人接受。这种宗教宽容的态度正是顺溪陈族大家风范的精神体现，因而开放和相容也就成为这个家族宗教活动的基本特征。

所谓开放，有两层含义：一是深受儒家传统思想影响，耕读传家的顺溪陈族也向佛教、道教，甚至向基督救开放；二是宗教活动对其他姓氏开放，甚至宗族圣地陈氏宗祠也可借用为众姓的宗教活动场所。宗教开放的结果，就是宗教相容。宗教相容也有两层含义：一是顺溪陈族内部允许不同文化背景的宗教存在；二是佛教、道教及祠神崇拜相容．基督教信仰特点和祠神崇拜、道教以及已经汉化了的佛教的信仰均相差甚远，但这两类不同文化背景的宗教的信仰者在顺溪陈族内都能和睦相处。佛教、道教及祠神崇拜相容是温州农村的普遍特点，除了僧尼、道士和个别佛道居士者外，普通信仰者一般都是见神拜神，见佛拜佛。顺溪陈族又把这些信仰者笼统地称之为“礼佛人家”，以区别于基督教徒。

顺溪陈族宗教宽容态度也有个原则，就是不信仰“邪教”。这主要是指一些民间秘密宗教。民间秘密宗教为历代政府所不允许，但温州地区各地不少，故陈族家范对此予以特别注意．《遗范十六条》最后一条便是：“禁异学。邪巫异教，律有明条，须先杜其往来，绝其交游，以免后悔，各宜省之”。据调查，顺溪陈族中没有人信仰此类宗教。这里虽有多种宗教并存，但其活动均能循规蹈矩，未见有越轨行为。

顺溪陈族宗教崇拜的主要形式有家神崇拜、祠神崇拜兼及道教，佛教，基督教。

家神

过去顺溪陈族每户房屋中厅（中堂）放著一张神柜桌，上摆四个香炉，奉祀土地神、地主神、陈十四娘娘、招财爷赵公明。每月初一、十五上香，祈佑平安，祈福进财。现在在一些老式民房的中厅仍然可以看到这种现象。

土地神。俗称土地公公或土地爷。土地崇拜是原始宗教极普遍的现象。人类的祖先直接看到土地是万物的负载者和滋养者，认为她大无边，力无穷，人们要依赖她才能生存，从而要对土地进行礼拜和献祭。我国古地神后来被人格化为土地神。把土地人格化是农业经济对土地依赖的反晌，农民对土地无限眷恋和深厚情怀心理表现。其形象如古代田夫状，白发银髯。顺溪陈族在宗祠、农户家庭都奉祀有土地神。

地主神，俗称地主爷，是村社守护神。一地有一地的地主神。温州农村的土地神可以是名宦乡贤、家族祖先，也可以是天地百物之神，如龙神等。顺溪地主神有叶探花、陆八太尉，陆九太尉，属名宦乡贤类，详下。一个香炉供奉三位尊神。

陈十四娘娘，实即临水陈夫人在温州的俗称。临水陈夫人，或称顺懿夫人、大奶夫人，名靖姑，或进姑，掌除蛇妖及催生助产之事，为福建、台湾、浙南明清以来所普遍事祀的女神。关于她的生活时代和身世，各书所载不甚相同。温州鼓词有个词目叫《南游传》，也叫《灵经》，民间俗称“娘娘词”，讲的就是陈十四娘娘故事。内容大致如下：北宋时蔡襄造洛阳桥，因桥身不正几遭杀身之祸，观音暗中弹指相助，指破血滴井中，为福建古田县临水村陈敬义之妻所食而生陈十四。观音两根白发误落人间化为白蛇残害生灵，陈敬义家传茅山法，乡人央求陈敬义出山为民除害，陈因患背疽难以成行，遣二子法通、法青降蛇，法通被蛇公吞食，法青幸免逃归。南极仙翁推荐陈十四至庐山学法，归来时路过温州、平阳等地，沿途收妖捉怪为民除害，最后几经周折终斩白蛇得道成仙。这个故事虽然假托宋代，但其整个历史背景却显得含糊不清，甚至出现明清才有的官制与地名，这当然是民间艺人不断加工创造的结果。然而这个神话故事也并非纯属温州艺人杜撰，《灵经》中陈十四娘娘的故事与《三敦源流搜神大全》的大奶夫人陈四夫人的传说最为接近。后者说，福建古田县临水村，蛇母兴妖吃人，时观音菩萨赴会归南海，忽见此地恶气冲天，乃剪一指甲化作金光一道，投胎陈家，于某年正月十五出生，出生时金鼓声若有群仙护送而进者，因讳进姑．进姑在二兄为蛇妖所困后匍往闾山学法，归来打破蛇洞，斩妖为三，后又以法说明皇后催产。敕封顺意大奶夫人，建庙于古田。以镇蛇妖，专保童男童女。其中，陈夫人系观音菩萨指甲或指血所化，二兄驱妖遇难，夫人学法除妖等情节均很相近。至于陈十四或陈四，恐为转音之误。关于陈夫人的籍贯，诸书有称其为福州府罗源下渡人，也有称其为古田县临水人。但除妖之地在临水，则为一致，故称临水陈夫人。

财神赵公明，本为道教中神，魏晋至南北朝时，在道教中被视作冥神、瘟神一类，隋唐以后，被列为五瘟神之一。然而元明以来，道书每称张天师张道陵初于龙虎山炼丹奏请守护神，玉皇遣之，授“正一玄坛元帅”。据说能驱雷役电，除疫禳灾，买卖求财，使之宜利。其职本掌雷部星宿，为一道教执法天神。然而明小说《封神演义》称其为峨帽山仙人，以助纣抗周而身亡，后封为正一龙虎玄坛真君，下辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者，成为名副其实的财神爷。近现代奉赵公明为财神爷，实在是受小说《封神演又》影响。

温州农村，有不少奉祀陈十四娘娘的“娘娘宫”和奉祀赵公明的“玄坛骰”，及奉祀名号不一的“地主神”的神庙。各个神庙配殷的神龛中一般也都奉祀“土地神”，有的也把他的神龛设在田野路旁桥头等处奉祀。“地主神”一般还配以判官、符吏等僚佐。农户在家中奉祀财神爷赵公明是有的，但奉拜地主神和陈十四娘娘一般只是到村社的公庙去。顺溪陈姓把地主神和陈十四娘娘这两位神明请到家中奉祀，也是很有特色的。

神庙兼及道教

道教虽是汉地传统宗教，但顺溪陈族住地过去没有道观，1996年年初才有当地俗称“道人”的全真道道士准备在顺溪后山地方择地建观，但只是垫好地基，一直没建成。顺溪陈族居住地原来只有属道教正一派的火居道士，温州该派道士作法时使用瓯语，当地俗称“道士”，以区别于当地俗称“师公”的闽派道士。“师公”使用闽南话作法。现在平阳北港居民先祖大都是明代后期从闽南迁来，故以讲闽南话为多数，“师公”也较“道士”为多。但顺溪陈族先祖是从讲瓯语的敖江平原迁来的，所以在周边基本上都使用闽南话的环境里，仍然保持瓯语，因而也用讲瓯语“道士”作法。这些火居道士是职业道士，并不住观修持，主要是替死者举行“施食”、“追荐”或“超度”等祭炼仪式。温州一带农村非基督徒如遇到上辈逝世办理丧事时，有请僧尼的，也有请道士的，也有两者都请的，而顺溪陈族治丧习俗与其他地方稍有不同。过去一般只请道士，只有个别虔诚佛教徒才请僧尼。即使现在请僧尼治丧的还是少数，没有僧尼道士兼请的。神庙举行崇拜活动，也是请这些“道士”主持的。现在顺溪陈族中有六位“道士”，全是男性，两位老人，三位中年，一位青年．还有一位不是顺溪陈族的徐姓老道士。这些道士分为两班作法事：后山垟村一班，下顺溪村和溪北村一班。宗祠做“功德”，一般请后山垟班，水口宫做法事一般请下顺溪村班，因水口宫是在下顺溪村地段。

顺溪陈族最普遍的崇拜活动是祠神祟拜。顺溪陈族聚居地主要有水口马孝仙娘娘宫、地主宫（现废）、关帝庙、杨府庙。奉信者在每月初一、十五早上，都要到各神庙点香烛礼拜，祈佑平安。

孝仙娘娘宫。位于下顺溪村水口，俗称水口宫，奉祀马孝仙，因宫庙座落在顺溪之水口，故名。顺溪水口宫在附近一带很为出名。马孝仙俗称马仙娘娘或送子娘娘。传说是唐时处州（今丽水）景宁人。或说衢州人，也有说是福建建安人的。夫亡家贫，靠纺织赡养婆婆，因而感动神仙得授仙术，深得乡人敬仰，死后立庙祭祀，明朝开国元勋刘基曾为之作庙记。温州各地规模较大的娘娘宫，多数是奉祀陈十四娘娘的，也有少数是奉祀天后的，而顺溪水口娘娘宫却为何要奉祀马孝仙？其中有个缘故。根据乾隆顺溪陈谱的记载，清初由于平阳北港一带发生民乱，顺溪陈族避居处州括苍，九年而返．族内传说；在处州时太公大婆失散，太婆身怀二百两白银，来到桃花岭马孝仙娘娘宫祈求神灵保佑，许愿如能和丈夫重聚，返回顺溪，将把娘娘香火带回奉祀，并要隔年抬神出巡。他们夫妇重新相遇返回顺溪后，便在顺溪南岸择地建宫奉祀马孝仙，这个地方现在被称作娘娘墩。稍后顺溪陈姓族人认为马孝仙既然如此灵验，就应选择风水最好的水口那地方建宫。

但当时水口属李姓所有，李姓又不肯出卖此地。族内有人想出办法，在下雪天时，背著马孝仙神像，倒穿著鞋子从南岸的娘娘墩，走过顺溪，把神像安置在水口那地方。因为鞋子是倒穿的，所以人们只看到从水口走向娘娘墩的脚印，而没有看到从娘娘墩到水口的脚印。这样，马孝仙娘娘自己从娘娘墩飞到水口的传言就轰动起来。既然是天意，李姓族人也无可奈何，只得让出水口这地方建宫。

水口孝仙娘娘宫始建于清雍正年间，乾隆二十五年（1760）刊本《平阳县志》已有记载。因原宫庙宇太小，并且又被白蚁吃掉，有危险，又于西元一九九一年农历正月动工重建，一九九三年农历十二月落成。现在重建的水口宫是仿照温州妙果大殿建筑结构的，庙宇宏大壮观，设计精致。并重塑了马孝仙娘娘的塑像，和陪祀的元三爷、黄九公、土地神等神像。元三爷在左，是武神，黄九公在右，是文神．当地民间传说，元三爷是马仙娘娘公爹，黄九公是马仙娘娘舅父。庙宇落成时，举行佛像开光醮事。现在的庙宇宏大壮观，且建筑设计精致，造价耗费四十余万元。根据宫宇右侧入口处一九九四年夏月立的“重建水口宫乐助碑”。根据碑文分析整理，总共捐资333237元；其中捐资个人595人，金额315934元，占94.8%；捐资单位11个，金额17303元，占5.2%．捐资个人中陈姓人（户）数占66.6%，金额占76.1%；李姓人（户）数占7.7%，金额占4%；其余各姓捐资比重甚轻。所谓单位也大都为陈姓族人独资、集资所办。此外有陈姓人又分别捐建青石、栏杆、大门木料和水泥路等实物，价值十多万元。能捐巨额者，均是这几年做生意赚了大钱的人，他们认为正因为有马孝仙的保佑，才能赚大钱。甚至有人许愿，赚了的钱一半奉献神，一半留给自己。修建水口宫的经费是自愿捐助，其他神庙修建时经费也是自愿捐助的。

水口宫现在仍然香火兴盛，每月初一、十五，烧香礼拜者络绎不绝．买纸烛的钱入账，奉献现金的放在钱箱内，隔一段时间，当著众首事的面开箱一次。每年香火钱收入上万元．今雇有两个老年人常住管理，按月给工资。

地主宫。顺溪地主宫原为二进二厢，附演戏的戏台，供奉叶探花、陆八太尉、陆九太尉等神明泥塑的神像。这三位神明均是乡贤名宦演化而来。陆八太尉、陆九太尉是当地宋代的两位武进士；陆良臣，嘉定十年（1217）丁丑榜：陆同甫，官至路钤。他们是顺溪当地人。叶探花名宗泽，是苔湖叶山（距顺溪集镇约五里）人，宋开庆元年（1259）武进士，廷对第三（探花），柳州知府，寄籍临安。现在顺溪已无陆姓，叶姓也只有二产，但他们仍奉叶，陆的先贤为地方保护神，说明这个大族的宽敞心怀。抗日战争时期，地主宫和上首的关帝庙改作顺溪乡政府的办公场所和职员宿舍。并在下首建筑了碉堡，驻扎区或乡的自卫队。两庙的泥塑佛像迁往后山垟的杨府殿安放。地主宫在一九五八年大跃进时拆除，改建顺溪剧院。

杨府庙。杨府庙奉祀杨府侯王。杨府侯王俗称杨府爷，杨老爷，是温州立庙最多的本地神明，北至舟山、宁波，南至漳州、厦门，东至台湾，海外至新加坡都有杨府庙，但主要是集中在温州地区，崇拜中心现在是在苍南县的鲸头。但对杨府爷其人其事，温州民间曾有种种不同说法。普遍说法是杨府爷为唐元帅杨精义，是温州属地里安陶山人。他有十个儿子；三个儿子登仕，七个儿子修炼隐居。修炼的儿子们拔宅飞升了，登仕的三个儿子闻讯则挂冠归寻，也得成仙。温州民间关于杨老爷显灵扬善除恶，护航助战等神迹有许多传闻，但这些传闻主要是开始于清廷统治的后期，这与当时社会不稳定有关．顺溪的杨府庙肇建正是杨府神崇拜的大发展时期。杨府爷的香火是由鲸头分来的，因其建造时间应比水口宫迟，所以称作“新宫”。相传始建于清嘉庆年间（1796～1820）年间，当时老大份房子造好后，发现眉峰的倒影正好投在这房子上，酷信“风水”之说的当事人认为不吉利，就在后侧后山垟地方建杨府庙遮煞。当时建庙的木料是大份造房后剩下的。光绪年间曾予扩建。

抗日战争时期，因地主宫、关帝庙移作他用，所以地主神和关老爷也在这里奉祀。

1920年春集资九万多元，拆建杨府庙，当年落成。出资的居住附近各姓和顺溪陈族各房派均有。以后又筹资油漆及装饰，并附建大型戏台，举行泥塑神身安位蘸事。近年又制作一尊杨老爷木雕神像。1995年正月举行木雕神像安位醺事。这样，在杨府庙内奉祀的祠神有：中间为两尊杨老爷神像，左侧为关老爷，右侧为三尊地主爷。

关帝庙。关帝庙奉三国名将关羽，神号是关圣帝君，简称关帝或关公，温州俗称关老爷。佛教，道教都曾将其奉为神。明清以来，对关帝的信仰己不属限于某教范围，既被列为国家祭祀要典，又是民间供奉的对象。有清一代，关羽俨然成为神人之首，与文圣孔子齐肩而成为武圣。民国以来，除孔庙、关庙外，其他州县官司致祭的秩祀均予罢废。所以关帝信仰也较其他祠神信仰正规些，庄重些。而且民间各行各业对其顶礼膜拜又甚于孔子。民间认为关老爷具有司命禄，佑选举、招财进宝、庇护商贾、治病救灾、驱邪避恶、诛罚叛逆、巡察冥司等职能。温州一带流传有许多关于关老爷为民解难的传说，而关于刘、关、张桃园三结义的故事更是家喻户晓。所以关老爷也成为“义”的化身。顺溪关帝庙始建于清同治八年（1869），也是在1992年集资拆建。1993年秋落成，并举行重塑关公、关平、周仓三尊泥塑神像开光酿事。温州民间现在尚有些关庙，但多数是小庙，象顺溪这样有一定规模的关帝庙却不多了。为了使后人不要忘记顺溪关帝庙的来历和变化，陈群先生写了《重修关帝庙记》以存史。

重修关帝庙记

清咸丰同治年间，顺溪陈氏族裔七份祖先嘉询公玄孙中宰廷（太学生）、建廷（太学生）、禄廷（武庠生）等十位（以后增加至二十四人）文儒、武杰相聚于书院里，组盟兄弟会，研读经史。兼习武艺。为崇拜关公之忠义，于同治己巳年（1869）年，醵资在顺溪中街尾兴建一座四合院之关帝庙，塑关公、关平，周仓三尊神像，同时，筹集福酒众田十余亩，岁籍其收入，于每年五月十三日置办牲醴祭祝，作为酒席聚宴之资。

抗战时期，庙宇被乡政府借用作为职员宿舍，遂将三尊坭神像移安干后垟新宫（杨府庙）。同时，福酒众田亦被移作顺溪乡小学作为校田，例年聚宴也随之中辍。

旧庙宇经百余年风雨侵蚀，年久失修。解放后，由五金厂借用作为厂房，因机器震动和污染影响，栋眉梁桷率多腐朽，有倒塌之堪虞！顺溪镇老协同仁等有鉴干此，乃于1992年将其拆除，另建一座面积二百四十一平方米平顶砖钢水坭混合房舍。前半厢面临街道隔作四间可作营业之店屋；后半厢作为电视放映室，亦作为老人集会场所。翊年，应社会人士之要求，乃于后半厢平顶上建一座宏博壮观之庙宇，重塑关公、关平、周仓三尊神像。

庙前面积115.2平方米之坪台，凭栏眺望对岸满山青竹，俯视临溪清澈流水，夏日凉风习习来自溪畔，晚间老人聚集纳凉聊天，冬天老人在坪台上晒日取暖。其建筑格局，既能保存古迹之风貌，又可提供老人活动之场所，堪称上乘。今重修峻工。爰书此以留念。

陈群撰写干西元1995年秋月

过去，杨府庙、关帝庙都是有庙产田产的。杨府庙有田产十八九亩，关帝庙有田产十四五亩。杨府庙的庙产是元三房所置，由元三房首事管理。关帝庙的庙产是当年结拜的盟兄弟从每年凑集的办福酒的钱中余钱中积累起来逐年添置的，父死子继，慢慢增多，由这些盟兄弟及其后裔管理。庙产的主要用处，各自轮值置办福酒聚宴。1942年福酒众田移作顺溪乡小学作为校田，此后便无庙产。

佛教

早在五代时期，天台宗第十五代祖义寂门下三大弟子之一僧愿齐，在吴越王钱弘俶支持下，在南雁荡山及其周遭建了十八所寺庵，佛教开始传入顺溪一带。现在顺溪陈族聚居地唯一的佛寺是铁障峰下的云祥寺。铁嶂峰在顺溪镇往西五里许，赫然一峰，与画眉峰对望，峭壁叠嶂，黝黑如铁，故称铁障峰。云祥寺其下围绕梨园和李树园，梨树或李树花开时，一片洁白，听著山下潺潺水声，恍如进入了世外桃源，宛入仙境。沿石阶拾级而上，约百步，便到云样寺。这里是南雁荡山风景区一个景点比较集中的地方，著名的景点有“渡飔桥”、“燠馆凉台”、“木石缘”、“冰廊”、“侧面观音”、“二宜亭”、“七星连环洞”、“了了大师墓”等。真是所谓“天下名山僧占多”。云祥寺始建于元至正七年（1347）。传说该寺曾经有一百多名僧人诵经的大寺院，故当地人称他为“百僧堂”，此名一直沿用至今。又一种讲法是该寺只能容纳一百名僧人，多一名则会圆寂一名，故名。后来由于地震的影响，岩塌山崩，这座偌大的寺院被乱石淹没。这些传说为百僧堂增加了神秘的色彩。清康熙时重建云祥寺，光绪07年（1881年）僧英禅，顺溪陈族四份陈少文又予重建，宣统02年（1910年）又行扩建，并曾作为办学之所。现存的旧寺五间是其遗迹。1977年僧了了、达慧在冰廊前废墟基础上，依著山势建筑了新寺。经历次扩建已接连旧寺并在一起，四周筑起围墙。共有五进三十三间房屋，建筑面积达二千多平方米。有新、旧两个大雄宝殿。该寺依山势布局于巨岩之间，石壁、石柱、石梯等都就地取材，别具一格，新建的大雄宝殿宽二十二米，高深均十八米。寺内比丘十多人。另有沙弥、护法，常住者共
二十多人．经常有十多位僧众诵经礼佛，每逢各佛诞日，举行佛七，远近男女（多为老年妇人）信徒入寺礼佛，有祈安、保诞生、超度死亡者的。以二月十九的观音诞的观音佛七，参加诵经礼佛的人最多，要办斋席
二余席，收入资金万元以上。

基督救

基督救在平阳有天主教和新散。基督教新教在平阳一般都称耶稣教，共有五派：自立会、内地会，循道公会、安息日会、聚会处。而顺溪只有聚会处，天主教和新教的其他派别均没传入。聚会处约在一九三三年开始由顺溪附近地方山门镇李聚仁先生传入顺溪，当时顺溪陈族的陈亦劝等人接收了信仰，皈依此教。开始信徒只有几个人，以后逐渐发展，到建国前夕信徒也还只有几十人，如今信徒已有五百多人，约占这里人口的十分之一。1975年才置地建一座两层四开间的礼拜堂，旁边附建厨房，使信徒有了自己的聚会处。1988年把旧堂屋宇后段墙拆除，加建钢筋水泥二层的堂宇，成了一处高大宏宽的聚会堂，并配置了可以灵活转动的座背椅，有五百多座位。会堂前后尚留有空阔的余地，临时可再加坐椅，能供六、七百信徒聚会。顺溪堂的建筑资金全是靠信徒集资的。平时除星期日定期聚会做礼拜外，其他还有一些读经会的日子。参加聚会的青年男女为多。现在教会的负责人是陈亦劝的儿子陈圣彬先生，他是退休的小学校长。

信耶稣的陈族族人不参加祭祀祖先之类活动，但为了使祖宗的传承不致中断，仍然入谱，不过在宗谱中只载出生年月日，不载逝世日子时辰。他们在信仰上虽有种种差别，但与族内非基督徒仍很友好地相处。

第二节主要宗教崇拜活动

顺溪陈族居民除了日常的宗教崇拜活动外，其他比较重要的宗教活动有佛事普施道场、神庙福酒、地主宫演额子戏、明斋稞祀神、马仙出巡、求签示兆等。

佛事普施道场

因顺溪陈族聚居地惟一佛寺百僧堂离顺溪自然镇较远，所以往往在镇内做佛事。1997年笔者在顺溪调查时，恰遇陈氏宗祠内建普施道场，时间为农历七月初九至十三日，历时五天。家居信众有100人参与其事。主行法事比丘为天台宗释安静。普施佛事献金首名1人，献310元：第二名18人，每人献275元，其他17人各献210元，共计3845元；其余还有159人，共献8127元，所献金额从170元至5元不等，其中在52元上下最为普遍，有90人：50元11人，51元10人，52元68人，53元一人。总计178人献资11920元。献金者除陈姓为多数外，当地其他姓氏也均有人参与。

神庙福酒

神庙福酒是各神庙自己的节日，时间一般应是主神诞辰。但顺溪的神庙也不完全如此，杨府庙的福酒在农历五月十八置办，这是杨府爷的诞辰，但关庙和水口宫的福酒则与盟兄弟、盟姐妹的聚宴联在一起。温州民间过去少男少女普遍有结拜盟兄弟、盟姐妹的传统。女子一般是七人一班，仿天上七姐妹星（俗称七仙女），也有十人的。男子或八人，或十人，刚好一桌。主要活动是每年聚宴一次，平时有事相互帮忙，如有盟兄弟、盟姐妹结婚，则担负迎亲送亲之责。这个传统在二十世纪六十年代以后逐渐消失。关庙自创建以后，每年农历五月十三举行祭祀并宴聚，即福酒，同时又是盟兄弟酒。水口宫在一九四九年前每年农历七月初七日有盟姐妹酒。这天妇女们置办三牲福礼到水口娘娘宫祭请拜神，然后七姐妹聚宴吃福酒。

地主宫额子戏

过去，地主宫每年春季有春分戏和丁戏两次额子戏，春分戏的戏资由庙产支付，丁戏的戏资由地方人丁摊派集资。平时尚演戏聚赌，摆赌抽头，俗称赌戏。解放前演戏的戏班是平阳等地请来的，顺溪本地没有戏班。解放后顺溪陈族族人、小学教师陈圣局弃教从艺，招些女孩子组织越剧团；流动到福建政和，被改编为政和越剧团。本地演戏仍然请外地戏班。演戏的戏目，除“斩陈世美”和“火烧陈友谅”不能演外，其他都可演。陈世美、陈友谅均姓陈，避嫌也。

明斋棵祀神

顺溪陈族农历七月半（中元节）前家家户户用大明斋棵到地主宫祀神是顺溪陈族特殊风俗习惯。

大明斋棵的制作：

原料：上等粳米、糯米、灰水。

形状：I．米斋裸：三棱锥体状，形如顺溪的眉峰山。

Ⅱ．寿桃：桃状，形如顺溪的寿桃山。

制作过程：

浸米。农历七月半（中元节）前几天，家家产户要选用上等粳米配以糯米浸以灰水捣粉。灰水是选用山上的“山棋柴”烧灰煮水，起防腐作用，过去只能由男的烧灰，现在还是女的烧多。

捣粉。把浸好的米捣成粉。过去用水碓捣粉，现在有碾粉机碾粉。

蒸炊。把米粉放在蒸笼里炊熟。

成型。炊熟后，做成形似眉峰尖三棱锥体状的米斋裸，每户人家至少要做一个大的、一个小的，有的人家小的要多做几个，二、三个，四、五个，甚至七、八个。大的明斋棵要用十五、六斤米捣粉做成，小的一个需要二、三斤米做。剩下的做寿桃，可大可小。做斋裸和寿桃需要二个内行人做，一般人也做不了。一要力气，二要技术，冷了捏不成，要在很烫手的时候去捏。每村，都有十几个青年专门挨家挨户轮著去做，他们不拿报酬，完全是尽义务的，吃也没得吃，因为斋棵是祭神后才可以给人吃的。

使用：大的明斋棵祭神，小的明斋裸和寿桃给自己用。七月十三上午各户人家背大的明斋棵到地主宫祀神，请道士做祭请仪式，现在也有个别还去水口宫祭请娘娘。过去，还须到宗祠去祭祖。因为顺溪的大明斋棵在附近一带是很出名的，所以祭请后还要把斋裸分赠外村的亲戚朋友。

马仙出巡

神像出巡，原是民间信仰最隆重的活动，温州民间俗称抬佛，其实抬的不是佛，而是神。过去顺溪因关老爷、杨老爷和地主爷的神像，均为泥塑（现在为木制神像），不便出巡。所以只有水口宫马孝仙娘娘出巡。

过去马仙出巡是水口宫，也是整个顺溪陈族（基督教徒不参加）最重大崇拜活动。历史传统是每隔一年（三年两头迎）的秋季农历九月要抬孝仙娘娘及陪祀的元三爷、黄九公三尊神像出巡。九月里何日迎神，由首事在神前占卜择吉日。庙会三天，每天上午抬神出巡，有高阁、男童扮演七星、四值功曹、金童玉女，各色花样装扮队伍浩浩荡荡，排得很长。每到一定的地点设路祭，沿途家家户户烧香礼拜。有的妇人把自己幼孩抱到娘娘的凉伞下，祈保平安。夜间娘娘住在农家，第三日回宫。“庙会”期间，商贾云集，远近群众前来购物。下午、晚上做戏。地主宫有戏台演戏，上村溪滩搭台演戏，有时后山垟也搭台演戏，非常热闹。

二十世纪五十年代以后，停止抬神活动。九十年代又抬过两次：1993年和1995年，并把庙会与物资交流相结合。1993年是在农历九月十五日举行，抬神一天。天发亮就动身，午后回宫。1995年原来也定在农历九月十五，但族人认为这天不吉利，改在十六日进行。

抬神出巡的路线一般是：水口宫一下顺溪村一顺溪村一上顺溪村一知音一后山垟一岭麓一菜场一大桥一南新村一溪南一水口宫，成“○○”字形前进。在一般情况下，由溪南到水口宫是可以从溪上直接过去的，如遇多雨，溪上水流较大时，从碇步（大桥）返回。这样除朱山村因在山上，溪北村因路不顺没经过外，其他有陈族聚居的村子都经过了。溪南村是奋族聚居村，过去没有经过，现在佘族也成为水口宫马仙娘娘祭户，所以也经过溪南村。

1995农历九月十六日马仙娘娘出巡情况。

出巡的前几天，要做好准备工作。准备工作包括：

人员组织；

道具落实，纱灯是敖江租来的，一直点燃到顺溪；

大扫除，大清理，厕所全部用布遮掉。

九月十六日凌晨五时许，人员聚集完毕。乐队20人，抬轿和香亭32人，拿高照（大纱灯笼）、旗、牌、伞等130多人，扮演者二十20来人，另加服务闲杂人员，近300百人。分糖糕（馍糍）作千粮，准备出巡。

开始摆上祭品，道士出场念“上马咒”，遍告诸神，请其上马。

抬出马仙娘娘、黄九公、元三爷神像，五时多出宫。次序：

前面一对高照（灯笼），两把八褂伞。

乐队一：西乐，十二人演奏。

彩旗，七十～八十杆。

牌：肃静、回避。

乐队二：将军令。吹管乐，箫、笛、笙等，打击乐：磬、锣、鼓等，共十二人演奏。

香亭两顶。点燃香烛，每顶 四人抬。

彩旗，二十～三十杆。

扮演七星。

扮演四值功曹，掌印抱令。

扮演金童玉女。

扮演西游记人物：唐憎、孙悟空、猪八戒、沙初尚。

元三爷坐轿，八人抬。

黄九公坐轿，八人抬。马仙娘娘坐轿，八人抬，撑娘娘凉伞三人，后撑龙风扇三人。

乐队三：十景：箫、笛、笙、二胡等，没有锣鼓，六人演奏。后送高照（大纱灯笼）。

中午十一时多时归宫。道士念“下马咒”，请诸神归位。

下午和晚上南新村和杨府庙 （新宫）均有演戏。

求签示兆

过去，顺溪诸庙只是水口宫有求签诗，1993年以后增加了杨府庙。杨府庙签诗是从苍南县鲸头杨府庙引进的。宫内设摇签筒和签诗解牌。求签者点香拜神后，然后摇签筒，得签号，对照签诗解牌内容，析解凶吉，明确行事进退取舍。求签者要贡献香火钱。水口宫感应灵签是祖上流传下来的，誊写于1985年。每签四句，多数是五言，个别是四言。水口宫灵签有两个特点：

第一、温州其他地方的神庙灵签一般是一百签，也有廿四签或三十六签的，杨府庙廿八签，而顺溪水口宫感应灵签为五十一签。据当地老人解释，因明清时代顺溪属原平阳县的第五十一都，故灵签采用此数。可见，顺溪陈族先祖是很强调本地特色的。

第二、水口宫的灵签浅近明白，求签者自己一读就懂，不同于其他神庙中的灵签须专人解释。

灵签的作用当然是析解凶吉，指导行事进退取舍，但顺溪水口宫的感应灵签却寓教化于预言之中，谕人谨慎容静，去恶从善，夫妻和睦等，可见顺溪陈族先人的用心良苦。