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浅析河洛文化对东南亚宗乡社群的影响

进入新世纪，全球化进程使河洛传统文化价值观受到冲击，宗乡社群面临著严峻的考验。近年来，发生了各种纠纷，使人们不断反思。全球化的今天，新事物不断涌现，人们忽视了河洛文化，导致了问题越来越严重。所以，宗乡社群需强化“身在异国，根在河洛”的思想观念，并强调河洛文化价值观，使河洛文化在宗乡社群中发挥更大的作用。

一、概述

自新航路开辟后，荷兰、英国等国家在东南亚地区设立贸易公司，开辟商埠。开发东南亚需要大量劳动力，鸦片战争前，下南洋经商谋生的华人就有
150多万。19世纪60至70年代，是猪仔买卖的鼎盛时期，东南亚地区的招工公所与闽广地区的贫民签订契约，以出国后的工资作为抵押，换取出洋旅费。闽广地区，人稠地狭，只能够望海谋生，因此，在移民之中，主要有闽南人、潮州人、广府人、客家人与海南人，这些地区的移民大部分是历史上原河洛及中原地区由于战乱等原因而南迁的中原人后裔群体。

这些不同方言群的移民，都秉承著“重道义、好学问、尚教育、讲伦理、尊妇道、敦亲族、敬祖先”[01]的河洛传统文化，华人移民为了维持华人社会的运作而创立了各种宗乡、宗亲、姓氏等联谊性组织，创立的主要以“敦睦宗谊，促进团结，共济互助，同谋福利”为宗旨，[02]向面遇困境的同乡同宗族人伸出援手，使新移民者能够在人生地疏的海外安顿下来，曾在东南亚华侨史上起到重要作用。如麻六甲的青云亭、槟榔屿的广福宫、菲律宾的龙岗公所、新加坡的曹家馆等同乡会馆。这些宗乡社群所服务的物件主要是面向本族人办事，但是，它们所起到的社会作用却是多方面的，比如为新移民的族人提供食宿、介绍工作等，有时候还需兼办“红白事”。

东南亚宗乡社群不仅为乡人排忧解难，还纷纷建立华人学校，传播华族文化，让贫穷子弟得以接受中文教育。此外，宗乡社群在赈救家乡灾民，资助家乡建设等方面，宗乡社群也做出巨大贡献。如1922年“八．二”台风海潮袭击潮汕，死亡10万余人，造成极大灾难。乡情切切总相关，旅居各国的潮籍华侨，立即在国外筹集各种救灾物资和款项，由暹罗赈灾代表许少峰专程送到潮汕。韩堤路的“八角亭”（赈灾纪念亭），就是当时为表彰旅泰侨胞关心乡梓、救济灾民而立的。[03]

新加坡现任总理李显龙先生认为，本地宗乡社群与会馆可以扮演辅助政府机构的角色，发挥作为民间的社会安全网的功能，为陷入困境的会员提供援助。很多宗乡社群具有政治、文化和福利的性质，不仅促进了东南亚经济与国际的联系，也增强了海外华人的经济力量，并推动东南亚当地经济的发展。

二、河洛文化对宗乡社群的影响

在全球化进程中，河洛文化遭受极为严重的冲击。在危急关头，河洛文化在团队的形成过程中发挥了关键作用。在今天的生存和发展之道，需继承和发扬河洛文化。文化全球化是当今世界文化发展的主要趋势。正如费孝通先生指出，“未来的21世纪将使一个个分裂的文化集团联合起来，形成一个文化共同体，一个多元一体的国际社会。而我们现在的文化就处在这种形成的过程中。”[04]这种跨国文化交流的结果导致了文化的全球化。“文化全球化，简言之，就是各民族文化通过交流、融合、互渗和互补，不断突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界，不断超越本民族文化的国界并在人类的评判和取舍中获得文化的认同，不断将本民族文化区域的资源转变为人类共用、共有的资源。”[05]因此，如何在文化全球化背景下保护和弘扬河洛文化，便成为中华民族维护自身利益的一个重要的内容。

河洛文化，指的是古代河洛地区的文化，朱绍侯先生曾指出：“即指以洛阳为中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、郑州，南至汝颖，北跨黄河至晋南、济源一带地区。”[06]可谓“天下之中”。[07]华夏文化是汉文化、中华民族文化的母体文化，华夏文化主要源自夏商文化及其河南龙山文化，而河洛地区正式河南龙山文化的重要分布地区。因而，河洛文化是中华民族的核心文化。现行于世的儒家文化、道家文化，都创始、形成于洛阳。归纳而言，儒家文化、道家文化属于河洛文化范畴。其中儒道文化思想精华，能为日渐式微的东南亚宗乡社群注入生命力。

近些年，整个东南亚宗乡社群在更换领导出现纠纷、会员老化、后继乏人等困境。因为文化迅速全球化的过程中，宗乡成员专注于个人得失名利，忽略了河洛文化主体的传统文化价值观，这正是宗乡社群在东南亚发展的危机，而中国的和平崛起同时也为东南亚宗乡社群的良性发展提供了跨境发展的新空间。因此，为了确保未来的宗乡社群合作，寻求族群福利，应继续强调儒家，道家和传统的文化价值观。

宗乡社群成员尤其是新生成员有时候对一些事物有不同的意见和看法，难免存在争议，这是一种正常现象。二战后，一批在东南亚出生和成长的华人逐渐进入宗乡社群的领导层，他们更能够起到桥梁的作用，因为他们具备有中英双语沟通的能力。宗乡社群确保选出的精英领袖，成员也应达成共识，坚持以“和而不同”，“和为贵”标准来采取行动。中国人讲究“中庸”之道，强调“以和为贵”，坚持以和谐的精神去缓和矛盾。儒家，道家的圣人对一些事物的看法大多是一致的，与今天的法制观念，其实是大致吻合，但更重要的是儒家，道家都以和谐为目的，法律规定是手段。

宗乡社群在维护和发展，除了雄厚的经济基础，也需要了解自己的社群的历史。宗乡社群组织在当今社会如何继续保持活力？这就需要对新一代青年会员的培养，因为这一代人从小就与当地的原居民一起生活、学习，行为举止及思想都受到他们的影响，他们认为宗乡社群组织是一种落后的团体。因此，对加入宗乡社群组织并不感兴趣，而有些团体因为会员越来越少，导致最终解散。

因此，宗乡社群本身要适应时代的发展要求。东南亚的传统社会组织具有伸缩性和灵活性，具有强大的适应能力，这种以血缘，地域为纽带的组织，它的形式与功能可以因地因时而转换。新加坡李显龙现任总理先生对宗乡社群在今后如何确立新的定位提出四点建议：首先应加强作为社会安全网的角色；其次需协助社会保留传统价值观；再次需加强同中国和各地乡亲的联系；最后应引进年轻会员，以保持组织的活力。他鼓励年轻一代多接触中华文化，吸收传统价值观如敬老行孝、谦虚有礼、讲求诚信及自强不息等精神。新加坡潮州八邑会馆在
2010
年举办了“华裔优秀学生广东潮汕文化寻根之旅夏令营”让新一代海外华人能够体验潮汕传统文化与风土人情，让他们去探寻中华文化的根源。

三、结束语

在如今全球化与本土化并存的人类社会，资讯科技发展迅速，新事物，新观念不断涌现，使人类社会面临著新的机遇与新的挑战。可以说，全球化除了给政治，经济和文化带来变化外，也带来了严峻的挑战和冲突。作为中华民族传统文化的河洛文化在与其他民族文化的交流碰撞中，应吸收其他民族文化的优点。

华人移民离乡背井来东南亚拓荒，他们具有宗族观念，神明信仰及传统乡土文化的河洛文化价值观，成立各种宗乡社群，强调宗乡社群共同的符号特征及历史文化资源，随之产生的是社群认同感。但现在却因忙于应对文化全球化而忽略河洛文化价值观，结果产生了弊端。因此，我们应反省检讨，要提倡“返本开新”，大力弘扬河洛文化，只有通过深入发掘河洛文化的精髓，才能使中华民族文化走向世界，造福人类社会。

只要讲中国话，行中国礼俗，认中国宗亲，食中国饭菜，便是认同了河洛文化。[8]如果我们发扬河洛文化的精髓，便足以应对各种挑战。只有这样，东南亚宗乡社群就能够获得源源不断的活力，促进东南亚宗乡社群在社会、经济、文化的繁荣。

[参考文献]

[01]刘加洪.客家优良传统的根在河洛[J].寻根，2010，（02）.

[02]孟庆梓.东南亚华人社群的建构与演化—以新加坡江兜王氏社群为中心的历史研究[J].厦门大学博士学位论文，2008.

[03]陈历明.汕头史话[M].广州：1989.但如今却因忙于应对全球化而忽略河洛文化价值观的广东旅游出版社，1989.

[04]费孝通.从反思到文化自觉和交流[J].读书，1998，（11）.

[05]高永晨.文化全球化与跨文化交际研究[J].苏州大学学报（哲学社会科学版），1999，（04）.

[06]朱绍侯.河洛文化与河洛人、客家人[J].文史知识，1994，（03）.

[07]司马迁.史记·周本纪[M].韩兆琦主译.北京：中华书局，2008.

[08]杨祥麟.台湾文化与河洛文化[J].中州学刊，2007，（03）

【作者简介】

郑传炫（1985-），男，广东汕头人，汕头职业技术学院新津校区助教，研究方向为中国古代史。