补记桥头陈氏和悦堂家谱序

昭穆钩沉

世家文化的兴微举逸

——《桥头陈氏和悦堂家谱》序

将赴南京问医之前，老友作宏兄送来其主编的《桥头陈氏和悦堂家谱》稿本，嘱为制序。在南京的二十余天里，我断断续续地把这份堪称世家文化的锦绣华篇披阅一过，也算是打发客里无聊，宽解思乡情怀，于是难免也就浮想联翩。

所谓世家，旧时主要是指门第高贵、世代为官的人家，也指以某种专业世代相承的家族，可谓中华文化的一种固有表现方式。世家的形成，依借著血缘与文化的双重价值观念，把一群人团聚在一个祖宗的文化符号之下，由此衍生出经济、文化上的共同取向，从而向社会打响了一个家族的名号。其实，这种文化现象在世界各地都存在，只是中华民族表现得更为淋漓尽致。中华世家，多半自肇始至顶峰，都能光彩四耀。但是，最令人称道者，还是经过光彩并回归平淡之后，世家文化依然保持著其绵延不断的生命力。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”淡出之后，王、谢世家尤在，至今千载，二氏后人对其文化底蕴依然念念不忘。

我𬶍江世家，莫过于有明丙戌同科进士翁东涯、陈碧洋二公之家族。历经近五百年之后，这两个家族依然保持著世家遗风。近年，两族均悄然进行著颇具规模的世家建设：修缮祠庙、葺治祖茔，开龛岁祭。笔者与两族兼有乡谊，乃得躬其盛，益知世家文化的生命力。这里，特别需要强调的是世家不是静止存在的。随著生命的轮替，新的成员挑起家族重任的同时，新的世家文化又形成了，于是在传统的世家文化之中，又涵盖著新分支的世家文化。和悦堂陈氏家族世家文化的形成，正是这样一种有趣且有研究价值的文化现象。

桥头陈氏一族，肇始于元朝末年始祖陈莲斋之由福建莆田迁至𬶍江都创溪东寨。清代康熙戊寅年二房陈碧潭的子孙徙居小溪以西的桥头地界（近几十年由于后代的蕃衍又有部份裔孙聚居与桥头紧邻的原溪东寨旧地），故桥头陈氏古时又称溪东陈氏。约于明宣德年间始建的陈氏宗庙至今还肃立在旧时的溪东寨地界内，周边有些陈氏民宅的门匾上还镶有“溪东旧家”四个字。我的祖居坐落在蓬洲所城大街边，宅西不远处就是桥头陈氏“长房榕祖祠”，祠匾右镌“溪东旧家”附匾。此祠正在重建，旧貌已不可复见，不过小时参谒过，信是清代，或者更前一个时期的产物。上述情况可知“溪东陈氏”名号由来之久。自陈莲斋传四五世之后，按翁万达的说法，陈氏已“恢恢耀为揭阳名族”（𬶍江时属揭阳），卓然成一地之
望。而使这个家族真正成为文化意义上的世家，还要迟至陈东溪、陈碧洋父子相继中举人、解元、进士并相继出仕之后，可以说，斯时溪东陈氏始走向顶峰。二公均以清廉见称，不置恒产，所以世家的辉煌很快回归到平淡，但祠庙、茔墓尚在，“父子科甲”的灯号也伴随著世家种种活动沿袭了下来。世家里的各房各自蕃衍、发展，间有厅堂新建，新的小家族悄无声息地形成了。显然，因为没有科举仕官的支撑，这些小家族不再那么炫目，但是寻味起来依然具有文化的意蕴在。溪东陈氏传至十八世陈孝义先生，也就是作宏兄的高祖。先生人如其名，兼孝与义，未弱冠已为族众所认知，推董族事。由于他擅长农耕经营，一时家业为之殷实，乃于旧宅之后购置园地，修建祖厅和住家兼用的和悦堂，此则“后园内”一名之所由来。

孝义先生平素对待穷苦无依之人，尝极尽仁者姿态。如其与方耀岳父陈某数十年不厌贫贱之交，即为感人一例。陈某为桥头陈姓族人，家贫无子，只一女卖与人为婢，至断消息；穷处无以自给，幸常得孝义先生照料，然亦不能常足，偶有顺手牵羊之举，故村人颇厌其烦，惟孝义先生待之一如既往。某年，陈某饥极盗得邻人地瓜数枚。越日，恰有官兵询其名姓、籍贯，并约来日接其公干；其自以为盗瓜事发，乃问计于孝义先生。孝义先生询知其故，乃安抚之，谓人贫至此，何须添虑。越日，官兵抬轿来接，乃知其早年所卖之女流落江湖，为方耀之父方源识为福相而纳为方耀之室，欲接其安享富贵。陈某乃急寻孝义先生面商有关事宜。孝义先生谓：“虽说见女不必拘礼，但也得留点脸面。”乃出净衣一件，供其前往普宁认亲。

孝义先生接贫济困，其事不一，里中耆老既念念不忘其善举，也滋滋乐道其所创置之后园内和悦堂。和悦堂也渐渐成为孝义先生后人休养生息之所，并成为这一脉人口的精神家园。无论谋生海外，还是索食他乡，后园内的一举一动，都会成为裔孙们所关切的事情。

近年，重修和悦堂和孝义先生墓茔，都凝聚著一种颇有世家文化性质的力量。而这次为修家谱，已经定居揭阳、年届古稀的作宏兄，不畏寒暑，往返奔波，旁征远绍，殚思极虑，认真编写。这是他对后园内世家文化的传承极具信心和责任感的具体体现。以是观之，世家文化借力于国人之重视国学，近年已大见起势，就绝非仅仅是回光返照，其兴微举逸之态应是显而易见。或许有人会问，已经21世纪了，新的价值观念早已大行其是，世家文化的建设与资料重组是否还有其现实意义？其实，中国世家文化的传承和发展，只要顺应时代的潮流，合乎人群的需要，注入现代的血液，重视人才的建设，即使已然由兴盛而式微，一旦条件具备，是完全能够复兴的。这就是它的生命力之所在。也就是说，在新时代里，世家文化完全能够伴随著家族的政治、经济、文化的成熟而得以传承和发展。所以，有理由相信，通过后园内现今或后代能人识士的努力，新的世家文化在后园内家族中的形成也是完全有可能的，这有如在孝义先生的努力下，后园内的世家文化形成于桥头陈氏家族之中一样，必定融入日后新兴的桥头世家文化之中。

由此，我们可以看到中华文明的巨大生命力。而担负起延续文明的，则是肩力颇薄的传统文化人。传统文化人，向有所谓“铁肩担道义，辣手著文章”（辣，老辣也）之誉。他们担负中华文明的赓续，注重的是道德文章。近人杨度先生总以“少年志士、中年名士、老年居士”为传统文化人的一生三步曲，颇为允当。我比作宏兄虚长岁余，两人的经历颇为相似，中学同班，大学邻系，又系牛田洋同劳动、共生死的“牛友”，相继都成为体制内的文化战线的工作者。退休之后，虽然都一样平淡过日子，有如居士般的澹静，但都执掌起地方诗社，都关切乡邦文化的传承。近年，我们又一起组织潮汕三市的文化活动，其中最为得意之作莫过于培养潮汕三市青年诗人的多次赛事和笔会。在中华诗词等传统文化已被边缘化的今日，我们的微薄努力也正是为了传承地方华夏之文明。也几乎是在同时，我们都一样关切起彼此家族的族谱编撰工作，只是我只能当当幕后工作者，而作宏兄却是工作在第一线上，由此，不免让人羡叹作宏兄的器识和精力。

检点《桥头陈氏和悦堂家谱》，有几点似觉可以成为新修家族谱牒者借鉴之处。

其一，详细介绍自和悦堂肇基祖孝义先生以降数百丁口的生平资料，这既有益于家族人员资料的保存归档，而且颇具人口学、统计学和社会学的标本价值。

其二，谱中详细收录了和悦堂上溯六世祖陈东溪、七世祖陈龙川、七世伯祖陈碧洋等诸公见诸志乘及旧谱牒资料残本的文字，特别是成为目今为止，陈东溪、陈碧洋二公及他们与我潮历史名人薛中离、翁万达、林大钦、薛宗铠、吴继乔等的关系资料最集中、最完备的汇编，这将为研究二公以及明代我潮士大夫行实、思想提供有益的佐证材料。而且在这过程中，还意外地收集到翁万达的佚作《东溪陈先生行状》，这不啻是地方历史文献的惊喜发现。

其三，为了方便时人解读前人用文言写成的文献，作宏兄还为这些文言资料作了详备的注解，而且多次征求笔者和有关专家的意见，力臻完备无误。

其四，该谱突出了先祖为官清廉、重孝崇义、敬老嘉善、敦亲睦族，乃至重视文化教育的传统美德，多方彰示中华民族优秀传统文化，力倡予以传承弘扬，并以之启迪、诲示后人。

为文至此，略感可惜的是，由于熟悉先辈事迹的耆老均已离世，资料积累断层，本谱所收录的材料，自孝义先生以降则嫌过于稀薄，这多少使这种世家资料的编纂留下些许遗憾，须待今后在调查取证之后予以补齐。但是瑕不掩瑜，无论从哪一个角度来看，编著《桥头陈氏和悦堂家谱》，应该说是一件十分有意义的文事。

是为序。

黄赞发 2011年5月

本文作者系中共汕头市委原常委、秘书长；汕头大学原党委书记