补记柳溪陈氏十一修族谱序

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柳溪陈氏十一修族谱序

国家有史，地方有志，家族有谱。中华民族五千年文明史，无不出在其中，谒庙而思祖，阅谱而知亲。昭穆明矣，宗支辩矣。水有源，木有本，世无无源之水，也无无本之木。水有源，则川流不息，木有本，则枝繁叶茂。我陈氏，乃黄帝之后，大舜之裔，胡公之嗣也。尊黄帝而崇大舜，祭胡公而亲晖公。乃理所当然也。我陈氏为中国五大家族之一。伯宣公首创“义门”，唐宋扬名天下，明为人文最盛之期，“百人科第”名贯中华，二者他姓莫可匹也。

九修族谱，成于民国三十三年（西元一九四四年），彼时日寇侵华，硝烟遍及大半个中国，
晖公苗裔，散播又远，大多数未曾联系，以致令其失宗。由冈南徒居贵州大定一支，草谱修
好，无法寄至谱局。解放以后，由于各种原因，国家只重视历史文物，而不提倡修谱，殊不知国之名人名事，皆出自各氏族谱之中。以致今人宗亲观念谈薄，只知有父，不知有祖，更不问其根苗来至何方。土改、文革，把谱视为四旧，焚之贻尽。九修迄今，已五十余年，生死嫁娶，变化特大，多数老人已故，作速赶修，急在燃眉。值此改革开放，形势大好，国富民强，百姓安居乐业，思宗念祖之心，油然而生。一九九四年，株林、黄扩两派之（为茂）、重仁、听华、听校、听征、文灿、焕琦等在三都陈瓦村进行十修，由于宣传不力，冈南全村唯焕彬一户参修。其他各派未参修者极多。

清道光年间，从江西洪都徒居贵州的善文（育万）公之六世孙听怀，从西元一九六○年起，就著手续修族谱，由于未与老家联系上，一直只在收集资料上徘徊，直到西元一九九七年秋，由冈南徒居贵州大定的家隆公七世孙听瑛公献出民国三十一年冈南老家听作公写给大定的一封信，怀才值接到江西老家联系。此时，正值由黔徒居台湾省台中市的晖公后裔听祥公返黔探亲，祥得知此信，甚为高兴，力主听怀前往江西寻根，听怀遂先写信来江西查访老家，由于听怀对家乡情况不明，位址不熟，乃在地图上查有马家洲武溪街地名，预测冈南离之不远，或在辖区，于是，信寄马家洲政府，请政府代为查询，焕彬收到此信，立即回函、听怀大喜、即列印十三份，分发贵州各村，使大家知道已与家乡取得联系。一九九八年，听怀回冈南，族中父老兄弟有幸见到数百年前晖公之后裔，欢声雷动。谈及修谱一事，皆大欢喜，众志成城，极力支持。鉴于十修，已经散谱，此次重修，故取名曰十一修。

十一修发起者彬、怀矣。彬，年过古稀，怀，亦年近花甲，有生之年，挺身修谱，亦为荣幸，托祖宗之庇佑，身心尚健，理当责无旁贷。

十一修族谱起源于听作之信，故特摄听作照片，印于谱上以彰其功。得助于听祥之资，蒙其关心提倡；得力于听怀、不辞辛劳、奔走云、贵、川、闽、粤、湘、赣、皖各省收集陈氏家史之大量资料。三月初五日，炔彬接听怀电话，要求彬来黔商谈十一修族谱事宜，彬遂整装来黔，焕忠念彬年老，很不放心，乃派夏泰护送。彬至筑后，初六日即将各支族谱，相与结合，尽心查对，发现历届族谱，都有差错，尤以十修为著。十修将未参修之系，连其祖先一

慨抛弃，令人见之生愠，这是对祖先不负责任的态度，实为大错特错也。历届修谱，对陈氏祖先的来龙去脉均未搞清。例：舜祖禅位于夏以后，历夏商两朝，陈氏子孙失爵，频繁迁徒，商均以下经虞思、箕伯、直柄、虞遂四代，即是阏父。现查明：商均之子，即是箕伯。虞思为子，箕伯为商均的五世孙，虞遂即舜。箕伯以下中断二十五代，阏父系商均之三十一世孙也。始祖晖公实为伯宣之后，误为伯党之后。又如义门历史，亦记载不详，东佳书院，全无记载，可见历届祖先修谱，均未尽到最大努力，或因受其他条件之限所至，未可知也。以前总认为舜禅位后，陈氏失宠乏势，无人经历过问，中间断线，乃合理成章之事，其实不然，虞舜禅位后，夏商两朝，陈氏代代袭承虞侯，并未失爵，乃是未加详查核实耳。十一修谱，比较全面，接线有据，历史有证，听怀收集资料、焕彬详查核正，填平上述缺陷，可谓历届族谱撰修之最详者也。岂祖先在天之灵，受命于我俩者哉！又焕忠、焕兴、文林及听兰之三女辛丽勤皆年轻有为，焕忠在冈南，身为村民组长，大力支持；焕兴、辛丽勤、文林，在筑工作，放弃休息时间，义务电脑列印初稿，殊属难能可贵。十一修族谱，其修谱的主要宗旨是：突出一个“义”字，做到一个“实”字，要求一个“细”字。义就是通过十一修后，陈氏子孙开卷就知我祖重华公是以孝治天下，以义导万民，修身齐家治国平天下，舜父不慈、凌虐至极，舜弟不肖，目无兄长，累欲杀舜，而舜从未怨之，恨己之孝未至极，长未尽责，驽力克制自己，以德感化父、弟，不失亲亲之道，为中华美德修身齐家之典范也。舜未事尧时，耕于历山、陶于河滨、渔于雷泽、耕者让地、陶者让窑、渔者让居。父子有恩，长幼有序，内外有分，男女有别，行者让路，市井安然，道不拾遗，夜不闭户。一年成聚，十年成邑，三年成都，为中国历代帝王平治之典范也。至于义门：十九世同居五百年，相聚三千余口，礼仪肃如朝庭，安之泰之，一派昌隆景象，名冠天下。冀我子孙遵祖法宗，以身效之，贻及后代，富而不娇，贫而有志，威而不屈、弱而不欺，贵而不拎、贱而不卑，贫者拯之，弱者扶之，困者助之，不肖者共戒共助其改之、不孝、不弟、不仁、不义，群起而惩之，促其自新、同宗同族，血缘相亲，切勿视如路人。以振义门之风。“实“就是查清来龙去脉，追根溯源、不可漏记祖先功德、不可歪曲历史事实，不可错记漏记该上谱的人，不可颠倒字辈承接之线。“实”是建立在“细”的基楚，工作必须认真，专心致志，上对祖宗负责，下对子孙负责。尽量使错误缺点，降在最低限度上。而不是敷衍塞责，简单地记上一个名字的符号而已。

彬对此深有兴感，因而赋诗一首：千里迢迢去贵阳，为寻宗裔劳何妨。祖德流芳螽斯羽，万水归源后泽长。

但是，十一修族谱，由于在贵州进行，听怀虽然收集了很多资料，因为我们族大人众，遍及全国，当今政府又不提倡修谱，所以无法利用现代化的通讯工具，例如登报、放电视等，致使散居全国各地的晖公后代，仍不知道。怀、彬等也不知道他们居住在何县何省何乡，根本无法通知。就十修族谱未参修者也未及再去联系。致而使其失去机会，深感遗憾，特表歉意。

为了便于查考柳溪陈氏的根源来历，十一修族谱分为八个段落，即：第一个段落从黄帝到舜祖重华公，以黄帝为始祖，这是陈氏的原始根基；第二个段落，从重华公到胡公满以舜帝为

始祖，世系直推到晖公。这是由妫氏转陈氏的来历；第三个段落，由胡公满到陈完，完因避杀太子御冠之嫌而奔齐，食邑于田，因邑为氏的历史；第四个段落从完至六世孙陈轸复姓归宗的历史；第五段落从陈轸到太丘长陈实，这是建立江洲义门的历史；第六个段落，从太丘长实公到大理寺评事晖，这是柳溪陈氏，百人科第，西昌第一名宦的历史；第七年段落从晖公以下分为十三派，晖公为始祖，这是各派基祖定居的历史；第八个段落，各派基祖定居以后，又徙居全国各地，再分世系的历史。这样，使晖公后代，翻阅宗谱就对自己的来龙去脉一目了然矣。

晖公三十三世孙 听怀
三十四世孙焕彬 焕兴撰