闲话重修䴔䴖陈氏家谱跋

谱牒补遗

重修䴔䴖陈氏家谱跋

民国十一年，族议修谱，改写为印。公请乡之通儒庄崧甫先生为总裁，族之老宿宗渭先生司清草，族兄大受、从兄子和合掌监修，采访则各房各举能书者任之；又以子和兄善书，推其襄起草。阅时五月，稿将脱矣，乃为更正际可公名下厚、承二代世系，坤房大哗，缠讼年余，案始判决，而谱亦草草落成。检其内容，群嫌草率，与原订体例不符，且仍缮巨册，取携翻阅均不便。因遵初议，招手民付印。适崧丈自杭至，乃重加厘订，图表分房便观览也，生配分书冀醒目也，图志传录广事搜辑，备一族之文献也。他如守义公之非肖孙公，经一公之非铸公，延祐谱序非䴔䴖陈氏创谱序，各加按语，其中理由可得而言也。观公世居剡源，墓在跸驻，其谱序载在剡源陈谱。赵醉仙先生疑为赝鼎，尝著论辟其谬（详见《本堂先生年谱》）。吾旧谱亦载此序，想因创谱时牒帙尽失，录以备考者。后人竟认观公为䴔䴖陈氏创谱者，误甚矣。伯岩公父子叔侄庐墓俱在忠义乡䴔䴖，其为䴔䴖陈氏祖先无疑。吾族尊产以祀之礼也，至其世次则年湮代远，考证维艰，不入世系缺疑可也。若旧谱以肖孙公与铸公为茂公之子若孙，时代颠倒，世次错乱，误甚矣。伯岩公始祖为敦公，二世为承吉公，八传而至肖孙公，登湻祐进士，知嘉兴府，为忠义乡大家。观公始祖为棠公，二世为大同、大方公，十传而至观公（为跸驻陈氏祖），登咸湻进士，任新城县尉。其族兄著公（为三石陈氏祖）登宝祐进士，官大学博士，为剡源乡大家。两派同邑同时而不同宗，不相识，有《剡源集》、《清容集》、《本堂集》可征。乃旧谱并引伯岩、达观、本堂诸公为祖先，且以承吉公为棠公五世孙，误甚矣。而溯厥致误之原因，皆为吾村地滨海港，离治较远，元明时海盗倭寇交为患，焚掠频仍，至清初遣界，失治八九年，举族迁徙，谱牒尽毁，传闻失实故也。此次创印因时间偬促，旧谱不齐，咨访未周，更正弗及，绳愆而纠谬姑以俟诸来哲可也。新增宅里户口祭田诸志，皆子和兄稿有不足，由兄渭侄垦采补之。古迹多端闻由石盆老儒周芾亭先生来稿，盛情可感。全体较旧谱兴革颇多，可谓进步矣。虽然家之谱犹国之史，不啻树一族之标准也。乃欧苏谱体古法千年，近世情形日驰百里，以古驭今，容有未合，故吾对于谱体与族尚有不能默尔者也。夫家之兴替，族之盛衰与职业、贫富、婚姻、遗传疾病、卫生有大关系，而谱于此诸事皆略而不详，缺点也。人由母体分身，其性质受诸母者多，而得诸父者少，以传种论，女姓实为主体。乃谱之记载，详男而略女，偏重焉。古以多子为贵，实因地广而人稀，今则人满为患。或倡生育之节制，诚以生齿繁衍而教育乏术，匪福焉。男鳏则娶无限，女寡须从一而终，殊违公理。况守节至难，家声易玷，乃俗以孀妇改嫁为奇辱，非持平之论也。谱为族史，宜家喻而户晓，乃书成巨册，高庋深藏，遇人而问其祖功宗德，则茫无头绪，非尊祖敬宗之道也。尚望后之君子，迎世界潮流，随时进化，采科学方法，利济人群，勿守无谓之旧，勿袭无益之新，则幸甚。

中华民国十二年岁次癸亥重九日，二十四世孙益钦大滋跋于沪寓