梳理鼇头陈氏始祖择地创乡的传说

诗山陈氏

鼇头陈氏始祖择地创乡的传说

2013-03-07

话说有一天，身为潮州太守的陈宏规，决定顺江而下视察民情。他带了府内随从和儿子从东门乘船顺流而下，一路上见江水清澈，风光无限，时有篷舟驾风而上，时有撒网捕鱼，还有人在那河中沙洲上挖沟闸鱼，好一幅天地人间和蔼自在、安居乐业的景象。顺著弯弯曲曲的河流南下，不觉已近黄昏，好像到了海边，太守令船夫靠岸上去看看，顶岸向西望去，眼前的一切让他惊呆，又是一幅美丽的画卷摆在面前，远处西（狮）山如屏，一轮红日挂在天边，近处有如多棵卧地梅花正在闪闪发光（陆地像梅枝干，池塘像梅花，池水在丝丝阳光照射下闪闪发光）。

陈宏规立即对儿子说：“此处乃风水宝地，卧地梅花在目目发芽啊，如在此创乡，必定能聚集而居，人丁兴旺！”说著再往下走去，见有几间短陋草庐炊烟袅袅，有一农夫捕鱼刚回来。陈太守上前询问此地叫何名，农夫说：“吾几年前随父从漳州到此，姓王，此地叫桥头。”说将起来，跟太守是老乡，老乡见老乡，两眼泪汪汪，王老乡立即请太守等人入内坐谈。陈太守说：“无桥而名叫桥头，我看就应该叫鼇头吧。”随从等人都连连点头说好。

当晚，王老乡请他们全鱼宴，坐谈不知久，回府城已太晚了，老乡也挽留他们屈宿一夜。陈太守说：“逆水行舟，苦了船夫，就留宿吧。”当夜，太守做了一个梦，梦见有一只黑龟跟一条大蛇在搏斗，咬到滚在一起，突然有位少年，右手拿著白扇子，左手拿著金戟，赶开了它们，口说时辰已过，不能再打。太守朦胧间问少年是谁，少年笑答只一句：“当年英灵钟马耳”。忽然闻鸡啼声，太守一觉醒来，寻思此地本是龟蛇之处，早间还跟儿说是卧地梅花，幸亏有少年英灵在此镇压它们，创乡更加根基牢固啊！

后来，太守举家到此居住，才知原来此地石（蛇）姓和王（龟）姓比较多。因石、王经常械斗，死亡无数，人丁锐减。再后来，鼇头以陈姓为主，在那投宿之地建起鼇头大宫，奉拜华光大帝，正是“千秋香火占鼇头”。

廿八世裔孙 陈广源

东凤陈氏建造家庙涉及鼇头的传说

2012-08-04

在与陈氏宗族发展有关的传说中，关于东溪公父亲秉彝公的故事有著特别的意义。据族谱记载，东凤陈氏的由来及房派关系可表示如图 1，从图中可以看出，秉彝公生有二子，长子就是东溪公，而次子万四公过继给别人。所以，从系谱关系上看，东溪公是惟一继承秉彝公宗祧者。

有意思的是，在传说中，秉彝公的神主被东凤陈氏大宗祠奉放，经历过一段充满戏剧性的过程。陈氏大宗祠名“思成堂”，大门上的匾额写著“陈氏家庙”四个大字，祠堂正厅神龛最高处中央摆放的神主牌写著“一世宋进士中宣大夫朝奉郎秉彝”。关于这个神主由来，族谱中记载了一段在当地广为人知的故事：“或传鼇头人曾谓吾乡未有科甲，祠额不能以“家庙”称。甚至封龛严查，横加暴力。吾乡乃至凤塘请秉彝公，从后壁凿入。而后始得妥安了事。”族谱在“秉彝公”条下，更指明这一事件发生于明代嘉靖年间:
“又按：公之木主前在凤塘，嗣因明朝嘉靖间鼇头陈朝忠论吾族大宗祠未进文运，不合‘家庙’二字。故当时族老特到凤塘请公木主，奉为始祖。”

文中鼇头包括东凤以南的十几个村子，俗称“鼇头十八乡”，大多数村子也是陈姓。尽管族谱称这个传说出于鼇头人之口，但笔者在当地调查时，不只一个东凤人向我们讲述过这个故事。在这个传说中，令人感兴趣的是建祠之时族人并未将秉彝公作为祭祀物件，至“遭横逆之后”，因需要一个有功名的祖先来证明建祠合乎礼制，才从凤塘请来，由祠堂后壁凿墙摆入神龛。以上引文涉及明朝建立“家庙”的礼制，根据科大卫、刘志伟、郑振满等的研究，明代有关“品官家庙”的礼制上规定，到嘉靖十五年
（1536）夏言上疏请“诏天下臣工建立家庙”后，才正式确定：“官自三品以上者为五庙，一下皆四庙。为五庙者，亦如唐制，五间九架，厦两旁隔版为五室。中五世祖，旁四室高、曾、祖、祢。为四庙者，三间五架，中为二室，高、曾，左右为二室，祖、祢。”

所以，传说中嘉靖年间东凤陈氏因为族内未有得过功名者，不得建立“家庙”的说法，是存在某种礼制上的合理性的。不过，《陈氏族谱》的编修者在多次记载这个同样家喻户晓的故事时，也明确表明对这个于族内、族际关系都不大有利的传说的怀疑态度
：

此事实属离奇不经。“家庙”虽有未当，鼇头何有封龛许可权，而甘冒此祸首之名。假有其事，入门即可一目了然，何待查封事败垂成，致计不得逞。况秉彝公系贡士，非有科甲，对于原案已失相当之明证。在凤塘列三世，在吾乡为一世，而世代当不相符，何乃世次井然，并无参差不齐之疵痕乎。且吾乡素与鼇头相睦，偶有族事，两乡互作调人，相为排解，据此尤足见其附会。是秉彝公必在移居之时追为一世祖，非遭横逆之后而请入无疑也。兹本和宗睦族之旨，毋使后人积无稽之嫌，故特辨之。

上文所言“秉彝公系贡士，非有科甲”，在《族谱》“秉彝公”条下有进一步的说明：“按公之神主系书‘宋进士赠忠宪大夫致政公’，查宋进士系宗举公，《海阳县志》”尽管做了这样的考证，但《族谱》开列本族“历代科甲仕宦题名”时仍然做了这样含糊其辞的记录:
“由贡生授官朝奉郎，宋进士，”陈氏族人对这位被“奉为始祖”的秉彝公了解实在不多，甚至连他的名字也弄不清楚，《陈氏族谱》在“秉彝公”条下开头就写道:
“讳致政。一说致政是官名。”尽管如此，这个故事还是一直流传了下来。

引自陈春声陈树良《以东凤村陈氏为例兼论传统乡村社会的“历史记忆”》