中华民族—汉族(每天更新中。。。)

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汉族传说—蚕花娘子
传说，蚕花娘子的家住在半山的沟沟里。  
　　早年间，杭州里佛桥地方有一个聪明能干的小姑娘，名叫阿巧。阿巧九岁时，娘死了，丢下她和一个四岁弟弟。爹讨了一个后娘。后娘生的蝎子的心，待阿巧姐弟可凶哩！这年深冬腊月，有一天，后娘叫阿巧背着竹筐，冒着北风出去割羊草。在这天寒地冻的时候，哪里还有青草呀！阿巧从早晨跑到黄昏，从河边找到山腰，一丝嫩草也没有找到。她身上冷，心里又怕，就坐在半山腰上呜呜地哭起来了。哭着哭着，突然听到头顶上的一个声音说：
　　“要割青草，半山沟沟！
　　要割青草，半山沟沟！”
　　阿巧抬起头来，见一只白头颈鸟儿，扑楞楞地向山沟里飞去了。她就站起身，擦干眼泪，跟着白头颈鸟儿走去。拐个弯，那白头颈鸟儿一下不见了。只见山沟口挺立着一株老松树，青葱葱的象把大伞，罩住了沟口。阿巧拨开树枝，绕过松树，忽地眼前一亮，见一条弯弯曲曲的小溪淙淙地流着。小溪岸边花红草绿，美得象个春天。
　　阿巧见着青草，就象拾到宝贝一样，忙蹲下身子割起来。她过走边割，越走越远，不知不觉间，竟走到小溪的尽头。
　　她割满一竹筐青草，站起来揩揩额角上的汗珠，却见前面不远的地方，有个穿白衣系白裙的姑姑，手里拎着一只细篾打的篮子，正在向她招手。那白衣姑姑笑嘻嘻地对阿巧说：
　　“小姑娘，真是稀客呀，到我们家住几天吧！”
　　阿巧抬眼望去，眼前又是另一个世界：半山腰上有一排整齐的屋子，白粉墙、白盖瓦；屋前是一片矮树林，树叶绿油油的比巴掌还大；还有许多白衣姑姑，一个个都拎着细篾篮子，一边笑、一边唱，在矮树林里采那鲜嫩的树叶。
　　阿巧很高兴，就在这里住下来了。
　　以后，阿巧就跟白衣姑姑们一起，白天在矮树林里采摘嫩叶，夜晚用树叶喂一种雪白的小虫儿。慢慢在，小虫儿长大了，吐出丝来结成一个个雪雪白的小核桃。白衣姑姑就教阿巧怎样将这些雪雪白的小核桃抽成油光晶亮的丝线，又怎样用树子儿把丝线染上颜色：青子儿染蓝线，红子儿染赤丝线，黄子儿染金丝线……白衣姑姑还告诉阿巧：这些雪白的小虫儿叫“天虫”，喂天虫的树叶叫“桑叶”；这五光十色的丝线，是给天帝绣龙衣、给织女织云锦的。
　　阿巧住在山沟沟里，和白衣姑姑们一起采桑叶，一起喂天虫，一起抽丝线，日子过得很快活，一晃就三个月过去了。
　　这天，阿巧忽然想起了弟弟，叫弟弟也到这里来过好日子吧！第二天天刚亮，她来不及告诉白衣姑姑，就自顾回家去子。
　　临走的时候，阿巧还带走了一张撒满天虫卵的白纸。另外又装了两袋桑树子，一路走，一路丢，心里想：明天照着桑树子走回来好啦。
　　阿巧回到家里一看，爹已经老了，弟弟也长成小伙子啦！爹见阿巧回来了，又高兴又难过地问：
　　“阿巧呀，你怎么去了十五年才回来？这些年你在哪里呀？”
　　阿巧听了，就把怎样上山，怎样遇见白衣姑姑的经过告诉了她爹。左邻右舍知道了，都跑来看她，说她是遇上仙人了。
　　第二天一早，阿巧想回到山沟沟去看看。刚跨出门，抬头望见沿路的一道绿油油的矮树林，原来她丢下的桑树子，都长成树了，她沿着树林，一直走到山沟沟里。山沟口那株老松树，还是象把伞一样的罩着，再要进去就找不到路了。

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阿巧正在对着老松树发呆，忽见那只白头颈鸟儿又从老松树背后飞了出来，叫着：
　　“阿巧偷宝！
　　阿巧偷宝！”
　　阿巧这才想起临走的时候，没有和白衣姑姑说一声，还拿了一张天虫卵和两袋桑树子，一定是白衣姑姑生了气，把路隐掉不让她再去了。于是，她回到家里，把天虫卵孵化，又采来嫩桑叶喂它，在家养起天虫来。
　　从这时候开始，人间才有了天虫。后来人们将天虫两字并在一起，把它叫做“蚕”。据说，阿巧在半山沟沟里遇见的白衣姑姑，就是专门掌管蚕茧年成的蚕花娘子。

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汉族传说—供奉华夏民族共同的母亲
　说来惭愧，我对后土祠的认识，仅仅是从十年前才开始的。

　　那一年，一位在海外漂泊多年的老人回到家乡，他是我的亲戚，长辈，姓卫。在祭完祖后，老人说，他这次回来，还有一件重要的事要办，就是要去万荣县后土祠祭拜。一位晚辈问：后土祠和咱家是什么关系？老人长叹：怎么会连后土祠都不知道。

　　说实话，那时候我也不知道后土祠，更不知道后土娘娘，送走老人后，翻阅了手头为数不多的资料，我惊讶地发现，原来后土祠竟是华夏民族共同的祖祠，那里供奉的后土娘娘是华夏民族共同的母亲。  

　　在传说中追寻

　　《淮南子》中记载了一个英雄人物———女娲，一个用神奇手段拯万民于水火之中，连天塌下来都有办法顶着、无所不能的英雄。而在她的种种传说中，老百姓更看重的是“抟土造人”的故事。在古人的想象中，远古时期，大地上本没有人，满目荒凉，是美丽的女神———女娲为了给大地增加生气，用池水掺和黄土，仿照自己的形体，捏造出一个个小东西，取名叫“人”，从此生生不息，代代繁衍。《风俗通义》中还有个更美的故事：“女娲铸祠，神祈而为女媒，因置婚姻”，就是说，女娲不光造出了人，为了让人类永远存在，女娲还把他们分别造成了男人女人，并亲自为他们做媒，把他们配成一对一对，让他们承担起繁衍后代的任务。这样的故事，大概只有农耕民族才能想象出来，有点像儿时老祖母讲的童话。

　　与其它神圣一样，自从女娲在神话中出现以来，历朝历代的人，都在根据自己的意愿好恶，不断地重新塑造着女娲的形象。神光浮动中，女娲有时是个人首蛇（龙）身的异物，有时是个力大无比的男性，有时又变成妖冶艳丽的连商纣王也心荡神驰的绝色美女。

　　供奉这样一尊神仙的后土神祠，想必是个如同天宫一般的仙气氤氲所在，置身其中，定会让人引发无尽的联想，想起一串串神奇美妙的故事。

　　然而这些毕竟都是传说。在以后的几年里，我始终没能像那位海外老人一样，怀着一颗虔敬的心去拜谒后土祠。直到两年前，在去后土祠的路上，还是抱着游玩的心理，想去满足一下自己的好奇。
　　帝王来来去去

　　后土祠在万荣县荣河镇西南，黄河岸边，汾河之阴，我们去的时候正值春节过后，那天，阳光昏黄，天色黯淡，出古镇荣河西南行，四野愈来愈空旷，行人越来越稀少，烟霭缭绕中，一个高耸的建筑物突兀地出现在远处。同行的表哥说，那是秋风楼。

　　没来之前我就知道秋风楼，或者说，我是先知道秋风楼，然后才知道后土祠的。按说秋风楼只能算是后土祠的附属建筑，但正是凭借它显赫高贵的出身，后土祠才更为后人看重。在人类居住的这个星球上，再圣洁的地方也逃不出人类世俗思维的包围。因人而名，因人而贵，是许多著名古建筑难以摆脱的宿命，看来后土祠也不能免俗。

　　正想着，汽车已从祠院西侧门入，径直停在了秋风楼前。后来才知道，还没进门，我们就犯了一个错误。按规矩，朝拜后土祠，应该绕到南面的山门，先祭完后土娘娘，再去看其它的。秋风楼虽然名气不小，但毕竟和后土娘娘关系不大。令我们失望的是，巍峨气派的秋风楼大门紧锁。在有人去叫管理员的当儿，我们先在祠院里游览。

　　祠院不算太大，东西宽约百米，南北长也不过200余米，祠内建筑虽说年久失修，但布局合理，结构严谨，雕梁画栋，富丽堂皇，隐隐现出当年的皇家气象。从南到北，沿中轴线，依次是山门、献殿、正殿和秋风楼及品字戏台、香亭、东西五虎配殿，除秋风楼外，多数建筑已经残破，一副老气横秋、萎靡不振的样子。这地方多年来一直被当地的一所学校占着，殿墙上面“灭资兴无”、“把毛主席开创的无产阶级革命事业进行到底”、“认真看书学习，弄通马克思主义”等字样依稀可辨，想来是文革遗迹。

　　望着这些建筑物，我想，难道凭着这些建筑和一些无文字可考的传说，就能使后人对后土祠顶礼膜拜，是什么人、什么力量让这样一个地处黄河一隅的偏僻所在声名远扬，是什么力量让后土祠在中国人心中占有如此重要的位置。

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古人认为“父天而母地”，华夏民族做为一个农耕民族，始终对生长五谷、养育万物的大地心存敬畏。这种敬畏的力量当然是巨大的，但在我看来似乎还不够。因为汾阴实在太偏僻了。纵观全国各地，一些景致所以能成为名胜，除了自身的自然人文价值外，几乎都遵循着这样几条规律，一是帝王巡幸，二是诗文扬名，三是民间传说。后土祠正是借着帝王和民间的双重力量得以在中国人心中占据位置的。据说，最早来这里祭拜后土娘娘的是传说中的轩辕黄帝。真正奠定后土祠地位的则是汉武帝刘彻，有文献载，雄才大略踌躇满志的汉武帝曾先后六次来汾阴祭祀后土，建后土祠。汉武帝之后，宣帝、元帝、成帝、哀帝、东汉光武帝相继多次来祭，唐明皇也曾三次来此祭祀，并将后土祠扩建。宋大中祥符四年，宋真宗甚至搞过一次国家级的祭祀。恐怕全国各地出身如此高贵的祠庙不会有几个。后土祠虽然位置偏僻，但自汉至明，千余年间，朝朝代代，无数帝王都在这里留下足迹。有这样辉煌的历史，这样引人注目的经历，后土祠怎能不声名远播。可惜的是，这块曾经出过王勃、王之焕、柳宗元的地方，有关后土祠的诗词歌赋虽然不少，竟没有一首足以留传后世，倒是让素以武功治天下闻名的汉武帝出了风头。

　　正当我神游万韧之际，秋风楼管理员来了，是一个六十多岁的农村老汉，看来是正在干活时被人喊来的，一身尘土，慌慌忙忙，提着一大串叮当响的钥匙，见了我们，一脸的欣喜，像商家见了顾客，数了我们的人，说：十个人，五十元。等交了钱，专门为我们打开楼门，又忙他的事去了。

　　秋风楼位于后土祠最后部，砖木结构，凌空横跨在一条东西走向的沟上，在周围沟梁的衬托下，显得异常崇峻巍峨。据说，秋风楼原为五层，因建筑过高，被暴风吹倒，现在这座秋风楼是清代同治九年第三次重建的，高32．6米，三层，下部筑以高大的台基，台基东西各雕横额一方，东曰：“瞻鲁”，西曰“望秦”。正面门额上嵌有“汉武帝得鼎”和“宋真宗祈嗣”图，进入正面木门，迎面砖基上刻有“扫地坛”三字，相传楼基正是轩辕黄帝当时扫地为坛祭祀大地之处。

　　上了砖基，只见四周回廊斗拱密致，层层叠叠，28根吊柱雕刻精美，形态各异。沿木制楼梯往上，仄仄响，二三楼各有汉武帝《秋风辞》碑刻一通，二楼的刻于清同治十三年（1874年），镶嵌于墙内，三楼一块为元代至元十一年（1247年）镌刻，字体苍雄遒劲，凝重流畅，书法刀法均属上乘，据说是后土祠的镇祠之宝。可惜已经破成几块。

　　秋风辞是公元前113年晚秋之际，汉武帝东幸河东祭祀后土时即兴所赋，全诗如下：

　　秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。萧鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。

　　整首诗如同行云流水，自然隽永，一气呵成，立意高远，不愧为千古绝唱。连鲁迅先生也叹其为“缠绵流丽，虽词人不能过也”。

　　想起《秋风辞》，又不禁想，当年汉武帝心目中的后土娘娘是什么样的，是人面蛇（龙）身的异物，还是艳惊纣王的佳人。

　　从天上回到人间

　　下了楼，院内空空荡荡，没有一个游人。几个当地的农民走过来，见了我们，淡淡望一眼，缓缓离去。几个孩子在回廊间追逐戏嬉，欢呼雀跃。我突然感到，在这里，完全没有寺庙道观里的神秘肃穆，也没有名山胜水的散淡悠闲，似乎带着一种浓浓的烟火味，让人觉得温馨亲切。

　　这是一种奇怪的感觉，细细想，就理出了头绪。原来，尽管历代帝王不断朝拜，给后土祠增加了几分尊贵，但自明代以后，帝王们祭祀后土的地方，就移到了京城，北京城里的地坛，代替了后土祠，变成了国家大典之处，后土祠最终随着帝王的遗弃，逐渐开始平民化。在百姓的香火缭绕中，后土祠终于完成了由国家宗祠向民间祠堂的转变。这就难怪，人首龙身，神奇无比，不光能炼石补天，还能抟土造人的女娲，分明是个法力无边的神圣，在这里，似乎只是个肉体凡胎活生生的人，“后土娘娘”，多么直白真切的称呼，就像在喊村子里的一位本家长辈。中国人历来善于造神，关老爷本来是人，而今变成了神，孔夫子本来是人，而今也变成了神。到了女娲这里，正好相反，明明是个神，却渐渐变成了人。这可能是后土祠的又一个特别之处。

　　接下来，我们也该去祭拜后土娘娘了。

　　先进入献殿。首先被石柱上刻的一副嵌字楹联吸引，这是一副十七字联：

　　后配六合之天至上至尊圣德自应崇代代；

　　土为万物之母资生资育世人所以称娘娘。

　　联中颂扬了后土娘娘的两大功德，一是养育万物，一是繁衍人类。也包含了后人对后土娘娘的敬仰。

　　进了正殿，迎面后土娘娘端坐在高处，果然如我所想，不是传说中的人首龙身，也不是令商纣王心荡神驰的妖冶艳丽，只见慈眉善眼，福态雍容，完全是一副慈母的样子。我留意到，后土娘娘的霞帔上披着一幅红布，想来应该是当地哪一位生了孩子的农村妇女还愿披上去的。我曾在其它地方的娘娘庙里多次见过这种情形。再看殿内，墙壁上也挂着不少这样的红布。看来，与帝王不同的是，民间更看重的是后土娘娘的送子神力。塑像前的大鼎内，插满香柱，在一旁主持祭拜不是和尚道士，而是个淳朴的老农，气氛与我在农村时给祖先磕头没什么两样，这就更让人感到了后土祠的民间化。磕头时也没有庙宇中敲击铜钵清脆的声响，几个人在老农“一叩首二叩首三叩首”的喊声中，恭恭敬敬拜了再拜。

　　出了大门口，两位老农围着一张桌子在写什么，上前看，得知当地准备集资重修后土祠，是在写捐赠名单，写满一张立即贴在殿墙上。连重修也彻底民间化了，多少现出些无奈，让人感到了一丝悲哀。

　　尽管如此，在随后的游览中，我们很快又感受到后土祠的高贵气质还在。献殿前方，有东西五虎配殿，尊贵若关圣大帝关羽，威严若东岳大帝黄飞虎，在这里也只能配飨而已。再过去，是左右两个戏台，称作“并台”，从两个戏台中间的甬道过去，是后土祠的山门，山门只在大祭之日打开。这样，山门就被巧妙利用，搭上木板，又是一座戏台。与前面的“并台”成为一组罕见的“品”字型戏台，这样的戏台，据说国内惟此一处。逢大祭，三台戏可同时上演。每年农历三月十八和十月初三，是春社和秋社的日子，到时候，这里会大戏连台，一派热闹景象，叫卖声，锣鼓声，喊好声，呼儿唤女声不绝，这倒与已经平民化了娘娘形象相合，也大对老百姓胃口。

　　从山门走出来，望着门外陡峭的坡和窄窄的路，再看不远处屋舍错落的村庄，才知道我们是由后往前倒着游了一回后土祠。后土祠本来是要朝拜的，来游玩本身就有些不恭，但仔细想，历史本不该都是那么凝重，女娲娘娘的神话本身就带浓重的喜剧传奇色彩，我们与先祖本来就一脉相承，保持一种和谐自然的关系，也许不会受到指责。

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汉族传说—金江圣母三姊妹
　相传，金沙江龙王的三个女儿，到苍山洱海间游玩。她们来到凤仪县莲花山下时，山下正值闹旱灾。大姐叫两个妹妹先回龙宫，独自留下为百姓解决引水问题。大女儿化作一老妇人，深入田野、村寨查看旱情，见到处无水栽秧，连人畜饮水都感困难；村民们吃的是稗子饭。于是，她在莲花山脚化出一股水桶粗的清泉，让山下的坝子栽下了秧，永不缺水。为感激大女儿的恩泽，山下的华营、普和、班庄三村的百姓盖了本主庙，塑了她的像，尊她为本主。封号金江圣母。

　　龙王二女儿长得如花似玉，在大理赶三月街时，遇上海东的一公子董家罗龙。董是好色之徒，见二女儿美貌非凡，把一朵鲜花插在她的头上。二女儿觉得董家罗龙当众出了她的丑；就和三妹到海东去惩罚董家罗龙。妹妹俩到海东的石子山，正遇大旱，二女儿不忍心勤劳善良的百姓受难，下了一场透雨，让山腰涌出清泉，使山下永不干旱。姊妹俩惩罚了董公子后，回到石子山，见这里风光秀丽，就在山上的慈云溪住下。山下的几个村子知道，为她盖了本主庙；尊她为本主。封号慈云普润金鸾圣母。

　　二女儿尊为本主后，她怕妹妹孤单，派了身边的五仲爷陪妹妹去青龙山住。妹妹到青龙山后；为当地村民引水施雨，也被尊为本主。封号金灵圣母。后来，金江龙王来看望三个女儿；见苍洱风光迷人，三女儿又有点孤单，就留在青龙山住下。

　　每年农历正月初五至二十五日，是金江三姊妹的本主节。届时，她们所在的十个村要唱大本曲，耍狮、耍龙。因金江三姊妹喜欢春游，所以本主节期间，要挨村用轿子轮流接送，待游完十个村子，再将其像送回各自的本主庙。

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汉族传说—后羿射日
人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。
　　后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。

　　但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。

　　关于后羿之死，战国时思想家孟子(约公元前372椩记289年)所著《孟子》和西汉初年刘安(前179椙222)编成的《淮南子》都说他是被恩将仇报的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段记载各不一样，有的说是用桃木大棒打死的，有的说是用暗箭射死的。总之这位盖世的英雄死在阴谋家的手里。

　　有的传说里还说，后羿死后英魂不散，变成了打鬼的钟馗神。这一说法是我国著名史学家顾颉刚(1893-1980年)根据《淮南子》等古书的记载考证出来的。这种说法，实际上反映了我国古代人民对这位不幸死去的英雄的无限怀念。

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汉族传说—端午节一个诗人的传说
端午节是春末夏初之支最盛大的一个节日。如果这时你来到中国，会发现满街都在出售一种奇特的食品，这种食品呈圆锥体，里面是糯米、红枣等，外面由一张深绿色宽边植物叶包扎而成，人们都叫它粽子。  

　　端午节的起源据说和2000多年前的中国大诗人屈原有关。  

　　据《史记》「屈原贾生列传」记载：屈原是楚怀王时的大臣，「博闻强志，明於治乱，娴於辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸候。王甚任之。」因为他受到楚怀王的重用，引起上官大夫及及令尹子兰的嫉妒，就在楚怀王及继位的顷襄王之前，谤屈原。楚王继而逐渐疏远屈原，连带的也不采纳他的谏言，最後甚至将屈原放逐。屈原满怀悲愤，落拓江湖，在写下了绝笔作〈怀沙〉後，　怀石投汨罗江自尽。屈原死後数十年，楚国终因谗臣误国而为秦所灭。但是屈原这位忠而见疑的悲剧英雄还活在楚国姓的心中。下面这个故事可以用来说明楚人爱戴屈原的心情。

　　据说屈原投江後，楚国的百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原，渔夫们撑起船只，在江上来回打捞他的尸身。有位渔夫还拿出事先准备的粽子、鸡蛋等食物，扑通的往江里面丢　说是让鱼虾吃了，就不会去咬屈大夫尸身。一老医师则拿了一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕了蛟龙，使它不能伤害屈大夫。过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟，人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，然後把龙筋缠在孩子们的手、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害这些小孩子。  

　　旧日的端午节还有两种非常独特的习俗。一是插艾蒿。据说满城人一大早就奔赴四周的郊野采摘艾蒿。这种植物有驱温解毒的作用，因此人们把它们挂在门口、插在头上。二是喝雄黄酒。 雄黄是一种红黄色的粉状物，也有驱毒的作用。成年人和酒吃下，儿童则涂在额头上，有的还写上一个“王”字，这样，夏日的署毒便不能为害了。 据说屈原投江的那天是五月五日，从此以後，每年到了五月五日，人们都要划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒来纪念屈原。有些地区，则在端什节插菖蒲或艾草於门上。

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汉族传说—古老的鞋子的传说
来到吉林，人们往往会去座落在乌拉街和吉林市内的几处“鞋铺”老作坊参观，当然，这儿的鞋，已不是穿在脚上的真鞋，而是一种参观和留作纪念的民间玩具鞋子。  
　　这种鞋叫靰鞡鞋。  
　　在关东民间有一条谜语：  
　　老头老头你别笑,  
　　破个闷儿你不知道;  
　　什么解下它不走  
　　绳子一绑它就跑?  
　　这条谜语的谜底就是靰鞡。  
　　靰鞡〈wula乌拉)是东北民间用牛皮做成的一种鞋子。乌拉本是满语,是指北方满族先民发明并制造出的鞋子,叫“靰鞡"。因这 两个字不好写而常常写成“乌拉"。而用来垫这种鞋的一种关东小草,民间称“靰鞡草"。  
　　靰鞡是中国民间古老的鞋子之一,同时也是东北亚冰雪文化的物产之一.  
　　关东一带十分寒冷,冬季的平均气温一般在摄氏零下35℃—42℃在右,高寒地带无霜期仅有120天左右,所以靰鞡鞋是这里人们的主要防寒用具之一。  
　　传说靰鞡又是“皇封"的鞋。  
　　传说有一年,乾隆皇帝东巡来到关东地区,一看这里的百姓脚上用一块动物皮裹着。  
　　乾隆帝问:“这是什么?"  
　　百姓答:“鞋。"  
　　乾隆是位聪慧有学识的帝王,他说:“此鞋独到奇特,又倍受边民喜爱。既然没有名字,干脆就叫它‘乌拉鞋,吧!"  
　　这-下,这种鞋可就出了名了.因“乌拉"是地名,而这种鞋又是皮革所制,所以就以“靰鞡"二字来代替。  
　　传说终归是传说,但东北民间称靰鞡是皇封的这种说法很普遍。范家屯鞋铺的王皮匠在卖鞋时就这样吆喝:  
　　“买吧!买吧!  
　　皇上封的鞋,  
　　穿上暖和!"  
　　说这种古老的靰鞡鞋是关东的独特产物一点也不过分。据农安“聚盛永"鞋铺掌柜赵喜贵大爷讲,当年在关东对靰鞡的制作十分讲究,一张牛皮只能出4一5双靰鞡,而一到四五排靰鞡之间最好的是二排靰鞡。头排取皮在尾巴根那儿,称为“糟门"皮；二排取 皮在牛屁股和脊骨处,是最好的位置,所以二排靰鞡价格最贵,往 往比头排和三四排贵三四倍,鞋也特别耐穿耐磨；三排是腰骨处, 皮制打横,制作不出优质靰鞡了.只有二排靰鞡叫“十字花骨",是优等货。  
　　当年,鞋铺的学徒一进铺,先要拜传说中的靰鞡鞋铺祖师爷孙膑,然后开徒。学徒早上起来先收拾铺子,然后再学刮皮子.刮皮子用“大铲",先把皮里子上的肥肉刮去、拉平,然后是下剪取皮.做靰鞡要练手指和手腕儿上的劲儿。靰鞡不分左右脚,但手活一定要靠,用单线别褶,别一针透一个。上脸别褶都是讲究的工艺。 　　皮子熟完叫“白皮桌"。做靰鞡的皮子要用谷草熏。东北的谷草,经霜梗硬、叶厚,点燃后烟大。用谷草熏后的牛皮干温适度,抹拉得体,上针不抽不走。拿完褶、上完脸,还要在后跟上钉两个扁钉,以便走起路来往后“沙’,、抓地稳。  
　　关东靰鞡分大褶靰鞡和小褶靰鞡。  
　　大褶靰鞡产于乌拉街一带,一般是8个褶。小褶靰鞡产于辽宁海城的牛庄,一般是10个褶左右。  
　　关东人喜爱靰鞡,就好像喜爱自己的儿女一样。民间俗话说, 出门在外脚不冷,人身就不易得病。关东地区冰天雪地.人们在与 严寒的抗争中自然选择了靰鞡,所以我们说靰鞡是关东人的最亲密的伙伴。  
　　靰鞡的鞋底软乎,冬天走在雪地上不起“丁脚”。"丁脚”是指鞋后跟上冻起的冰土疙瘩。北方气候寒冷.冬天在外作业的人,最怕鞋子下边长“丁脚”,长了“丁脚”则走路发滑,抓不住路。而穿靰鞡就不打“丁脚”并且不累脚脖子,不勒脚趾头。又由于鞋里塞进了足够的靰鞡草,脚套在里边,又暖和、又舒服、又宽松、不劳累,还不长脚气,真是东北民间人人喜爱的一宝呀!

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汉族传说—窗户纸糊在外
　关东,寒风的老家,大雪的故乡。  
　　这里,从十月起,凉风渐渐吹落树上的叶子,吹黄地上的青草, 严冬迈开匆匆的脚步,来到了关东。  
　　漫天的大雪在北风的吹刮下,覆盖了这里的一切。气温下降到零下40℃以下,室外滴水成冰。老人们嘱咐孩子们:“戴好帽子,腊 七腊八冻掉下巴呀!”  
　　生活在这片土地上的人们,有着许许多多抵抗严寒的故事。它是那么奇特,那么有趣。  
“窗户纸糊在外”就是其中的一个故事。  
　　关东人的这一“怪”,实际上讲的是他们如何因地制宜生活的情况。  
　　据《柳条边纪略》载:“宁古塔屋皆南向,立破木为墙覆以苫草厚二尺许，草根当檐际若斩,陶大索牵其上,更压以木,蔽风雨出瓦 上,开户多东南,土炕高尺五寸,周南、西、北三面,空其东,就南、北炕头做灶......  
　　可见.关东天寒地冻,室内全靠火炕取暖。由于屋内火炕〈往往 是南北大炕〉都是靠窗子,这就和窗外有较大的温差,如果把窗户 纸糊在里边,就容易缓霜,使窗户纸经常脱落。  
　　可见,关东人把窗户纸糊在外,是为了使室内火炕发出的热气 得以保持,并与寒冷的外面形成温差,使屋里保持暖和而窗纸又不至于损坏。  
　　另外,这种糊窗子用的纸与一般的纸不同,人们称之为“麻纸”,也有叫“麻布纸"的。《扈从东巡附录》载:“乌喇无纸,八月即雪。先秋,捣敞衣中败，入水成毳,沥以芦帘为纸,坚如革,纫之以 蔽户牖。"这里讲的是把麻浸泡后做纸。民间还有一条谜语就是讲 的麻造纸的情况:  
　　　　　　“身穿绿袍头戴花,  
　　　　　　我跳黄河无人拉。  
　　　　　　只要有人拉出我,  
　　　　　　一身绿袍脱给他。”  
　　用麻造纸前,先要用水泡,当然是“我跳黄河无人拉",泡好后拿出,“一身绿袍脱给他”,就是把麻皮扒下了,用麻皮泡筛、沉淀后,便晾干成了“麻纸 ”。  
　　这种关东民间的麻纸,又粗又厚,上面再用胶油勒上细麻条, 刷好桐油,典型的“窗纸”就做成了。这种纸不怕雨水和潮气。雨水 打在这样的窗纸上,能顺利地淌下去;潮气在上面一打,化成水珠, 也无法浸入到里边,而是滴了下来如果把窗纸糊在里边,水就会 顺窗纸流下,积存在下部的窗框子上,久而久之,窗框便会被浸烂了。  
　　在关东,风大雪硬。将窗纸糊在外,有窗板做窗纸的后支撑,狂风再大,也不易把窗纸吹裂吹坏。春天风起,狂风尘土也不易把窗 纸打碎。这是关东人生存的经验积累。冬夜,当北风扬起砂雪,“哗 哗”地击打在窗子上,像千军万马在奔腾追逐,像战鼓在“咚咚"地 擂响,可是屋内却温暖宁静,窗纸抵挡住了寒风冷雪的袭击,关东 父老暖暖和和地睡在火炕上......  
　　窗户纸糊在外,除了保持室内的温度和抵挡风雪外,这种糊窗 法还给人一种美感,反映了关东人勤劳和洁净的爱美性格。  
　　在关东,一般人家的窗子都分上下两部分,靠下边的部分一般安上玻璃或“亮纸",上边的部分是“支窗"。糊在外的窗纸是糊在 “支窗”上。支窗在冬日里关得紧紧的,到春夏天气转暖了,晌午前后,人们把“支窗"支起或吊起来,以便通风换气。这样,窗户的下部 透明,上部一排整齐的“支窗",显得十分和谐美观。“支窗”窗纸每 年春秋各糊裱→次,刷油绷紧。大风一吹,窗纸像鼓一样咚咚作响;十分动听;而用光又能通过下边的玻璃照射到火炕上,可谓一举两得。  
　　窗户纸糊在外,  
　　说怪也不怪。  
　　它是关东人聪明和智慧的记载......

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汉族神话
　中国神话的重要组成部分。它包含我国西北高原、中原、吴越、荆楚、巴蜀等广大汉族地区产生和流传的远古神话。神话是原始人以想象的思维方式对客观世界(主要是自然界)的认识、理解和解释的精神文化现象之一。它所反映的内容是在生产力极其低下的原始氏族社会，人们对自然现象和现实生活的幼稚幻想的认识和思想，是以原始思维的幻想方式进行不自觉地艺术加工的创作活动的产物。
　　原始神话的生活基础是运用幻想形式解释世界的起源(宇宙起源)和人类的由来。它反映了远古时期人们神幻的矛盾观点(即神话中的科学阐释律)。神话的主体大都是关于宇宙起源、人类由来、文化创造和部族战争等方面的作品。它反映的是氏族社会人们的思想意识。从奴隶社会以后的各个历史时期，只要原始人的氏族社会意识存在一天，就仍有在个别地方产生少量神话的可能，但从其生活基础和社会特征看，已经发生了不同性质的变化。我国上古神话与世界许多民族神话的基本情况是一致的。

　　汉族神话由本民族内部不同部族之间神话逐渐融合而成。这种融合，除了夏族与东夷部族集团、商周与楚民族、夏族与吴越人之间等的融合，还有中原地区的神话与西南少数民族之间神话的交融。原始神话在阶级社会的流变过程中，因渗进不同历史时期的社会、历史、宗教、信仰等因素而出现的变异现象(“异闻”)，不能与后世产生的“新神话”混为一谈。

　　汉族神话，早在先秦典籍《山海经》、《归藏·启笼》、《左传》、《国语》、《楚辞》和《吕氏春秋》中就有许多记载。汉代和三国以后的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《论衡》、《风俗通义》、《吴越春秋》、《二五历纪》、《五运历年纪》、《搜神记》、《述异记》、《独异志》以及一些“纬书”等古籍中都载有许多片断的古典神话。其中以《山海经》、《淮南子》两书保存的中国古代神话最丰富，也比较接近原始形态。近年，在中原(河南及山东、山西、陕西、湖北部分地区)发现并采录到了相当丰富的关于汉族古典神话活的异闻。象关于盘古、女娲、伏羲、黄帝、共工、夸父、西王母、羿与嫦娥、尧；舜、禹、商场、愚公等活神话，对研究我国神话在封建社会的流变规律，具有重要作用。有的还是从未见诸文献的接近原始神话形态的珍品(如《盘古寺》、《盘古山》、《女娲补天》等)。这些新记录虽掺有后世的某些阶级意识和人为宗教因素，使其发生了变异，但它基本上还可以看出原始神话的形态，具有重要的科学史价值。

　　汉族神话以“中原神话”为巾心(参见“中原神话”)。其内容首先是开辟创世神话(包括宇宙起源和人类起源)。从文献  记载看，《淮南子·览冥篇》中的《女娲补天》最早。据称：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娟炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”而“盘古开天地”的开辟创世神话，却是在三国吴人徐整的《三五历纪》中始有记载的。因此，以往有的学者就认为盘古神话产生自南方，以后又流传到北方。近年，在河南济源县太行山和桐柏县盘古山先后发现了相当丰富的盘古开辟创世神话，而且自成体系。这说明，北方中原地区很早也产生了盘古神话，有的还相当原始、朴素和完整(参见“盘古寺”、“盘古山”条)。它反映了许多中国古代神话的产生时代与在实际形成书面文字的历史顺序“逆向”的奇特现象。但问题的本质在于是否符合原始思维的规律和创世神话先于其他神话。早在《述异记》、《独异志》中记载的盘古兄妹和女蜗兄妹婚神话，现在中原地区还出现了开辟创世与洪水遗民再造人类神话融合的现象(参见“盘古兄妹”、“女娲兄妹”条)。这些神话反映了北方原始氏族社会婚姻习俗与社会生活风貌，虽然掺进了后世不同历史时代的阶级和人为宗教思想因素(道教、佛教等)，但其作为原生神话的形态，基本上还是清晰的。有的还比较接近原始面貌。至于文献上汉族人类起源的“女蜗持士造人”神话，现在不仅在中原(淮·阳、桐柏等地)流行很广，而且直接与洪水遗民(盘古兄妹、女娲兄妹等)滚磨成亲，捏泥人的活的人类起源神话融为一体。

　　汉族的洪水神话除了因共工触不周山引起灾祸外，还和黄河泛滥鲸禹治水关系密切。特别是与大禹治水关系密切。古代，大禹治水神话遍布中国南北各地。而在《禹贡》中所说的“四渎”水害中，就有河、淮、济三大水系在河南中原地区。黄河三门峡、嵩岳伊洛、桐柏淮水及济源等地，此类神话非常丰富。以大禹治黄神话为中心的此类作品，因受禹的功业、声望的幅射，而在吴越；巴蜀、荆楚等地同样产生了禹治水神话。这些活神话与文献资料相比较，不仅基本情况吻合，而且大都富于地域特征。

　　其次，是自然现象的解释神话。汉族神话中关于原始人把大自然拟人化和企图“用想象和借助想象，支配自然，征服自然”的作品，其中包含有原始自然科学、哲学和宗教因素，是原人宇宙观的反映。象羲和生十日，羿射十日，夸父追日，月神嫦娥，河神河伯、巨灵，雷神、闪电神，风神、山神，水神共工、冯夷，火神祝融，旱神越等等，都是远古人类对自然现象的幼稚探索的结果。“女娲补天”，“盘古创世”，“羿射十日”，“夸父追日”，“精卫填海”，“大禹锁蛟”，“愚公移山”等，无不体现了原人对自然改造的目的论精神。羿在中原神话中他的功业显赫，与文献基本一致。在许多关丁羿的活神话中，都未曾使其与夏”代有穷后羿这一历史传说人物混为一谈(实际是史家的撮合)。它的形态都比较原始。羿射河伯，乃是出于对河伯兴起河水为害的惩治，而非为了“妻彼雒嫔”，夺人之妻。