中华民族—汉族(每天更新中。。。)

花生

汉族特产—吹奏乐器凤箫
　　清代汉族使用的吹奏乐器凤箫，古代用于宫廷雅乐。

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汉族特产—打击乐器虎纹大磬
汉族打击乐器虎纹大磬，此为出土于河南安阳武官村晚商墓葬虎纹石磬的仿制品，磬表面有虎的图案。

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汉魏六朝的鼓吹和琴
　鼓吹是打击乐和管乐的合奏乐，风行于汉魏六朝，主要乐器是流行在少数民族地区的角和笳。它从北方传入中原后与汉族民乐结合，形成多种不同风格。鼓乐在宫廷被用作军队、仪仗和宴乐的礼仪，有横笛主奏的"横吹"；以鼓、笳在马上演奏的"骑吹"；还有用笳、排箫、鼓、铙组成的军乐。

　　琴是最古老的弹弦乐，传说神农氏时就已"削桐为琴，绳丝为弦。"春秋战国时有五弦、十弦，尚未有定制。汉魏时形成七弦琴，基本定型，演奏技巧亦已有很大的提高，出现了文字谱，初步形成体系。琴曲的创作在汉魏六朝进入全盛时期，琴在士大夫阶层中广为流传，琴艺成为必修的文化课。著名的琴曲有《胡笳十八拍》、《古风操》、《流水》、《幽兰》等．

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走会——一种传统的中国民间歌舞表演
走会　一种传统的中国民间歌舞表演，主要集中在春节至灯节前后，1949年前每年农历四月初一至十五进香期间也常举行，因此在北京亦称香会，1949年后改称花会。  
　　北京的走会大约始于明代，盛于清代。每逢年节或遇喜庆大典以及山坛庙会，它便成为最有组织、最为热烈的街头歌舞表演。  
　　参加走会的人员有：演员(角色)，专司表演各种技艺；会中管理人员及一切事务之人，这些人按司职不同分为钱粮把儿、大车把儿、忠和把儿和神堂把儿，每把儿有主事一人，称把儿头。钱粮把儿负责挑担箱笼，每会有箱笼四挑，每挑一对，箱笼饰以金漆，主要盛放走会用的行头及其它物件；上插四面三角会旗，绣有会称，一般会旗为蓝色，称蓝旗蓝幌；曾在宫内当过皇差受御览者，用黄旗黄幌。大车把儿备大车数辆，会毕供演员乘坐；杠子会也多在大车上表演。忠和把儿系会中的变相厨，专门负责制作或携带会中应用食品等事宜。神堂把儿专司祭神仪式、演礼及神前应用物品的准备工作。  
　　走会的主要表演形式有：开路、秧歌、五虎棍、旱船、中幡、小车会、高跷、杠箱、狮子、十番、太平鼓等。  
　　开路会　走在大会最前面，以舞铁叉开路。叉上有铃档片，一舞即响。演练者面画古人脸谱，身着青缎靠，系丝绦，腰围虎皮战裙，脚穿青色缎靴。演练中除边行进边抛叉接叉外，还有“十字披红”、“横腰玉带”和“旱地拔葱”等技艺。开路会是每次走会必有的形式。  
　　秧歌　是最受欢迎的一种走会形式，几乎每会必有。北京地区的秧歌，一般指不踩高烧的地秧歌，故又俗称蹦子；此外还有一种打花鼓和边唱边打小铜钱者曰花钹，但不多见。秧歌的角色有渔翁(手持鱼竿身背鱼篓)、樵夫(亦称柴翁，肩扛扁担)、陀头和尚(行者扮相)、小二哥(童子扮相，手持花篮，手握花鞭)、俊鼓(俊扮公子，打小跨鼓)、丑鼓(丑扮公子，打小跨鼓)、俊锣(俊扮女子，打小手锣)、丑锣(丑扮女子，打小手锣)、文扇(文扮女子，持扇)、武扇(武扮公子，持扇)、渔婆及卖膏药者(抹白鼻梁，手持膏药旗或拿串铃)，共12人，若全部出场演练，称全活。演练者每人唱一段秧歌调，最后合唱，由小跨鼓及小手锣伴奏；秧歌调每首4句，每句7字，内容多取自水浒、八仙等故事；舞姿有“龙摆尾”、“黑虎掏心”等，伴以不同的锣鼓。  
　　五虎棍　取材于宋太祖赵匡胤与董家五虎打斗的故事。演练者勾花脸，着戏衣，手持齐眉棍和三节棍，表演双打，群打，有锣鼓伴奏。各种武术套路是预先编排好的，较简单。  
　　早船　亦称跑旱船，用竹片扎成架子外罩绿布成船形，内有一旦角将船钩在腰间，边唱边舞；另一丑角勾白鼻梁戴髯口，在船旁作摇橹状。北京的跑旱船来源于早年修运河的民工歌舞。  
　　中幡　亦称幢幡；耍幡、大执事。幡旗用彩绸制成，绣中幡2字或图案，上下均由横竿支撑，上横竿两端系于一根三丈多长的粗竹竿顶，竿顶还缀几个大铃档；在粗竹竿中段约幡旗下横竿处有一个伞状物，幡由上述部分组成。幡的练法有单臂举三举、落三落、脑箭、牙箭、肘箭等，演练时有锣鼓伴奏；牙箭难度最大。中国自晋代就有“幡舞歌”的记载，耍幡在明清前多为宫廷舞乐，后传入民间，清代中幡已是北京走会中必不可少的节目。1949年前后，北京耍中幡的有天桥老艺人宝三(宝善林)及其弟子们。  
　　小车会　小车用竹片扎成长方形框架，外罩色布，两侧画车轮，上搭凉棚，后有两根车把；内有一俊扮女子将车钩在腰间，腰前装一双盘膝假腿；车后有一人扮车夫手扶车把，前有一人拉车。演练的套路与旱船相似，但演唱的词曲比旱船活泼有趣。  
　　高跷　一种用双脚踩着木跷作舞的传统歌舞形式。跷有高矮之分，高者约五尺多，矮者三尺多。高跷的角色与地秧歌大同小异，全活有：陀头和尚(双手各持一木棒互击，在队前开路)、小二哥(童子扮相，持花篮)、傻柱子(丑扮)、老作子(花婆扮相)、柴翁(肩扛扁担)、渔翁(身背鱼篓)、俊锣(俊扮女子，手打小铜锣)、丑鼓(丑扮公子，打小跨鼓)、武扇(丑扮公子，手持蝴蝶)、文扇(俊扮女子，手持扇)、渔婆、卖膏药者(身挎药葫芦)12个角色；若出场10人，则去掉后两角，亦有加入青蛇、白蛇。演练多为两人一组的小场，套路有单腿跳走、摔叉、苏秦背剑、过高凳、走独板桥、叠罗汉等。  
　　杠箱　杠箱会在清代是一种半官半私的会档，内容多取材于“借饷”。演练时，八人抬着四只有响环的大箱子做各种舞蹈动作，有时跳着走，使箱环声合拍节；接着是一个官员(丑扮)头戴纱帽身穿红袍坐在一根竹竿上，身后打一把大伞；观众可任意向坐在“轿子”上的“官老爷”鸣冤告状，“官右爷”则必须对此发表感慨或作出诙谐的回答，观众也可以与“官老爷”打趣说笑；扮衙役抬轿的演员，边走边喊官威，模仿真宫出巡。此会在清代多由六部衙役演练，借用吏部大堂执事，民国以后多由民间演出，30年代初绝迹。  
　　狮子　亦称耍狮子。狮子分为太狮(大狮子)、少狮(小狮子)；太狮由二人合作演练，少狮由一人独演。演狮子的披苫称囊，由两部分组成，狮头用木雕制，饰金漆绘彩缀彩穗和铃铛，口眼均能动；狮子身躯由黄或蓝色平纹麻布制成，缀多缕染成黄或蓝色的青麻当狮毛。演练由两只太狮出场，按规距左黄右蓝；少狮无定数，但必须为偶数。耍狮子比其它会都壮观，很为人们喜爱，太狮的“狮子戏水”是狮舞中最精彩的节目，少狮的扯旗、卧鱼、倒挂蜻蜒等，在牌楼上演练，难度都很大。狮子舞在《汉书·礼乐志二》中已有记载，唐代又有“五方狮子舞”，宋代《百子戏春图》中也有舞狮的描绘，清代狮子舞才传到北京民间。民国以后，北京出现了不少有名的狮子会，“二闸狮子会兔水”指其中最有名的东便门外二闸和白纸坊的狮子。1949年后，狮子舞的演员趋于专业化，狮子舞也成为舞台上保留的传统节目之一。  
　　十番　亦称小执事，是一个宜于行走的乐队，乐手身穿彩绣服装，多用丝竹乐器，演奏优雅的曲调；大曲都成套，每套下有牌名，如《风吹花蝶》、《清江引》等。十番原为明清两代的著名乐谱，清代乾隆嘉庆之际，内廷曾设《十番学》，专门研究十番中的所有乐曲；民国以后，十番绝迹。  
　　太平鼓亦称年鼓，其道具是一把蒲扇形的有柄单面鼓，羊皮面铁条框，鼓面绘花草、人物等，鼓框衬绒球或花穗，鼓柄下缀小铁环数枚。演练人用软藤鼓鞭边击边舞，打法有正面打、反面打、打边、手磕鼓面、手磕鼓柄、振动铁环等。太平鼓原为小孩子过春节敲打的玩物，清代宫廷也有打太平鼓的习俗，民国以后，太平鼓成为走会内容。1983年春节，丰台镇内表演了太平鼓，其套路有“大扇”、“小扇”、“斗公鸡”、“夹篱笆”、“穿胡同”等。  
　　走会除上述外，还有杠子会、坛子会、耍石锁、神耳香等。走会的盛行，与北京的传统行业有密切关系。北京的棚铺业演练狮子会的特别多，这是因为棚匠在搭棚的整个过程中，必须用两腿盘住杉稿，用手操作，所以必须练就高空作业的本领，少狮有牌楼上演练“扯旗”、“倒挂蜻蜒”、“卧鱼”等套路，正是表演这种本领；北京的脚行，多演练高院、地秧歌；杠箱会，民国以后以轿杠业居多；十番会则由响器铺的吹鼓手所为。

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汉族体育—抖空竹
抖空竹是儿时经常玩耍的一种游戏，现在老了又玩起了它。一个小小的（一般玩的空竹约200～300克，也有为了练劲的把空竹做的比较大从1～几公斤的都有）上下飞舞的空竹，玩者用上肢做提、拉、抖、盘、抛、接、下肢做走、跳、绕、骗、落、蹬、眼做瞄、追、腰做扭、随、头做俯仰、转等动作，要在最有利的一刹那间来控制它，在空中完成各种动作，过早过晚都要失败，这就需要做到反应快、时间准、动作灵敏、协调。因此，抖空竹有利于提高人们的反应、灵敏和动作协调的能力，抖空竹使上下肢的关节、肌肉、韧带都得到很大的锻炼，同时也使腰部得到锻炼。而跳跃时，则不但要跳，腰部动作也很重要，上肢随同摆动，有时颈部也要运动。连续跳跃，心跳可以加速。由此可见，抖空竹是一项全身运动，有时还很激烈。经常参加这项运动，不仅可使上下肢肌肉、韧带富有弹性，关节灵活，而且可使心、肺系统得到全面锻炼，起到增进身体健康的良好作用，对身心健康极为有益。  

　　抖空竹运动量可随意控制，可视自己的体能来确定运动量。不必与人争抢冲撞。不受场地限制、占地小、器具简单投资少男女老少都可参加。其抖法多种多样，有单人抖、双人抖、多人抖；有正、反、花样抖等一百多种玩法。抖空竹寓游戏于运动之中，只要玩得开心，合理掌握运动量，不但能够达到强身之目的，还能享受到其中的乐趣，其锻炼效果堪与慢跑、游泳、骑车、划船、爬坡、越野、和徒手体操相媲美。青少年可以对高难动作进行练习，增加户外活动做为电脑游戏的补充，老年人和慢性病患者，可以通过不十分激烈的动作进行练习，坚持下去大有好处。尤其老年人腰腿不便是常见的慢性病，抖空竹基本在于腰和四肢，如经常适度抖空竹，对舒筋活血，益寿保健，有一定的效益。曾有许多报道，由于坚持抖空竹，恢复了健康和延缓衰老的实例。  

　　抖空竹是我国独有的民族体育运动之一，它不仅是锻炼身体的手段也是一种优美的艺术表演，很具观赏性，它同武术一样，应该加以挖掘、整理、继承和发展。 发展抖空竹运动，还对其他体育项目如武术、体操、跑步等也不失为一种良好的辅助运动练习，特别是中小学，在体育课上增加抖空竹训练，对青少年的发育也大有陴益。  

　　下面我对空竹、杆、线绳作一简单介绍：  

　　空竹近几年有了很大的发展，按功能分有电子空竹、盘丝空竹和普通空竹；按材料分有竹制、木制、工程塑料、金属和橡皮空竹以及这些材料复合组成的空竹；按玩法分有单人玩的空竹和双人玩的空竹；还有一些根据个人喜好制做的多层和宝塔型（风鼓）空竹。这些空竹总的来说可分为两大类：单头空竹和双头空竹。  

　　电子空竹是利用高科技技术在空竹的风鼓里装上电子芯片并在电子芯片里注入音乐（你喜欢的歌曲），在风鼓的周边和鼓面装上闪光灯（小型采色灯泡），再在轴心里装上干电池或充电电池（7号或5号），当空竹高速旋转时就会发出娓娓动听的歌声和梦幻般的光环使人赏心悦目，如若在舞台上表演更是令人叫绝。

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抖空竹是儿时经常玩耍的一种游戏，现在老了又玩起了它。一个小小的（一般玩的空竹约200～300克，也有为了练劲的把空竹做的比较大从1～几公斤的都有）上下飞舞的空竹，玩者用上肢做提、拉、抖、盘、抛、接、下肢做走、跳、绕、骗、落、蹬、眼做瞄、追、腰做扭、随、头做俯仰、转等动作，要在最有利的一刹那间来控制它，在空中完成各种动作，过早过晚都要失败，这就需要做到反应快、时间准、动作灵敏、协调。因此，抖空竹有利于提高人们的反应、灵敏和动作协调的能力，抖空竹使上下肢的关节、肌肉、韧带都得到很大的锻炼，同时也使腰部得到锻炼。而跳跃时，则不但要跳，腰部动作也很重要，上肢随同摆动，有时颈部也要运动。连续跳跃，心跳可以加速。由此可见，抖空竹是一项全身运动，有时还很激烈。经常参加这项运动，不仅可使上下肢肌肉、韧带富有弹性，关节灵活，而且可使心、肺系统得到全面锻炼，起到增进身体健康的良好作用，对身心健康极为有益。  

　　抖空竹运动量可随意控制，可视自己的体能来确定运动量。不必与人争抢冲撞。不受场地限制、占地小、器具简单投资少男女老少都可参加。其抖法多种多样，有单人抖、双人抖、多人抖；有正、反、花样抖等一百多种玩法。抖空竹寓游戏于运动之中，只要玩得开心，合理掌握运动量，不但能够达到强身之目的，还能享受到其中的乐趣，其锻炼效果堪与慢跑、游泳、骑车、划船、爬坡、越野、和徒手体操相媲美。青少年可以对高难动作进行练习，增加户外活动做为电脑游戏的补充，老年人和慢性病患者，可以通过不十分激烈的动作进行练习，坚持下去大有好处。尤其老年人腰腿不便是常见的慢性病，抖空竹基本在于腰和四肢，如经常适度抖空竹，对舒筋活血，益寿保健，有一定的效益。曾有许多报道，由于坚持抖空竹，恢复了健康和延缓衰老的实例。  

　　抖空竹是我国独有的民族体育运动之一，它不仅是锻炼身体的手段也是一种优美的艺术表演，很具观赏性，它同武术一样，应该加以挖掘、整理、继承和发展。 发展抖空竹运动，还对其他体育项目如武术、体操、跑步等也不失为一种良好的辅助运动练习，特别是中小学，在体育课上增加抖空竹训练，对青少年的发育也大有陴益。  

　　下面我对空竹、杆、线绳作一简单介绍：  

　　空竹近几年有了很大的发展，按功能分有电子空竹、盘丝空竹和普通空竹；按材料分有竹制、木制、工程塑料、金属和橡皮空竹以及这些材料复合组成的空竹；按玩法分有单人玩的空竹和双人玩的空竹；还有一些根据个人喜好制做的多层和宝塔型（风鼓）空竹。这些空竹总的来说可分为两大类：单头空竹和双头空竹。  

　　电子空竹是利用高科技技术在空竹的风鼓里装上电子芯片并在电子芯片里注入音乐（你喜欢的歌曲），在风鼓的周边和鼓面装上闪光灯（小型采色灯泡），再在轴心里装上干电池或充电电池（7号或5号），当空竹高速旋转时就会发出娓娓动听的歌声和梦幻般的光环使人赏心悦目，如若在舞台上表演更是令人叫绝。

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汉族传说—青海湖的神话传说
青海湖本是一眼神泉，当二郎神杨截奉旨讨伐孙悟空时，敌不过那根如意金箍棒，只好逃到昆仑山下的这眼神泉边解乏，架了口罗锅用三块白石顶着烧火做饭，却忘记取水后盖好神泉的盖，刚把盐撒到锅里,泉水已溢成了一片汪洋，情急之下，他顺手抓起了一座山压在神泉上，这样就形成了现在的青海湖和湖中的海心山，支锅的那三块石头，就是现在湖中的三个小岛，因撒进锅里的盐和水混在一起，所以湖水是咸的。又说很早以前，东海老龙王有四个儿子，大儿子是北海王，二儿子是东海王，三儿子是南海玉，惟小儿子元海可去，老龙王想凭借自己力量造一片大海，于是来到青海草原，看到这里广阔无垠，风光迷人，于是汇集了108条河的水造就了偌大个西海，让他的小儿子当了西海王，这西海就是青海湖。

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汉族传说—松赞干布迎娶文成公主的传说
这则传说普遍流传在藏族各个地区，真是人人皆知，个个乐道。传说讲的是：藏王松赞干布是个英明有为的赞普，他仰慕唐朝的先进生产技术和文化，又听说皇帝唐太宗有一位贞淑美丽的女儿文成公主，便想求娶来做妃子。于是派出聪明能干的大臣噶尔·东赞率领求婚使团，前往国都长安请婚。不料同时还有波斯、霍尔、格萨和印度等处的使团也来求娶文成公主。各处婚使都希能迎回贤慧的文成公主做自己国王的王妃，这使唐太宗非常为难。为了做得公平合理，就决定让婚使、们比赛智慧，谁胜利了，便可把公主迎去。于是，展开了一连串比巧斗智的场面，先给了使臣们一颗九曲明珠和一条丝带，叫他们把柔软的丝带穿过明珠的九曲孔眼。其他使臣抢先接去，想尽千方百计，可是怎么也穿不过去。这时，噶尔·东赞坐在一棵大树下想主意，偶然发现一只大蚂蚁，便灵机一动，将一根丝线的一头系在蚂蚁腰上，另一头系紧丝带的一端。在九曲孔眼的一边抹上蜂蜜，把蚂蚁放进另一边，蚂蚁闻到蜂蜜的香味，便带着丝线，曲曲弯弯爬去。爬了一阵丝线忽然不动了，原来蚂蚁太累了，在半道休息呐。噶尔挺着急，忙顺着孔眼往里慢慢吹气。这时，蚂蚁也歇过来了，便借助吹气的力量，很顺利地从那边爬出来，由于拉着丝线爬弯弯曲曲的路，特别费劲，所以蚂蚁的腰部都给勒得细细的了。噶尔·东赞见蚂蚁爬出来，高兴极了，赶紧抓住丝线，慢慢拉扯，把丝带也拉过来，穿在明珠上了。噶尔胜利了，又开始了第二场比赛。这时，皇帝叫人牵了一百匹母马和一百匹马驹来，让婚使们分辨出哪匹母马是哪匹马驹的母亲。各位婚使轮流辨认，有的按毛色分，有的照老幼配。有的以高矮比。但是，都弄错了。最后，轮到噶尔·东贷了，他把母马和马驹分开关着，在一天之中，只给马驹料吃，不给它们水喝。第二天，把马驹放到母马群中。马驹都急急忙忙地找到自己的妈妈去吃奶。于是，被噶尔分辨出 来了。第三次比赛是认鸡。有一百只母鸡和几百只小鸡，请婚使们指出哪些小鸡是哪只母鸡孵的。这件事又把其他婚使难住了，谁也指认不清。噶尔便把鸡群赶到广场上，撒了很多酒糟，母鸡一见吃食，就“咯咯”地呼唤小鸡来吃，这时大多数小鸡都跑到自己妈妈的颈下啄食去了。但是还有一些顽皮的小鸡，不听母鸡呼唤，各自东奔西跑地去抢食。于是噶尔一边学着鹞鹰的叫声，一边大声喊道：“鹞鹰来了！抓小鸡了！”鸡娃听见，以为真的。便都急忙钻到自己妈妈张开的翅膀下藏起来。刹时，广场上一片寂静，只见老母鸡护卫着各自的小鸡，警戒的向四周巡视着，准备抵抗侵袭者。真是一幅奇炒的景象。大家见了，都很佩服噶尔的智慧。
　　后来，又经过识木、宰羊揉皮饮酒、赴宴找路回店等等比试。也都被噶尔·东赞以超人的智谋获得胜利。最后，在汉族老大娘的帮助下，从五百个穿着打扮一样的美女中指认出文成公主，终于完成了迎亲使命。文成公主带着汉族的文明前往西藏，成为历史上“汉藏联姻”的佳话。
　　这则传说受到藏族人民广泛的喜爱，后来还被编成藏戏搬上舞台。有的情节还被画成壁画，历史学家也把其中的主要情节写进自己的历史著作中。它之所以受到藏族社会各阶层的一致喜爱和重视，首先是因为传说表现了藏族人民十分珍视汉藏兄弟民族团结友爱的感情，并赞扬了对两族团结的加强和发展做出了贡献的人物。因为，汉藏两族的团结，有益于祖国的统一，有益于两族的交流，特别是有益于藏族政治、经济、文化的繁荣和发展。传说中说：“文成公主出发到西藏来了。她从内地带了青稞、豌豆、油菜籽、小麦和荞麦五样粮食的种子；带了耕牛和奶牛；带了白的、黑的、红的、蓝的和绿的五种颜色的羊；还有许多内地的铁匠、木匠、石匠也跟着文成公主一起进藏来了”。在许多藏族史书和藏戏中也说，唐太宗赐给文成公主历算、经典三百卷，各种手工技艺六十种，能治四百零四种病的药材，百种验方、针灸医术和四种炮制医药的方法等。至于汉文史书中则记载得更为确切翔实，就不一一引证了。凡此种种都是符合藏族社会进步的要求和人民利益的。所以人民在传说中加以沤歌是很自然的。
　　应该指出，象传说中所说的青稞等粮食种子和牛羊等牲畜，在藏族地区是早已有了的。传说中所以说是文成公主带去的，是文学上典型集中的一种手法，也曲折地反映了汉族农牧业方面的先进生产技术传入藏族的良好影响和作用。它体现了时代的要求，传达了人民的心声。
　　其次是由于故事情节波澜起伏，柳暗花明，引人入胜。几次智慧比赛，一波刚平，一波又起。比赛的内容虽都是日常生活和劳动中司空见惯的事物，但解决的方法却是那么新颖奇特，出入意料而又合乎生活逻辑，充满生活气息。在这方面，噶尔·东赞这个人物形象，在很大程度上，变成了劳动人民智慧的集中代表。
　　关于文成公主的事迹，还有不少民歌长期而广泛地流传在藏族人民中，它们产生的年代，目前尚难以考定。因与文成公土的传说内容相同，所以在本节中一起加以叙述：

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一、公主答应来西藏
　　“正月十五那一天，
　　文成公主答应来西藏。
　　莲花大坝不用怕，
　　有百匹善走骏马来接你。
　　高山连绵不用怕，
　　有百头力大犏牛来接你。
　　大河条条不用怕，
　　有百只黑色皮船来接你。
　　来到拉萨的“拉通”渡口时，
　　有百条马头木舟来接你。
　　来到拉萨的“吾吉”滩时，
　　有百辆双轮马年来接你。
　　来到拉萨的“东孜苏”时，
　　有百名英俊青年来接你。
　　来到“卡阿东”的山角时，
　　有百名美丽姑娘来接你。
　　来到布达拉红宫时，
　　有百名亲信大臣来接你。
　　今天公主来到西藏，
　　好象狮子进入大森林，
　　好象孔雀飞落大平原，
　　好象不落的太阳升起，
　　西藏从此幸福又繁荣，
　　这是汉藏友好的象征。
　　祝松赞干布身体健康，
　　祝文成公主平安福馁，
　　祝西藏人民幸福安乐，  
　　今天真是三喜临门啊!”
　　这首歌记录了藏族人民热烈欢迎文成公主的场面，以高昂的激情歌颂了文成公主入藏的史实，充分表达了藏族人民对文成公主的热爱和汉藏两族友好联姻、团结互助的重视和珍惜心情。歌中接连用了三个“不用怕”和八个“来接你”的排比句子，更把这种感情推向了高峰，给人留下很深的印象。歌中明确地把文成公主入藏的事件提高到是“汉藏友好的象征”这样的高度来认识，充分显示了藏族人民对历史的正确的理解和判断。歌中提到的“红宫”，大家知道红宫是十七世纪五世达赖时，由第巴桑结嘉错修建的。所以，可知这首歌产生较晚或者歌虽产生较早，而在流传中，由后来的传唱者加入了“红宫”一词。
　　二、尊敬的公主
　　“尊敬的文成公主，
　　带来手工艺五千种，
　　打开了西藏工艺
　　繁荣昌盛的大门。
　　尊敬的文成公主，
　　带来畜类五千种，
　　给藏区乳酪的丰产，
　　奠定了坚实的基础。”
　　三、公主带来的谷类
　　“土地肥沃，土地肥沃，
　　肥沃土地在“白归雄”，
　　文成公主带来的谷类，
　　撒播了三千八百种。”  
　　四、公主带来的门巴
　　“求神打卦多年，
  
　　疾病终不离身，
　　公主带来的“门巴”，
　　治愈我的疾病。”
　　应该指出：无论是牲畜也好，谷种也好，都是当时藏族生产上已经存在而且有了一定发展的。歌中所说文成公主带来“畜类五千种”、“谷类三千八百种”，自然不是史实。我们可以理解为文成公主一行带来了一些牲畜和谷类的优良品种或不同品种。至于医药和手工艺，早已从民间往来传人藏区。但文成公主入藏时，又大量带来则是真实的。此外，还流传着文成公主进藏途中，教藏族群众安装和使用水磨的故事；到西藏后，教藏族妇女养蚕纺织的故事；还说拉萨大召寺前的古柳是文成公主亲手种的，所以叫公主柳等。

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文成公主以一个王族出身的年轻弱女，情愿于身历长途跋涉之艰辛，远嫁人地生疏的吐蕃，远离亲人和家乡，为藏汉两民族的友好团结和祖国的统一事业，做出了自己的贡献，所以受到藏族人民长久的怀念、真诚的敬爱和热情的歌颂。
　　从以上诗歌的藏文格律看，它与吐蕃时期所流行的诗歌的格律是不相同的。这有两种可能：一是在吐著时期即己开始传唱，而在后来的流传中变换了表现形式；一种可能是吐蕃以后产生的。这是民间文学作品的系年问题，没有可靠的资料，一时尚难断定。