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夏商时期(约公元前二十一世纪至十一世纪)，天下为九州，荆门属荆州之域。约公元前十二世纪，商王武丁后裔于汉江西岸今沙洋县马 良镇西建立权国，为“古代第一县”；约公元前十一世纪，周公秉成王之命，封姬姓王族于长湖边今沙洋县拾回桥一带建立冉阝国(或谓作“那”)。 春秋战国时期，楚族势力渐大，楚人南移，约楚熊鄂至若敖时期，灭冉阝(即“那”)；楚武王(公元前704年自称)时期，灭权，迁权于冉阝(即“那”)处；楚文王(公元前689年)都郢(今江陵纪南城)，现荆门成为郢都近郊，钟祥为郊郢，系楚国陪都；秦昭王时，秦将白起拔郢(公元前278年)，于楚郢都设南郡，领县十八，在今荆门南郊设当阳县，属南郡。 西汉初期，在荆门北设编县，景帝时期，在今荆门城区南郊置当阳县，仍属南郡；王莽篡汉，升编县为南顺郡。东汉初年复西汉旧制，县址仍在原处；三国时期，当阳属吴。 西晋时期沿吴旧制。东晋时期于编县置武宁郡。后又于编县故城置长宁县，属武宁郡，于长宁县置长宁郡，治长宁县，不久又徙武宁郡至乐乡县，领长宁、乐乡二县；徙当阳县址于沮漳河西，治原境。 南北朝时期，宋齐沿晋制。泰始初改长宁郡为永宁郡。后梁废编县入长宁县，于内方山(又为马良山， 今沙洋县境内)置基州，辖章山、上黄郡， 分长林县置丰乡、绿麻二县，分属章山、上黄郡；北周废当阳置平州。 隋文帝开皇七年，灭后梁，平州改玉州；九年，废玉州复置当阳县，废永宁、武宁、章山、上黄四郡；十一年废长林入长宁县；十八年，复改长宁为长林县，属南郡。 唐初，长林县属荆州，改当阳为基州，复置章山县为属县。德宗贞元21年(公元805年)， 拆长林县立荆门县，废当阳县入荆门县，属南郡江陵府，荆门县名由此始。唐末，又改荆门县为长林县。 五代时期，荆门为荆南国所据。后晋天福五年(公元940年)，设荆门军，领长林县。不久军废。后周废乐乡县，南境入长林县。 北宋开宝五年(公元972年)，复置当阳县，复置荆门军，领当阳、长林二县，属荆湖北路。熙宁六年(公元1073年)，废军，划长林、当阳二县属江陵府； 元佑三年(公元1088年)，复荆门军，仍领县长林、当阳。 元至元十四年(公元1277年)，升荆门军为荆门府，属河南行省；天历时期，降府为州，属荆湖北道宣慰司，仍领长林、当阳二县。明洪武九年(公元1376年 )降荆门州为荆门县，属荆州府，改长林县入荆门县；十年，拆当阳县入荆门县；十三年 ，升荆门县为荆门州，复置当阳县；嘉靖十年(公元1531年)，荆门州改属承天府(今钟祥)，领当阳县。 清代顺治三年(公元1646年)，改承天府为安陆府，荆门州仍领当阳县，属安陆府。乾隆五十六年 (公元1791年)，升荆门州为直隶州，属湖北布政使，领当阳、远安二县。 1912年，降荆门直隶州为荆门县，属湖北省襄阳道；1927年废道，荆门县属湖北省；1949年2月4日，荆门解放。 中华人民共和国成立以后，荆门一直设县，属湖北省荆州行政区专员公署；1960年，设立沙洋市与荆门县同属荆州行政区专员公署；1961年撤沙洋市，仍属荆门县；1979年11月将原荆门县划为荆门市和荆门县，属荆州地区行政公署；1983年8月撤县并市，为湖北省辖市；1996年12月划京山县、钟祥市为荆门市辖。现辖沙洋县、京山县和钟祥市、东宝区、掇刀区、屈家岭管理区。 荆门，人杰地灵，又紧邻楚国首都。因此，自东周以后的各朝各代，人才辈出，涌现了一大批杰出的历史人物。 孙叔敖(公元前7─6世纪) 春秋时代楚国庄王(公元前613年至前591年)的令尹。据《荆门直隶州志》记载，孙叔敖居荆门白土里(后改 称孙家山，在荆门、荆州交界处)。孙叔敖一生廉洁，毫无贪图之心，因此受到后人的敬重。《史记？滑稽列传》记载：“孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸”。《绎史？列女传？樊姬》记载孙叔敖：“王以为令尹，治楚三年而庄王以霸”。楚庄王能够“一鸣惊人”而称霸中原，是与孙叔敖的辅佐分不开的。东汉邯郸淳根据《史记》记载，写了《楚相孙叔敖碑》，赞扬他“受纯灵之精，怀绝世之才，有大贤次圣之质”。荆门知州舒成龙在《荆门直隶州志？文苑》中收录了这篇碑文，并加了按语，称孙叔敖为“荆之乡献”。孙叔敖为令尹五年，功绩显赫，特别是他修建的大型水利工程期思陂和沮漳河下游等地的水利工程，为千古传颂。 老莱子(公元前6─5世纪) 春秋时代楚国着名道学家，中国古代二十四孝子之一。着有十六篇学术着作，阐述道学的玄奥哲理。晋代皇甫谧撰着《高士记》记载：老莱子为躲避战乱，从河南迁来湖北，隐居在荆门蒙山(今象山)东北(后人称老莱山庄，遗址在今自来水公司院内，有孝田、顺井遗址)，垦荒耕作，侍奉双亲。楚王闻其贤，特登门礼聘，老莱子不肯任人摆布，后不知躲到什么地方去了。 严光(公元前1世纪) 又名严遵，字子陵，是东汉初年(约公元1世纪)浙江会稽余姚人，少年时期曾与汉光武帝刘秀同窗，友谊很深，两人都曾在荆门居留。刘秀称帝，严光便隐姓埋名，不知去向。后来汉光武帝思念严光当年的才华与声望，便下令把严光接到京都洛阳，硬要封严光为谏议大夫。严光死拒，偕妻退隐浙江故里。 荆门子陵铺的地名与境内严山、钓鱼台、客星井、子陵故宅等多处古迹都是后人为纪念严光而命名的。 尉迟恭(公元585年─658年) 字敬德，朔州善阳(今山西朔县)人。尉迟恭先为隋朝刘武周偏将，后归顺李世民，成为唐代开国元勋。唐太宗贞观三年(公元629年)任襄州都督，贞观八年(公元634年)任荆州路总管府总管。当时荆门城为长林县治所，在荆襄大道上，尉迟恭下令构筑三关：北筑乐乡关，中间筑马牙关，南筑虎牙关。三关的构筑，使荆门进可攻，退可守，成为襄荆古道上的战略要地。他还在荆门古城西门内的隋代皇后的行宫旧址凤凰台修署衙，还建立沙洋城堡，修筑汉江堤防，将长林县治移往后港藻湖西岸。尉迟恭忠于大唐，最后封为鄂国公，死后，被谥为忠武公，陪葬于唐昭陵，今我市境内新店铺有古迹尉迟恭墓(衣冠冢)及尉迟恭祠。 陆九渊(公元1139--1193年) 字子静，号存斋，抚州金溪人，南宋着名理学家，教育家，与朱熹齐名，人称“朱、陆”。 南宋乾道八年(公元1172年)赐同进士出身，淳熙元年(公元1174年)派任隆兴府(今江西南昌)靖安县主簿。南宋光宗绍熙元年(公元1190年)陆九渊任荆门军知军。 陆九渊上任后，正值金兵南侵压境，他便主持构筑荆门城，并开挖了护城河渠。还大刀阔斧地改革荆门军的税收弊端和不合理体制以及官场的陈规陋习，重视整军习武。废除了荆门境内税卡，减免捐税，一时间荆门商贾云集，税收日增，民讼渐息，盗贼敛迹。 由于陆九渊对荆门军治理成效突出，被作为地方长官“躬行”的榜样。明代弘治年间(公元1488--1505年)，为纪念陆九渊，在荆门城西象山东麓当年陆九渊受理民事诉讼和讲学的象山书院遗址兴建了陆夫子祠，后几经焚毁，清乾隆年间重建。陆九渊当年讲学的讲经台也于清代重建，台上建纪念亭，安陆知府张世芳取《诗经》里“高山仰止，景行行止”的句意，题为“仰止亭”。 陆九渊与着名理学家朱熹有各自的观点和治学态度，陆九渊持主观唯心主义，应为“心即是理”，指责朱“支离”，朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识，讥飒陆“禅学”，两派学术见解相持不下，曾在江西上饶进行了史学上的“鹅湖大辨论”。陆九渊的“心即是理”的哲学思想，被明代着名理学家王守仁继承和发展，形成很有影响的陆王学派，陆九渊的着作被辑成《象山先生全集》三卷，建国后经点校整理，以《陆九渊集》出版。 边居谊(公元13世纪在世，卒于1274年) 湖北随州人，南宋着名抗元将领。南宋咸淳十年(公元1274年)，因屡立战功，官至账前都统。边居谊为抗击元军，率领军民构筑沙洋堡、新城堡。十月，元军从襄阳进兵，攻陷沙洋、新城(今沙洋县李市镇附近)，新城守军在边居谊的带领下，谱写了一曲与新城共存亡的壮歌。元军以高官厚禄引诱边居谊投降，边居谊不予理睬。新城被元军攻陷，三千勇士皆殉国，最后边居谊拔剑在手，仰望苍天，高呼“边居谊宁死不降。”说完，剑刃一横，热血飞溅，自杀末死，他又用最后一点力气滚进熊熊烈焰。元末明初，江陵府学正孔克学凭吊新城遗址时，曾写七绝一首：“铁石肝肠死末休，孤城高倚汉江秋。三千血战皆忠义，不效襄阳事敌仇。”目前，李市镇附近有新城遗址和居谊庙。 舒成龙(公元1700─1771年) 字御天，今河北任丘人。公元1734年，代理谷城知县，公元1739年，代理竹山、房山知县，公元1743年，正式上任安陆府荆门州知州。舒成龙一到荆门，即废除征收田粮的里书制度，并将沙洋官堤筑高加固，豁免郑家潭沙压灾田的税赋，与黄冈、广济、蕲水协作互相代运漕粮，劝民广植乌桕，动员修水利，兴办慈善救济事业和教育。 公元1750年，舒成龙任广西平乐府同知，吏部挂名，留知荆门州，主修并刊行了36卷《荆门直隶州志》。公元1755年，升湖南衡阳知府。舒成龙在任荆门时，荆门经济繁荣，治安良好，官民关系融洽，他尊重贤能，培育人才。遗留到现在的荆园、龙泉书院、讲经台、读书台、孝隐亭等众多遗迹都是舒成龙在任时恢复与修建的。 聂绀弩（公元1903-1986年） 京山县城关人，字干如，是我国现代老一辈着名的多才作家，新闻工作者，杂文家，古典文学研究学者，诗人。早年曾在马来西亚、缅甸，当过教员和报纸编辑。在三十年代初，他写过许多小说、诗歌、剧本。在抗日战争时期尤其以写杂文着称。由于他的文学根底扎实，信笔写来，旁征博引，借古讽今，挥洒自如，他的杂文风格酷似鲁迅，为文坛所称道。解放初，他为研究“三红金水”等古典文学巨着作出了贡献。有诗作《散宜生诗集》 和小说《天壤》和《绀弩小说 荆门，人杰地灵，又紧邻楚国首都。因此，自东周以后的各朝各代，人才辈出，涌现了一大批杰出的历史人物。 孙叔敖(公元前7─6世纪) 春秋时代楚国庄王(公元前613年至前591年)的令尹。据《荆门直隶州志》记载，孙叔敖居荆门白土里(后改 称孙家山，在荆门、荆州交界处)。孙叔敖一生廉洁，毫无贪图之心，因此受到后人的敬重。《史记？滑稽列传》记载：“孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸”。《绎史？列女传？樊姬》记载孙叔敖：“王以为令尹，治楚三年而庄王以霸”。楚庄王能够“一鸣惊人”而称霸中原，是与孙叔敖的辅佐分不开的。东汉邯郸淳根据《史记》记载，写了《楚相孙叔敖碑》，赞扬他“受纯灵之精，怀绝世之才，有大贤次圣之质”。荆门知州舒成龙在《荆门直隶州志？文苑》中收录了这篇碑文，并加了按语，称孙叔敖为“荆之乡献”。孙叔敖为令尹五年，功绩显赫，特别是他修建的大型水利工程期思陂和沮漳河下游等地的水利工程，为千古传颂。 老莱子(公元前6─5世纪) 春秋时代楚国着名道学家，中国古代二十四孝子之一。着有十六篇学术着作，阐述道学的玄奥哲理。晋代皇甫谧撰着《高士记》记载：老莱子为躲避战乱，从河南迁来湖北，隐居在荆门蒙山(今象山)东北(后人称老莱山庄，遗址在今自来水公司院内，有孝田、顺井遗址)，垦荒耕作，侍奉双亲。楚王闻其贤，特登门礼聘，老莱子不肯任人摆布，后不知躲到什么地方去了。 严光(公元前1世纪) 又名严遵，字子陵，是东汉初年(约公元1世纪)浙江会稽余姚人，少年时期曾与汉光武帝刘秀同窗，友谊很深，两人都曾在荆门居留。刘秀称帝，严光便隐姓埋名，不知去向。后来汉光武帝思念严光当年的才华与声望，便下令把严光接到京都洛阳，硬要封严光为谏议大夫。严光死拒，偕妻退隐浙江故里。 荆门子陵铺的地名与境内严山、钓鱼台、客星井、子陵故宅等多处古迹都是后人为纪念严光而命名的。 尉迟恭(公元585年─658年) 字敬德，朔州善阳(今山西朔县)人。尉迟恭先为隋朝刘武周偏将，后归顺李世民，成为唐代开国元勋。唐太宗贞观三年(公元629年)任襄州都督，贞观八年(公元634年)任荆州路总管府总管。当时荆门城为长林县治所，在荆襄大道上，尉迟恭下令构筑三关：北筑乐乡关，中间筑马牙关，南筑虎牙关。三关的构筑，使荆门进可攻，退可守，成为襄荆古道上的战略要地。他还在荆门古城西门内的隋代皇后的行宫旧址凤凰台修署衙，还建立沙洋城堡，修筑汉江堤防，将长林县治移往后港藻湖西岸。尉迟恭忠于大唐，最后封为鄂国公，死后，被谥为忠武公，陪葬于唐昭陵，今我市境内新店铺有古迹尉迟恭墓(衣冠冢)及尉迟恭祠。 陆九渊(公元1139--1193年) 字子静，号存斋，抚州金溪人，南宋着名理学家，教育家，与朱熹齐名，人称“朱、陆”。 南宋乾道八年(公元1172年)赐同进士出身，淳熙元年(公元1174年)派任隆兴府(今江西南昌)靖安县主簿。南宋光宗绍熙元年(公元1190年)陆九渊任荆门军知军。 陆九渊上任后，正值金兵南侵压境，他便主持构筑荆门城，并开挖了护城河渠。还大刀阔斧地改革荆门军的税收弊端和不合理体制以及官场的陈规陋习，重视整军习武。废除了荆门境内税卡，减免捐税，一时间荆门商贾云集，税收日增，民讼渐息，盗贼敛迹。 由于陆九渊对荆门军治理成效突出，被作为地方长官“躬行”的榜样。明代弘治年间(公元1488--1505年)，为纪念陆九渊，在荆门城西象山东麓当年陆九渊受理民事诉讼和讲学的象山书院遗址兴建了陆夫子祠，后几经焚毁，清乾隆年间重建。陆九渊当年讲学的讲经台也于清代重建，台上建纪念亭，安陆知府张世芳取《诗经》里“高山仰止，景行行止”的句意，题为“仰止亭”。 陆九渊与着名理学家朱熹有各自的观点和治学态度，陆九渊持主观唯心主义，应为“心即是理”，指责朱“支离”，朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识，讥飒陆“禅学”，两派学术见解相持不下，曾在江西上饶进行了史学上的“鹅湖大辨论”。陆九渊的“心即是理”的哲学思想，被明代着名理学家王守仁继承和发展，形成很有影响的陆王学派，陆九渊的着作被辑成《象山先生全集》三卷，建国后经点校整理，以《陆九渊集》出版。 边居谊(公元13世纪在世，卒于1274年) 湖北随州人，南宋着名抗元将领。南宋咸淳十年(公元1274年)，因屡立战功，官至账前都统。边居谊为抗击元军，率领军民构筑沙洋堡、新城堡。十月，元军从襄阳进兵，攻陷沙洋、新城(今沙洋县李市镇附近)，新城守军在边居谊的带领下，谱写了一曲与新城共存亡的壮歌。元军以高官厚禄引诱边居谊投降，边居谊不予理睬。新城被元军攻陷，三千勇士皆殉国，最后边居谊拔剑在手，仰望苍天，高呼“边居谊宁死不降。”说完，剑刃一横，热血飞溅，自杀末死，他又用最后一点力气滚进熊熊烈焰。元末明初，江陵府学正孔克学凭吊新城遗址时，曾写七绝一首：“铁石肝肠死末休，孤城高倚汉江秋。三千血战皆忠义，不效襄阳事敌仇。”目前，李市镇附近有新城遗址和居谊庙。 舒成龙(公元1700─1771年) 字御天，今河北任丘人。公元1734年，代理谷城知县，公元1739年，代理竹山、房山知县，公元1743年，正式上任安陆府荆门州知州。舒成龙一到荆门，即废除征收田粮的里书制度，并将沙洋官堤筑高加固，豁免郑家潭沙压灾田的税赋，与黄冈、广济、蕲水协作互相代运漕粮，劝民广植乌桕，动员修水利，兴办慈善救济事业和教育。 公元1750年，舒成龙任广西平乐府同知，吏部挂名，留知荆门州，主修并刊行了36卷《荆门直隶州志》。公元1755年，升湖南衡阳知府。舒成龙在任荆门时，荆门经济繁荣，治安良好，官民关系融洽，他尊重贤能，培育人才。遗留到现在的荆园、龙泉书院、讲经台、读书台、孝隐亭等众多遗迹都是舒成龙在任时恢复与修建的。 聂绀弩（公元1903-1986年） 京山县城关人，字干如，是我国现代老一辈着名的多才作家，新闻工作者，杂文家，古典文学研究学者，诗人。早年曾在马来西亚、缅甸，当过教员和报纸编辑。在三十年代初，他写过许多小说、诗歌、剧本。在抗日战争时期尤其以写杂文着称。由于他的文学根底扎实，信笔写来，旁征博引，借古讽今，挥洒自如，他的杂文风格酷似鲁迅，为文坛所称道。解放初，他为研究“三红金水”等古典文学巨着作出了贡献。有诗作《散宜生诗集》 和小说《天壤》和《绀弩小说集》。 金虾河与天心堰 荆门古城有条明代人工开凿的带河，把西北郊天心堰的泉水引入城内，蜿蜒流到北门左侧的豆眼头，注入竹皮河。这条带河又名金虾河。关于天心堰和金虾河名自称的来历，有一段奇妙的传说。 春秋时代，楚庄王得知隐居在荆门蒙山（今象山）东北麓的老莱子很有学问，便带着厚礼亲自登门请他出山辅佐朝政。老莱子是当时楚国有名的道家，不贪图高官厚禄，不愿参与楚庄王争霸，拒绝了聘请。楚庄王扫兴而归，带去的礼品和黄金由一个近侍监押两个挑夫在后面挑着走。这时烈日当空，三人口渴难耐。他们发现路边有个泉眼，水清如镜，恨不得一下喝个够。谁知泉水可望不可即。泉眼只有碗口大，又很深，一时没有汲水的东西，只好干瞪眼。近侍眼珠一转，想出个歪点子，对挑夫说：“咱们真是捧着金碗要饭，何不用黄金换水喝！ “这，这怎么个换法呢？”两个挑夫摸不透近侍的用意。近侍叫他俩把黄金一块块投进泉眼，泉水渐渐升到泉口，三人喝个痛快，然后上路回郢都。上路上，近侍想，渴是解了，但这黄金如何向楚王交代？又想出一条毒计。三人来到一处叫舍身岩的地方，近侍假意要挑夫陪他到岩上歇歇，观赏风景，冷不防将两个挑夫推下万丈深渊。他回到郢都，向楚庄王谎称黄金被挑夫拐走了。庄王是个比较贤明的君王，对此很有怀疑，渐渐地冷落了他。他想，不如辞官回家，取出泉眼中的黄金快活下半辈子。庄王答应了他的请求。 回到家，他带两个儿子到泉眼一看，水变浑了，看不到水下的东西。父子三人便动手挖开泉眼捞黄金。挖呀挖，泉眼挖成大堰塘，却不见有什么金子。两个儿子埋怨起来，但仍被逼着继续挖。秋天，泉水变清，才发现水里金光闪闪。“金子！”父子们高兴得同时叫了起来。仔细一看，竟是一大堆！便动手排水取金子。一个月过去了，堰里的水位丝不见下落，那堆黄金却蠕动起来，分成两堆。近侍说：“金子果然是活宝，干脆下去捞。”两个儿子跳下水，快要涉近金堆，猛然有两只金胳膊伸向他俩，躲也躲不及。近侍一看，“天哪！”哪里是什么金堆，竟是两只可怕的金虾！两个儿子被金虾拖没了顶，吓得他失魂落魄，呆若木鸡。这时，两只大金虾又蹦到岸边，伸出巨大的夹子把他钳下水，活活淹死。这个心狠手毒的家伙得到应有的报应。据说，这两只大金虾就是被害的两个挑夫的化身。 从此，泉水源源不断地向外流，后来人们顺势挖成带河，无数金虾也游入河中。清晨和傍晚，河里金光点点。象银河一样，有趣，好看。因此这条带河又叫金吓河，近侍父子挖成的堰叫“天心堰”，寓意银河般的金虾河水来自“天心”。 陆夫子祠 陆夫子祠坐落在荆门城西象山东麓的文明湖畔。 传说很早以前象山脚下一个又大又深的岩洞里有个妖怪凶恶得很。老百姓来挖沟引泉水灌田触犯了它，它就暴跳如雷，把人整死。平时 经常出来吞食猪牛鸡狗。第年还逼老百姓挑选岁数相同的一对童男童女去祭献它。渐渐地，这个地方被妖怪折腾得人烟稀少，附近的老百姓提心吊胆过日子，恨透这个妖怪，巴不得什么时候老天爷派神群众观点下凡收拾妖怪。 到了南宋。一回，荆门的知军陆九渊听说城西群众在山下洞口跪拜，请妖怪也来吃童男童女，便赶到洞前对大家说：“你们别再迷信上当，今天我来替童男童女。”大家信半疑。 陆九渊用又长又粗又结实的绳索系上铜铃铛，吩咐大家在洞外守候。他进洞后，洞庭湖外听到铃铛响便扯着绳索拉他上来；要是七日七夜还听不到铃声，就不用守候了，只是要用石头堵死洞口，大家回去管保太平无事。 陆九渊家里的人听说他要进洞斗妖怪，慌忙赶来拦阻。陆九渊说：“我身为百姓的父母官，理应为发求福除害消灾。”家里人无奈，只好揪着心望着他独自下洞。 远近乡邻听了这个消息也纷纷跑来守候。守了三天，没听见铃响；再守三天，还是没动静。到第八天，只好搬来大石头堵死洞口。大家热泪盈眶，三步一回头，各自回家。 说来也怪，从此再也没见有什么妖怪也来祸害老百姓了。 有人说妖怪被陆九渊杀死了；有的说是陆公与妖怪同归于尽了；又有的说陆公把住洞口，妖怪不敢闯出来，还有这样的说法；陆公打败了妖怪，成了神仙，专门整治妖怪，妖怪只好老实了。 妖怪绝迹，逃亡在外的老百姓知道了，陆续返回家乡过太平日子，这地方又兴旺起来。 为了纪念为发除害的陆知军，大家在他生前在象山东坡讲过学的讲经台上修筑了一座仰止亭；又在洞边盖了一座大祠堂，竖了一块雕有陆文安公头像的石碑，让千秋万代的人年年来这里祭祀。 这祠堂就是陆夫子祠。 关坡 荆门市城区南郊有个山坡，南接响岭，北接花子山，是荆襄古道上的咽喉要地。坡上有条青石板铺砌的古道，岁长月久，车奔马驰，青石板被磨得十分光滑。据说三国时蜀将关羽曾在这一带山地驻过兵，这条古道是他经常往来的要道，因此人们把这一带称为“关坡”。人们踏上关坡，只见四周怪石嶙峋，仿佛关羽当年在这里屯兵操练的情景又呈现在眼前。 有一首凭吊关羽的古诗这样写道： 关山望断许都魂， 匹马单刀百万兵； 五虎蜀将名第一， 如何天下不三分？ 望兵石 荆门市南郊两里许的关坡上，方圆上十里，青石林立，块块石头朝北，人们叫它“望兵石”。 相传，关坡原先秃、平坦，是关羽的跑马冈。东吴大将吕蒙袭取荆州，关羽决心夺回。他站在一块巨石上向北了望援兵是否到来，嫌这块石头太低，看不清北面的兵马，便大声吼道： “顽石！快抬起头来。不然，我要把你踏个粉碎！” 接着两脚踏上巨石，直踏实得这块巨石格格作响，他翘首北望，盼着援兵早早到来。至今这块石头上还留有两个深深的脚印。 山神吓得赶快出来，喝令满山石头都向北昂首而望，隐隐似千军万马埋伏在关坡上。 后来，吕蒙领兵来到这里，一见满山尽是“伏兵”，以为又诸葛亮弄计，吓得扭头就跑。至今，当地还流传着四句民谣： 一声怒吼鬼神惊， 满山石头把头伸； 犹如诸葛八卦阵， 吓退吕蒙数万兵。 掇刀石 在荆门市南郊约二十里的地方，有一块耸立的巨石，人们叫它“掇刀石”。 传说东吴大将吕蒙取荆州后，关羽从襄阳带兵去收复，在关坡望援兵不到，来到掇刀石这个地方，心中又急又恼：“想我关某纵横天下，所向无敌，单刀赴会，英雄无比；水淹七军，生擒于禁；怒斩庞德，威震华夏。东吴鼠辈，焉敢取我荆州？实乃欺人太甚，我与之誓不两立！”越想越恼，高高举起青龙偃月刀，狠狠地向这块巨石一击，只听得一声轰鸣，火星四溅，惊得满山兽奔鸟飞。再欲举刀，却比撼山还难。低头细看，原来刀已深深陷入巨石缝中，用尽平生气力，也只能左右晃动，再也拔不出来。从此，关羽的青龙偃月刀就一直插在这块巨石中，后人便将这块巨石取名为“掇刀石”。 莫愁女 莫愁女，姓卢，名莫愁，善歌谣，先歌舞于民间，后入楚王宫中，她历尽磨难，最后终于又回到了民间。二千多年来，围绕莫愁女和风景名胜莫愁村、莫愁湖、莫愁渡以及《阳春白雪》和阳春台、白雪楼等，在古郢荆楚传诵着许多美丽动人的故事。 莫愁女是以歌谣、舞蹈着名而传世的。莫愁女居住的村庄，原名不叫莫愁村，因为年年桃花盛开，红如簇云，所以人们习惯地称它桃花村。与莫愁村毗连的莫愁湖，远古史称沧浪湖。桃花村与郢中石城西门渡口矶头绝壁上的白雪楼和楼东的阳春台隔江相望，城北的沧浪三湖跨江与村毗连。莫愁女的父亲卢公，在汉江上靠摆渡为生，母亲在村中植桑种桃。在楚襄王初年的一个风雨天，莫愁女降生在桃花村头江岸渡口的船舱中。她刚生下地时，不住地啼哭，卢公抱她哄着她：“莫哭，莫哭，莫悲，莫悲，莫愁，莫愁！”听到“莫愁”二字，她的哭声 竟一下停止了。卢公于是就把她取名为莫愁。“金雀玉搔头，生来唤莫愁。”（明.张宁）莫愁女生在风波里，行走风浪中，喝着汉江河中水，吃着桃花村中粮，有时随村中姐妹在那碧波荡漾的沧浪湖中采菱摘莲，有时随父母进城卖桃，有时在江中、湖里摇艇打桨，有时在阳春台、白雪楼习舞唱歌。她有一副津甜清脆的嗓子，郢中的诸般曲，她一学就会。当她长到十五、六岁时，出脱的竟如沧浪湖中的出水芙蓉一般，纤纤腰肢，亭亭玉立，靥靥酒窝，笑缀缨唇；容颜似香荷新瓣，白里透红；行动如风送彩云，轻捷飘逸；金嗓一歌声嗽玉，霓裳一舞袖吐虹。莲荷包透佳气，江涛涌玉音，莫愁女得屈原、宋玉的指导、帮助，翻古传高曲，融楚辞乐声，继大琴师刘涓子之后，完成了寡和之典《阳春白雪》的合乐入歌传唱。莫愁女的歌舞声誉传进了楚王宫苑，楚襄王把她征进了宫中作了歌舞姬女，把她的未婚夫东邻王襄哥放逐到了扬州。扬州地面距郢中数先千里之遥，襄哥此放实是生离死别。古《莫愁乐》记述了莫愁女汉江泪别王襄哥的悲痛情景：“闻欢下扬州，相送楚山头，探手抱腰看，江水断不流！”雪浪滔滔的汉江水，流不尽莫愁女的衣愁，她目送载着襄哥的船儿远去，含忿在白雪楼举身奔赴投了汉江！人们为了纪念她，便把桃花村改名为莫愁村，把沧浪湖改名为莫愁湖，她系艇登岩的白雪楼下的矶头渡，则称莫愁渡。 “悲莫悲兮分别离，乐莫乐兮新相知。”（屈原《九歌.少司令》）传说莫愁 女其实并没有死，她被汉江渔夫救起，曾寻屈原的踪迹，也找寻过王襄哥，泛艇江湖，足无定踪，真正回到了民间。《莫愁乐》歌唱道：“家家迎莫愁，人人说莫愁，莫愁歌一字，恰恰印心头！”后世千百代，吟咏莫愁女、莫愁村、莫愁湖、莫愁渡、阳春台、白雪楼的诗、词、歌、赋，历历记述了莫愁女的事迹。如唐李商隐诗：“雪中花下与谁其，梅雪相兼一万枝。若是石城无艇子，莫愁还自有愁。”唐郑谷诗：“石城昔为莫愁乡，莫愁魂散石城荒，帆去帆来风浩渺，花开花谢春悲凉。”宋王之望诗：“沧浪渡口莫愁乡，万倾寒烟木落霜，珍重使君留客意，一樽荒酒醉斜阳。”宋周密《杏花天.赋莫愁》词：“瑞云盘，翠侵芳额；眉柳嫩，不禁愁积。返魂谁染东风笔，写出郢中春色？人去后，垂阳自碧；歌舞梦，欲寻无迹。愁随两桨江南北，暮石城风急。”明.王世贞诗：“倚鞭白鼻埚，绕渡碧桃花，客程无暇问，先访莫愁家。”清刘泽宏诗：“石城西畔莫愁湖，谁道当年女性卢？遣愁愁向莫愁湖，愁向莫愁愁遣无。”清李苏《莫愁村看桃花》诗：“南国佳人字莫愁，至今生长有芳洲，冶魂不许春风歇，散作桃花片片差。”诗文共传誉，人地两留芳，正象阳春台、白雪楼、高雅名曲《阳春白雪》与宋玉一样，莫愁村、莫愁湖、莫愁渡，遂与莫愁女一起，千古驰誉，万世名扬。 名胜古迹 明显陵 位于钟祥市郢中皇城村，为明世宗嘉靖皇帝生父和生母合葬墓。明正德十四年（公元1519年）按藩王墓规格始建，嘉靖三年（公元1524年）以帝陵规制改建，嘉靖三十八年（公元1559年）竣工,历时四十年。面积约50万平方米，陵区平面布局按“三朝两宫”式和“天子五门”制式排列。四周环以黄瓦朱墙，平面呈金瓶形状，墙周长约4730米，宽1.9米，高6.5米。罗城内陵墓建筑布局按中轴线排列，依次为新红 门、大红门、碑亭、华表、神道、石象生、棂星门、神龙道、内明塘、棱恩门、棱恩殿、二柱门、十五供、方城、宝城，九曲河蜿蜓其间，河上以五道御桥相连。1998年，显陵被列为全国重点文物保护单位，2000年，显陵被联合国教科文组织列为世界文化遗产。 它是中南唯一的也是中国最大的单体帝王陵。同时在显陵墓双冢里隐藏着明朝“大礼仪”之争的历史真相。显陵占地100公顷。它的建筑艺术十分精湛，反映了当时最高的工艺水平，是古代建筑艺术大师的精美杰作，也是明清以来不可多得的艺术珍品。 元佑宫与文峰塔 位于钟祥市郢中镇。元佑宫，明嘉靖十九年（公元1540年）建，清代续修，现存为明、清两代建筑群，它是明世宗嘉靖皇帝御敕兴建的皇家祭祀建筑，是供皇帝返乡、皇室宗亲和州府官员朝奉显陵和举行重大祭礼活动的“焚修祝厘之所”。其建筑格局中轴对称，红墙周回410米。主殿三进，元佑殿居中，后为降祥殿，最后为三洞阁。其前为元佑宫门，东西为储、祉门。钟鼓楼拱侍环列。宫门前为琉璃琼花照壁，左右建保 祚、延禧2坊。文风塔，明洪武二十三年（公元1390年）建，为圆形实心砖石塔，由地宫、塔基、覆钵、相轮、宝盖和利刹头等6部分组成。塔式独特，通体雪白，似竖立的毛笔状，寓意文风鼎盛，故名“文风塔”。现为省级文物保护单位。 龙泉书院 坐落在荆门古城象山东麓的文明湖北岸。南宋绍兴年间建洗心堂，设立书塾课读学子。经过元、明两代，书塾已毁。清乾隆十九年（公元1754年），荆门知州舒成龙在书塾原址上兴建了书院，以书院旁新凿的龙泉命名。书院由育德堂、洗心堂、东山草堂“三堂”，春华、秋实“两馆”，敬业、乐群“两斋”，尺木、文明“两楼”，寄畅、会心“两轩”组成，其规模宏大，布局巧妙。院内小桥流水曲折迂回，楼阁馆榭古色古香；回廊曲径，掩映在参天古槐与青松翠柏之间，鸟语花香，芳草如茵，极揽园林之胜。书院于光绪三十二年（公元1906年）改名为龙泉中学后，沿用至今。东山宝塔 耸立在荆门城区中部的东宝山主峰太平顶上。隋开皇十三年（公元593年），天台山国清寺高僧智者禅师主持构筑。宝塔建成后，使当时名为长林县的荆门古城显得神采奕奕，所以民间流传有“立了东山塔，长林生头角”的谚语。东山宝塔通高33.3米，底部周长30.6米，七层飞檐，八棱翘角，隔面设窗，攒尖式塔顶。自底层有螺 旋状青石阶梯上塔顶。古塔形态稳健，气势轩昂，七八十 里外可遥望，领略它的壮丽、巍峨。现为省级文物保护单位。 升天塔 位于荆门古城北辰门东侧（现市磷肥厂内），始筑于公元1644?1645年，重于1675年。古塔实砌实心，共六层，每层出檐，隔面设半台假窗。 《荆门直隶州》记载，明崇祯十七年（公元1644年），荆门地方官绅为整治城区及近郊的渍涝，镇锁州城的漫水缺口，始建此塔，筑塔至三尺多高时，李自成农民起义军攻破荆门城，工程搁置。清乾隆十五年（公元1750年）荆门州牧舒成龙，把李自成农民军攻城战役中阵亡的双方将士的骸骨，集中埋于塔基下，在原址上重建塔改名为升天塔。它是明未清初阶级斗争的历史见证。 文峰塔 位于荆门古城南门内西侧的象山大道中端。石塔实心，通高20米，底部周长18米，五层八面，层层出檐，隔设窗。清代同治元年（公元1862年）小南门亦曰凤鸣门，塔建于此，犹如飞凤衔来文笔一支，又似孤峰兀起故名。横额刻有“文笔鸣凤”四字，意在希望荆门因之而文运亨通。 魁星阁 位于荆门西城南门内文庙东侧。创建于清朝初年。石木结构。造型为青石板台上筑三层楼阁。聚台、楼、阁于一体，别具一格。魁星，是我国神话中主宰文章盛衰的神灵。魁星阁朝西的大门门楣上有“文运天开”的题字，其寓意是期望魁星降临赐福，让荆门州文运昌盛。 蒙、惠、顺、龙“四泉” 又称象山四泉，位于象山东麓。泉水从石缝里涌出，汇入文明湖。蒙泉、惠泉在唐、宋时期就已是风景名胜之地。蒙泉因蒙山而得名。惠泉为温泉。顺泉在蒙泉北侧，正好在老莱子隐居的地方。老莱子孝顺父母的事迹尽人皆知，故名顺泉。龙泉在蒙泉与惠泉之间。清乾隆年间知州舒成龙凿得，舒知州根据南宋熙宁年间荆门知军吕元所题的一首诗的末句“风云长静白龙宫”而取名龙泉。象山四泉保留了诗文、题字，并留下了不少碑碣。象山四泉，属硬水质，富含矿物质，水盛质优，常年涌流不涸。四大名泉犹如四颗明珠，镶钳在文明湖畔，吸引着古往今来无数人墨客流连忘返。象山四泉石刻现为省级文物保护单位。 白云楼 白云楼座落在荆门城区青龙山西麓，占地1.2万平方米，东高西低，呈多级台阶状。中轴线上依次排列着：山门，卧云洞，斯台，白云楼，三清殿，荷花池，会仙桥，纯阳殿。南北二侧建配殿、招鹤亭、碑廊、读书台等建筑。建筑物飞檐凌空，斗拱别致，石雕工艺精细，内涵丰富，是荆楚地区古建筑中不可多得的瑰宝。 白云楼历史悠久，道教文化源远流长。其所在地最初仅有一洞，名太平洞，始创年代可上溯至张角创建“太平道”的东汉时期。相传，唐代着名道教人物吕洞宾曾驾白鹤来此一边修炼，一边为民除害。民间至今仍流传着“吕洞宾奉旨降龙”、“吕洞宾三探飞虎洞”等故事，因此受到荆门人民的怀念，为了纪念他，荆门民众在扩大原有洞穴的基础上，捐资修建了白云楼（吕祖祠）。从明朝至今，洞内一直存放着吕洞宾下榻的龙床（寒玉床），供奉着吕洞宾神像。“帝君像灵感四方，阖州士庶及乡曲小民无不争趋顶礼。”
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