横江涂氏族谱之旧载与新说

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横江涂氏族谱之旧载与新说

一、涂氏远祖世系旧载：“案豫章涂氏大成宗谱载涂山朴公至朝玉廷圭公，世次缺略，查找族康熙三十七年旧谱仍全载世序，谅无臆造，后人安敢节删？此据大成谱数公各名号大书特书，我旧谱各公名号存载于下备列简端，盖示信以传信疑以传疑，恐蹈数典忘祖之愆云尔”

网友评论信息:

涂建华 （益阳）发表于2004-4-4 14:53:18


西北涂氏《新说》是我看到的最有细节的关于大禹和涂山女娇的文章。因为是现代语言，不知是远文出自哪里？《横江涂氏族谱》如果是这样说的，那它又从何典？

新说：涂山氏与涂氏发表于2004-3-28 11:30:30


涂氏发源于滁河流域，长久以来便是江西、安徽一带的盛族，尤其宋、元、明、清之际，他们人才辈出，备享盛誉。　　滁河为什么会跟涂氏家族扯上关系？原来，在古代，这条河不叫滁河，而叫涂水，涂氏家族的祖先，便由于居住在涂水之旁，因而“以水为姓”，这就是《名贤氏族言行类稿》所说的：“洪州人，因水为姓”，另外，《通志氏族略》也记载说：“南昌洪州有涂氏，因水为姓”。　　从上面的两项文献，后人可以很明显地看出，涂氏的祖先在滁河流域“因水命姓”之後，是很快地出现于江西的南昌一带，并且自此在江西省境内札下了稳固的基业。南昌古称豫章，所以一直到今天，普天下的涂氏家族，仍然世代沿袭着“豫章”的堂名，以示不忘本身的所来自。　　不过，过去也有一些学者认为，涂氏跟绝大多数姓氏一样，当初也是中原播迁过来，而不是在江南土生土长的，像《姓氏族谱笺释》就指出：“系出涂山氏；晋新吴侯涂钦渡江南至豫，为东南涂之氏之祖”。　　所谓“涂山氏”，根据过去学者的考据，很可能是上古时期一个诸侯的名称，据《史记帝王世纪》的记载，夏禹便曾娶涂山氏之女为妻。有关当时涂山氏的所在地，长久以来众说纷纭，不过。当以《清一统志》所指的今安徽省怀远县之涂山，最受据遍采信。　　如果涂氏是系出上古的涂山氏，则这个家族的源远流长，更是不在话下。　　然而，令人奇怪的是，具有悠久源流的涂氏，在早期历史上，并无藉藉之名，一直到宋代以後，他们才脱颖而出，而且在江西各地大放异彩。

二、西北涂氏发表于2004-3-28 11:27:31


新说：（1）关于涂山氏：禹和涂山氏女娇故事考据有史可稽的中国第一首情诗只有一句：候人兮猗。“候人”的是涂山氏女娇，又称女娲；被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹。舜把尧囚禁起来，篡夺了皇位之后，封禹为司空，让他继承被杀的父亲鲧的事业，继续治水。禹东奔西走，三十岁时，在涂山遇见了涂山氏之女女娇。屈原在《天问》中描述了二人初次会面的情景：“焉得彼涂山女，而通之于台桑。”就是说在桑林里野合。《诗经·鄘风·桑中》也吟咏道：“期我乎桑中。”春暖花开，绿染桑林，纯洁而健康的男女，在野外一见钟情，一个惊鸿一瞥的眼神，一个只可意会的手势，相继走入桑树林里，完成了一次天当被来地做褥的浪漫交合，既环保又富野趣。据专家考证，那时的婚姻关系犹有母系制的流风余韵，野合、走访婚、对偶婚并存。而禹和女娇的婚媾，即起源于这次两情相悦的野合。涂山的地望，诸说纷纭，或曰安徽，或曰巴蜀，或曰江南，但更可信的是浙江绍兴，因为涂山氏是皋陶氏族的一支，最早居住于山东，后迁至南方各地。其中迁至浙江绍兴的，就形成了百越的一支。那时也称为东夷。和禹同朝做官的皋陶，生于曲阜，亦与东夷同宗。尧、舜在位期间，共同的问题都是水患。禹采取了截然不同于父亲鲧“陻（塞）”的方法，而是“导”，最终治服了洪水，于是“舜德大明”，“鸟兽翔舞，箫韶九成，凤皇来仪，百兽率舞”（《史记·夏本纪》）。因此可以说，舜统治的合法性是建立在禹治水的政绩之上的，禹当然有理由觊觎帝位。但禹的情势却不同于当年的舜：舜是黄河中游的部落首领，势力强大；而禹，只是舜朝廷中的一介大臣。况且娥皇无子，女英的儿子商均业已长大成人，正等着舜百年之后，自己顺理成章地登基呢，哪儿轮得到禹？当此时，禹想到了女娇的本家，东夷强大的涂山氏。如果能联姻涂山氏，则整个东夷都会为己所用，朝内的重臣、类似大理卿（狱官之长）的皋陶也会支持自己。况且与女娇两情相悦，岂不是天作之合？不过因为涂山氏尚处于母系制后期，禹只能做上门女婿，“夫从妇居”。《吕氏春秋》记载：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”禹每次只在女娇家里住上四天，而且忙的时候，“三过家门而不入”。对禹来说，治水的业绩决定着前途；但是对女娇来说，爱情是惟一的。禹出门在外的日日夜夜，女娇独守空房，不觉忆起了初次见到这个“身九尺二寸长”的魁梧男子的情景，一缕笑靥袭上弯弯的嘴角，恰如那天边的一钩新月。触景生情，这个野生野长的文盲女子，居然触动灵机，发为心声：“候人兮猗！”在那弯弯的月亮下面，我等候着心爱的人儿。爱情多么伟大，多么神奇，它不仅开启了这个痴情女子的心智，而且书写了汉语爱情诗的最初篇章。—当然，“候人”，也是禹入赘的明证：“候人”，“候”的不是归人，而是上门的毛脚爱人啊。相思成疾，女娇再也顾不得世俗规矩，亲自跑到了禹的家乡。如同小说家们喜欢说的那样：悲剧发生了。“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩山下化为石，方生启。禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”（《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》）至今嵩山南麓尚有启母阙。这个故事意味深长。禹既为入赘，生子当归母族，但禹如何甘心？禹的野心是：篡得帝位之后，自己要做“始皇帝”，儿子归了母族，这天下还怎么传得下去？在爱情和天下之间，禹毅然决然地选择了后者。昔日的风流恩爱抵不上“家天下”的巨大诱惑，政治家的野心牺牲了“候人”的痴情。禹大概以将来传位于皋陶为交易，得到了儿子—这个从石头缝儿里蹦出来的启。生来无母，也铸就了启的残忍本性。治水成功，禹的声望在帝国如日中天。加上皋陶和东夷的扶助，禹以其人之道还治其人之身，发动政变，篡夺了舜的帝位，把舜流放到广西苍梧，报了杀父大仇，自己“南面朝天下，国号曰夏后”（《史记·夏本纪》）。这就是夏朝的起始。按照事先的约定，“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒”（《史记·夏本纪》）。皋陶死得莫名其妙。然后装模作样地“而后举益，任之政”，伯益是皋陶的长子。但是禹的最终目的是传位于自己的儿子启，于是禹“致群神于会稽之山”（《国语·鲁语》），“上茅山大会稽，爵有德，封有功，更名茅山曰会稽”（《越绝书·外传记地》），大会诸侯于浙江绍兴的会稽山，其实邀约的俱是东夷诸部。为了显示权威和军事实力，“防风氏后至，禹杀而戮之”（《国语·鲁语》），毫不留情地诛杀了傲慢不羁的防风氏（属地在今浙江德清县），一举震慑了东夷诸部。禹顺利地把帝位传给了启。“禹东巡守，至于会稽而崩。”（《史记·夏本记》）“葬于会稽之山。”（《墨子·节葬下》）禹以帝王之身葬于会稽，而没有葬在河南阳城的祖坟里，恐怕不仅仅是如有些学者说的，是向涂山氏的让步，我想，“人之将死，其言也善”，禹大概觉得负疚于女娇，死后又恢复了他入赘的身份，才能和女娇同穴吧。我敢断言，如果哪天真的在会稽山发掘出了禹墓，一定是禹和女娇的合葬墓。生而无母的启是孤独的。浸淫于父亲禹的篡位阴谋之中，启变得残暴起来。启即位六年，“益干启位，启杀之”（古本《竹书纪年》），复与东夷开战，是为有史可稽的第一次弑母（母族）战争。

涂建设发表于2004-3-28 11:23:11


二、西北涂氏第一世：涂山始祖朴公子一：燧为夏禹王外戚封于涂山，因以为氏，按记载，初，禹娶涂山氏女名曰娇，生子启，辛壬癸甲，启呱呱而泣，禹弗子，唯荒度土功按地域记涂山，古诸侯国在寿春东北，古濠梁地，今属凤阳府。

涂建设发表于2004-3-28 10:44:02


新说：以上旧载录自江西省新建县联圩乡涂家村1990年修订的《横江涂氏族谱》。关于涂氏远祖的一些说明。原文系无标点，为阅读方便本人将其繁体字一律用简体字，并加上标点，如有缪误，请读者斧正。