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■ 魏 峰 李积权 丁榕锋
内容摘要：传统民居建筑有其独特的审美思维表象。民居建筑中的空间环境、建筑室内外空间以及以建筑为载体的砖雕、石雕和木雕，它们所折射的文化意象，为现代设计师提供了不竭的灵感源泉。下梅古村落以人为本的空间环境，包括建筑室内外空间和“三雕”，都表现出人文环境与自然环境的完美和谐，这正是我们所崇尚的“天人合一”的最高境界。 关健词：古民居村落 空间环境 和谐 一、武夷山下梅古村落概况 武夷山下梅古村是福建省历史文化名村，是武夷山文化与自然世界遗产的重要组成部分，位于武夷山市东面约15公里，属武夷乡(高苏坂)管辖。 下梅村是以茶叶集市发展起来的一个小村落。当溪自西向东贯穿全村，流入梅溪,再汇入崇阳溪，形成以溪水为交通，舟辑便利的水运优势。清初，此地是武夷山茶市的经贸活动中心，茶市的规模相当大。连晋商都纷纷到此采购，形成了一条“南茶西售” 的商路。至今，下梅人仍以农耕和制茶为主要营生。 二、村落空间环境形态及社会生活品质 “宅前临渡头，村树连溪口”可谓是下梅古村落的空间环境写照。下梅村四面环山，是一个典形的小盆地，村西面后山岭前的梅溪，向西流入崇阳溪，与外界的溪流相连。 当溪在下梅人心中是一条“母亲河”，由东向西与村口外的梅溪交汇形成丁字水网，水路沟通。它带给小村繁荣和富庶，是村民心中的精神依托。南街入口深30多米，宽度5米多，是一个小型早集市；往后余下的街宽2米多，有些路段设有带护栏的长椅。北街宽3米多，沿街有民宅、商肆小店、小庙、宗祠、小酒店、骑楼、作坊、水井等，沿溪一侧有与溪岸平行或悬挑的靠背长椅。 溪旁堤边设踏步，供汲水与洗涤之用，构成以水为中心的极富生机、高度内聚的公共活动空间，具有良好的生活空间品质。南北两街的空间类型丰富，有私密空间、半开敞空间及开放式空间，在功能上具有综合性的空间特征，具有现代都市中的城市广场功能。但是当溪两岸的空间环境比城市广场更具有人情味、亲和力和丰富性。这里空间环境优美舒适，街道尺度亲切适人，街道人群活动丰富，居民邻里关系亲密和谐，居民生活恬淡、民风淳朴。不论晴日还是雨天，村民在此可坐可卧，率性自然，或拉拉家常、聊聊趣事，或依水而憩，形成有趣的半开敞式的空间。 三、建筑室内外空间特征及精神生活品质 整个村落原有70余幢古宅，至今仍保存30余幢，绝大多数是清早期和中期的建筑。其中具有代表性的古宅有：邹氏家祠、邹宅大夫第建筑群、方氏参军第、达理巷、陈氏儒学正堂、程春皋隐士故居与闺秀楼等。 除了自然风水以外，宗族的伦理观念无疑是传统择居中又一重要的思想根源。中国古村落的形成，几乎都是在以家族血缘为聚合的基础上组建而成。一般以宗祠或家祠为中心辐射展开，形成一种由内向外自然生长的村落格局，突出地体现以家族势力为主导的宗法建筑意识。下梅村的村落也体现了“聚姓而居”的原则，宗族血缘是左右村落人文环境盛衰的主要因素。 同许许多多的家祠一样，邹氏家祠是邹氏全族缅怀祖先、寄望后人光宗耀祖的精神场所，是邹姓氏全族的敦本、明伦、教化本族后人和实施族权德治的地方。邹氏家祠位于北街路旁，临当溪而立，大门的门楼左右各三组阶梯状挑檐，衬托出顶檐的上冲之势，整个门楼拔地而起，气势恢宏。各种精美的砖雕图案，左右对称地展开，有《十鹿图》和《八骏图》，以寓世享俸禄、科举入仕。左右两侧的封火山墙如波浪的形状，用水波形状来比喻水，暗喻克火之意，又形成十分柔美的天际线，那对残破的“户对”和斑驳的老墙面，记忆着邹家的沧海桑变，也记忆着下梅村的兴衰。 进入邹氏家祠大厅内，最引人注目是南天门处的两根立柱，它们由四根90度的扇形木柱拼合而成，中间用十字榫相连接，寓意邹家四兄弟同心同德，齐心团结，共创家业，不负祖先艰苦创业的美德。 在儒家修身、齐家、治国、平天下的思想的影响之下，人们希望通过科举求取功名，以实现“达则兼济天下，穷则独善其身”。这种思想反映到居住建筑中，表现为重视堪舆之术。在建筑上力求藏风得水，在家教上推行耕读传家，形成了强调风能藏则动跃活泼，水可得则灵气充盈的风水意象。 在现存30余幢的清代建筑中，邹氏大夫第建筑群无疑是最为精美的。整幢建筑群由四幢有封火墙相隔并列的宅居组成，从东至西依次往后退3—6米，成曲折后退，宅门错落，这样的布局一可以丰富宅前空间形式，使其路巷曲折幽深 ；二也体现锐意进取、层层推进的创业精神；三把礼让和睦的道德观融入了建筑之中。 其中第二幢为主楼，门前两对斜立石碑，上下各有两个菱形孔眼，或是拴马石，或是木旌表的石座。门上悬挂写有“大夫第”的黑底金字匾额，大门下端刻有一对麒麟、凤鸟、花草和四狮戏绣球图案的门当。进入大门穿过门厅之后，却发现真正的砖石门楼隐藏在第一进的门厅之后，青石的条板地面和大门上方的层层砖雕，美轮美奂，气派辉煌，真有“养在深闺人未识”之感，体现了邹家的富而不露，同时在建筑空间的序列上也表现了先抑后扬的戏剧性视觉效果。 整座建筑进深58米多，由多个院落组成，每个院落均为天井式布局，共有18个天井。以天井为相对独立单元空间，空间交错纷杂、高低错落，这样的空间布局打破了传统民居的空间形式，极大地丰富了邹氏大夫第建筑群的空间，使子孙能够在相对独立的单元空间中居住。 大夫第建筑群中最精彩的当属后花园，名曰“小樊川”。宽约12米，进深约7米，共80多平方米，它作为花园，空间显得有些不足，却被布置得玲珑精致，在闽北民居建筑中绝无仅有，极富特色。花园四周高墙耸立，中央有一长方形鱼池，四周石护栏雕刻得十分精美。除了层层叠叠的砖雕图案外，花厅与花园之间有精美绝伦的双层镂空透雕的隔墙照壁和砖雕砖饰，照壁中央嵌有砖雕行书“小樊川” 字样，两侧还刻有“镜月”二字。 在武夷山，包括邹家大夫第等，有数进厅堂的古民居中，从入口到最里进的地势依次渐高，并且最里的一进厅堂多为面北而尊，这在其它民居中是不可多见的。因为面北而尊的厅堂也称“椿萱正寝”，椿，象征父亲；萱，象征母亲，因此最里层的厅堂就是父母起居之所。古时晚辈在为长者拜寿时，必须从大门的第一道台阶起开始跪拜，直到椿萱堂前止，蕴含着传统的伦理观念和步步高升之意。 四、砖雕、石雕、木雕及其文化意象 下梅古村落现存三十余幢清代初期、中期的老宅旧屋，而其中最能体现其精神文化意象的，当属民居中的“三雕”图案。这些珍存下来的砖雕、石雕、木雕，堪称民间建筑艺术中的奇葩。 下梅民居中的砖雕主要以大户豪宅和宗祠的门楼为代表，现存砖雕大约有五百多幅，砖雕图式以回纹、花草、鸟兽、人物、山水为多，也有的叙述一则故事或再现当时的风土人情，有的研磨砖拼成砖斗拱、漏花砖窗和各种线脚。求福、求寿、求财、求子、求功名、求安康是传统不变的主题。下梅古建筑中的“三雕”之中以砖雕最为精美， 精湛的雕刻技法和精细的磨刻工艺让人叹为观止。 邹家的西水别业的门楼砖雕刻有花瓶、芦笙，喻为“升平气象”。参军第的砖雕图案一戟一磬一如意，喻为“吉庆平安”。 下梅民居的石雕也十分精彩，民居中所有的石础、门础、门当、抱鼓石都雕有图案。特别是邹氏大夫第的门楼下部的石雕，还有一系列的石雕水缸，有长方形、六边形、五边形、椭圆形、半圆形，都采用浮雕工艺，有很高的审美价值。西水别业的石雕也十分精美，如颇有创意的石雕圆月门、芭蕉叶形门是不可多得的石雕遗存。 中国古建筑都以木结构为主，所以木雕工艺也被广泛采用。邹氏家祠的月梁雕有盘龙、凤鸟图形，雀替木雕的图案内容相当丰富，有花草、牡丹和花鸟的组合图案。祠堂内的门雕是传统的主题“二十四孝图”。邹氏大夫第的“小樊川”有许多格扇窗，双门窗中的窗棂木雕嵌许多工艺精湛的木雕卡子，小巧玲珑，有用龙凤组成福禄寿喜等字，构思奇巧、笔画含蓄，体现主人处世不俗的艺术修养。有些民居的木柱础也采用木雕工艺，八角鼓造型，八面均刻有图案。 五、承起未来的设计思考 下梅古村落民居记录着古代匠人的智慧，让人赞叹其审美思维和审美意识，正如鲁道夫斯所说 ：“无名建筑师的天赋成就了非建筑师的逻辑与坦率。这些无名建筑师有着乌托邦式的理想，至臻完美的审美观”。 当今中国许多设计师正在努力地学习西方的各种流派和主义，却忘了本民族的精粹，忽视了从中国传统的古村落中吸取精华，这些古村落的设计理念和文化内涵，是我们取之不尽、用之不竭的设计源泉。下梅古村落至今仍然得到人们的喜爱，说明它依然有着顽强的生命力，当今的设计师应立足于民族之根，才能传承时代的设计。 ＊本文为福建省高等学校社会科学研究课题——《福建传统民居室内空间环境的研究》 参考文献： ①邹全荣：《武夷山村野文化》，海潮摄影艺术出版社，福建，2003。/②戴志坚：《闽海民系民居建筑与文化研究》， 中国建筑工业出版社，北京，2003。/③周红卫：“人性化的空间——乌镇城镇公共空间特色分析”，《装饰》，2005.9。/④萧春雷、曲利明：《阳光下的雕花门楼》，海潮摄影艺术出版社，福州，2002。 |
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