庄子“不谴是非，以与世俗处”

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万物禀性各异，随循之乃为得道，不能以一己之是非好恶，妄为区分美丑好恶，如若假以世人之种种名分称谓分别，则天下万物遂失其性矣。惟无所称名，无用其小成之知，忘仁义礼乐，外天下万物，才能于己得保其常然之性，于物亦保守其天然之本性。但世间之人措意妄度，区别美丑、贵贱，以一己之是非遍盖天下之公是公非，遂成天下议论纷争，彼此是非莫衷一是。世情执着于己见，不能虚己以应物，《庄子》指明天下是非无有定所，此亦一是非，彼亦一是非，是非彼此之分，乃虚妄不真，圣人不由，而任天下是非，是不是，然不然，丧我忘己，得其环中以应天下是非，虚其成心而应万物性命之情，则是非灭而不起，彼此不偶，物情得全，则天下自无是非之累，好知之害。(1)是非何由以成?性乃 得 自 天成，万物殊性，物物各安于其性，自会自然而然地展开，因物付物，因循而已，不容人为，不求之于人情，则不会生是非之争、好恶之情、仁义之名;远古之人， “民居不知所为，行不知所之”， “其卧徐徐，其觉于于”，无有私心知诈，不妄分彼此是非美恶，一任万物本性之自然而然。而如若限于己知，以为成心，遂纷扰天下人心，扰扰天地万物，使皆无暇安其性命之情，丧道失性，不知物情不类，因任之道，而独有所是，偏有所非，小成之知见，持其一

曲之明，以是其所是，以非其所非，各滞所执，偏得一术而不能宏通.由此天下是非淆乱，莫知其辨。《天下》篇道及“天下大乱，道德不一”的状况时说:“天 下 大乱 ，贤圣不明，天下多得一察以自好，誉如耳目弃口，皆有所明，不能相通，扰百家众技也，皆有所长，时有所用.虽然，不该不偏，一曲之士也.”天下 之 人 各信其偏见，而以为得天下之美在己一人，不能尽天地万物性命，物我之情，此谓“一曲之士”。一曲之士囿于一己之所得，分别是非，妄为彼此，“判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容”，分散天地两仪不言不悦之大美，离析折断万物性命之情，于此“天下之人，各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂.”今世之人不识物情自然天成，不能无己顺物、虚怀应物，以天下之美尽在于己，己取心于是非之场，固而不化，劳形休心，疲役而不知所归。《齐物论》所谓“是非之彰也，道之所以亏”，是非竞起，人情杂昏，遂食物我皆失其性命之情，俱不得行其道。“至德之世”，道德纯一，物情遂其天成， “当是时也，山无溪隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。”(《马蹄》)，当是时，不争议于是非，不布设仁义美名以笼络天下民心，不创立刑罚恶名以惩戒天下之民，是非不起，争夺不生，天下万物各安其性命之情，自然而无事。那么远古之世，淳朴至一，何以生成今世之凌乱糟杂，是非何由以起? 《齐物论》有言:“夫随其成心而师之，谁独且无师乎?..