寸姓迁徙分布

vodoon

迁徙分布：

寸氏是一个很古老的多源流姓氏，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，但在台湾省则名列第四百七十三位，以腾越为郡望。



1.古爨族：

要明白什么是爨蛮，首先要明了爨的来历。爨氏是两汉时期迁入西南夷的姓爨的汉民，在东汉末年形成南中大姓。有学者认为这些大姓是内地迁来的汉族，也有人认为是南中地区的土著居民，如学者方国瑜认为，汉晋时期汉族移民中的统治阶级。马长寿认为，大姓是汉人对彝族大奴隶主的称呼，越嶲郡者称耆帅，在南中者称大姓。

之后，与汉晋时期的僰人及土著居民昆明人、叟人融合，到东晋、南北朝时期形成的民族共同体，或汉人的夷化共同体。爨氏称霸的滇东区域称为爨地。爨地居民总称为爨蛮，或爨族、爨人，包括汉人和叟人。学者方国瑜在《彝族史稿》中说：爨地居民不只一族，而主要的族成爨人。爨人之称限于爨地居民中之主体民族，而不包括所有的族，即以爨人为彝族的专名。至于爨人的前身是叟人，爨氏称霸以前，滇池区域的主要民族称叟人，叟即后来的彝族。总之，滇池地区最早的居民，分散为很多氏族部落，名称可能很多，在这个地区逐渐发展成为整体，就用整个区域的共同名称叟，又由人口迁移，和社会经济文化的发展，以这个地区为中心而联系广大区域作为一个单位，包有不同的族，于是产生主体族的名称爨。爨氏家族统治区域，即所谓之西爨。

爨人之名始于爨琛。由于爨区各部经济文化发展不平衡，民族融合有差异，到隋唐时期，从地域上分为东西两部，就是学者樊绰在《云南志》中所谓的东爨和西爨。

学者顾祖禹在《读史方舆纪要•云南纪要·云南四·楚雄府》中记载：“楚雄线，南诏示，属安州威楚县，后为爨蛮所据。”

学者冯汉骥、希洛克在《彝族起源史》中认为，西爨居住地区约在今曲靖以西至大理一带；东爨居住的地区是扬子江以南宜宾至东京湾这一大片地区。

学者向达在《唐朝记载南诏诸书考略》中认为，唐高宗以后今大理附近，称为乌蛮的六诏民族称为西爨乌蛮。罗勇按：这意味着唐高宗以后，西爨的区域包括洱海地区。而在云南东部曲靖以南至建水一带住居着的民族，称为东爨白蛮。

学者马长寿在《彝族古代史》中认为，在天宝战争以前，爨的疆域的最西到姚州，包括青蛉(大姚，汉时属于越嶲郡)和弄栋(姚安，汉时属于云南郡)各地区。东爨的区域则从滇东北的昭通、会泽起，南至建水。

学者李绍明在《唐朝西爨及昆明的族属问题》中认为，西爨的范围在滇池四周一带，到隋唐之时西爨白蛮早已经扩展到洱海一带。

学者易谋远在《彝族史要》中认为西爨地区约为今云南曲靖、昆明以西，洱海以东，北抵金沙江，南至建水县。东爨地区约为今云南昭通、东川、寻甸以东至滇黔桂交界，北至四川凉山东部，南至红河地区。

学者尤中在《云南民族史》中认为，爨氏的统治范围包括滇西楚雄州、大理州和滇中的滇池周围地带。但是经过隋朝两次军事打击后，给爨氏的统治以很大的打击，其统治区域收缩到了原建宁、晋宁一带。

学者王宏道在《释爨及西爨白蛮(续)》中认为，西爨地区是今曲靖以西，洱海地区祥云县以东的这一广大地区。

学者凌纯声在《唐朝云南的乌蛮与白蛮考》中认为，建宁为东爨，晋宁为西爨。

学者徐嘉瑞在《大理古代文化史》中认为，东西爨的疆域西不过龙和(安宁西一日程)，南不过步头(建水)。

学者方国瑜在《彝族史稿》中说，樊绰在《云南志》中记载的西爨之地名，为自东向西之地，并非其全境惟此数地为西爨重要城镇，此为西爨腹里地区。西爨的区域主要在建宁郡，是爨氏家族统治的主要区域。因此学者方国瑜在《中国西南历史地理考释》认为，昆明在东爨地区，而夷叟在西爨地区。东爨与西爨以今之宣威、寻甸至武定一线为界。东爨(东爨地区之部族，据学者樊绰《云南志》载六部。此六部落为：阿旁部、阿夔部、阿竿路部、暴蛮部、庐鹿蛮部、磨弥殿部。实际上，东爨乌蛮非仅有六部落，惟此六部落在交通沿线耳。盖为较大者，惟不能详其境界，其余部名亦不能详也)包括今滇东北及黔西北地区。这一地区原设为朱提、平夷、夜郎郡，自东汉晚年以来，昆明部族迁居朱提郡，后渐扩张到平夷、夜郎之地。初唐设曲、协、靖、麻四州。

对爨蛮始末问题的探讨的分歧主要集中在爨区地何时分东西的问题，学术界尚有争论。

学者凌纯声在《唐朝云南的乌蛮与白蛮考》中认为爨在汉魏六朝之间为一家族的姓氏，到隋唐时期则渐渐蜕变为部落的名称，并且部落有东西爨之分。

学者徐嘉瑞在《大理古代文化史》中认为，在晋宋之际，爨已开始分为东西爨。

学者马长寿在《彝族古代史》中认为，南朝宋元嘉九年(公元432年)开始出现东爨、西爨分裂。到隋代，两爨分裂更为明显。唐朝西爨的疆域逐渐缩小。另一方面，东爨占据整个云南原有的西爨和东爨各地，此为两爨的合并期。

学者易谋远在《彝族史要》中认为爨地到唐朝才正式分为东西二爨。

学者李安民在《爨区地域及地域内文化述论》中认为爨分东西的时间大概是在北周天和五年(公元570年)。

学者方国瑜在《滇东地区爨氏始末》中说，东爨之地，主要在蜀汉西晋时期的朱提郡，而向东西两面发展势力。朱提郡在蜀汉以前的主要居民并不是叟人，而是僰人。但是从蜀汉以来，滇池地域的叟族人口增多，向邻近的朱提郡迁徙，使朱提境内的叟族逐渐增多，自从西晋末年以后，朱提与建宁的地方势力都结合在一起打成一片，叟人在朱提得势，原住着的僰人被迫迁走。同时朱提自成区域不断发展，并由此造成了东爨区域和西爨的差别。

学者方国瑜在《南北朝时期爨氏对南中诸郡的统治》中说，“东、西二爨之名，爨氏得势后已有之。”从晋咸和八年晋在南中势力崩溃，直至蒙古宪宗五年的九百多年的时期中，东爨区域没有受到外力的控制。爨氏家族统治的西爨地区在爨氏灭亡以后，受到外来力量的影响，原有经济文化遭到了破坏。二十万白蛮被迁到了永昌城，一是澜沧江边，就在今巍山、景东等处。(方国瑜认为，南诏王族，溯其原始为哀牢之裔，南诏统治家族自述如此，当可信。哀牢族原来住在澜沧江以西，在西汉以前，已有哀牢人迁至澜沧江以东的现在的漾濞、巍山县南部(今南涧工朗)和景东县东北部。又在蜀汉以前，澜沧江东的云龙、漾濞、永平、巍山、景东等县境内，已经有哀牢族人居住。至于在澜沧江两岸地带(今巍山、永平、景东、云县等处)的彝族，则是爨氏破灭以后被南诏逼迫由滇池、曲靖地区迁去的。这些彝族支系，自称腊罗拔或密撒拔，相传住在这里的年代已很早。

又一是金沙江北即会理、盐边等处。爨氏破灭以后，失了重心，被南诏、大理各个统治，而各小区域之间当不免时有分合，争长称雄，但没有能造成统一的力量。

爨蛮的族属是爨史研究的一个重要问题，也是众多学者争议的焦点。焦点关键在于对学者樊绰《云南志》中说的西爨白蛮、东爨乌蛮以及洱海地区的白蛮、乌蛮的族属的解释。主要有两种观点，第一，东爨乌蛮与洱海乌蛮为同一族，西爨白蛮与洱海白蛮为同一族；第二，爨区的乌蛮和白蛮与洱海的乌蛮、白蛮不同，爨区的乌蛮白蛮主要为彝族的先民，洱海的乌蛮白蛮主要为白族的先民。

学者冯汉骥、希洛克在《彝族起源史》中认为，乌蛮包括东爨是倮罗的祖先。西爨语言文化与东爨不一样，属于白蛮。

学者凌纯声在《唐朝云南的乌蛮与白蛮考》中认为乌蛮与白蛮是两个民族。唐朝的乌蛮可分为两种：属于东爨的叫东爨乌蛮，不属于东爨的叫乌蛮别种。白蛮分布地域分为西爨白蛮、河东白蛮(大理洱海以东)、西洱河河蛮、邛部白蛮等四个分布区域。东爨统治的民族为乌蛮、西爨统治的民族为白蛮。爨所包含的不止一种民族，爨不能代表现在云南的任何一中民族。东西爨以外的乌蛮、白蛮虽为乌蛮、白蛮，但不是东爨西爨。民族的名称，应该以自称为名。

学者徐嘉瑞在《大理古代文化史》中认为乌蛮之一部分属于东爨，白蛮之一部分属于西爨。非乌蛮皆东爨，白蛮皆西爨。亦非东爨即乌蛮，西爨即白蛮也。西爨与白蛮并列，白蛮与西爨非一族。东爨、西爨在宗教上都是巫教，但是他们的服饰、语言和葬法不同。西爨非等于白蛮，东爨非等于乌蛮，东爨乃乌蛮统治者，本非乌蛮。东爨，与白蛮、乌蛮不同。蒙氏本乌蛮，原居住西昌、盐源一带，后入永昌，其语言与白蛮言语仅音稍异耳，相去不远。学者徐嘉瑞认为，蒙氏本乌蛮之一支，乃嶲州大姓，出于蒙蛮，而与其它乌蛮共同信仰九隆神化。及入永昌，又与汉代居住永昌之哀牢夷混合。自言本哀牢之后，实则蒙氏乃蒙蛮，非哀牢夷也。他认为，以蒙氏为哀牢夷，则有数点不能解决：哀牢不用连名制，何以蒙氏用连名？《哀牢传》不言蒙氏，何以蒙氏姓蒙？哀牢十姓中，何以无蒙姓？

学者马长寿在《彝族古代史》中认为，乌蛮、白蛮的语言、经济生活、服饰等不同。东爨地区主要的民族成分是乌蛮，东爨和乌蛮二名联系起来，称为东爨乌蛮；西爨地区主要的民族成分是白蛮，西爨和白蛮二名联系起来，称为西爨白蛮，并不是说西爨即是白蛮，东爨即是乌蛮。东爨统治下的乌蛮是彝族；西爨统治下的白蛮不只是一种，至少有徙莫祗蛮、俭望蛮和今日白族之祖的河蛮(民家)三种。南诏(马长寿认为南诏国与彝族最有关系的是它的军队组织。军队中有一种管一百人的中下级军官叫做“罗苴子”。“苴”在当时可读为“斜”，所以罗苴子的原音当是“no-|su-|зе-|”。此种人“皆自乡兵中试入”，故称“四军罗苴子”，“戴朱兜鍪，负犀皮铜股排，跣足历险如飞”，这与凉山近代彝族出兵的装饰配备，几乎全部相同。)占领嶲州以后，曾往会川(会理)、嶲州迁移云南的乌蛮和白蛮，而以白蛮占绝对多数。从明朝开始，迁徙到会川、嶲州定居的白蛮称为白夷，这里的白蛮就是彝族。

学者向达在《南诏史略论》中认为，西爨白蛮为氐族，东爨乌蛮为羌族，六诏为乌蛮，故为羌族。他们同源异流，所以六诏为乌蛮，而不算入东西二爨之内。但他的《唐朝记载南诏诸书考略》又提出了西爨乌蛮、东爨白蛮。今大理附近的乌蛮的六诏民族在唐朝称为西爨乌蛮。而在云南东部曲靖以南至建水一带居住的民族称为东爨白蛮。

学者李绍明在《唐朝西爨及昆明的族属问题》、《关于东爨乌蛮的族源问题》中认为，叟人的后裔形成唐朝的东爨乌蛮。而当地的僰人多迁往滇池区域，形成为西爨白蛮。唐朝昆明人称为乌蛮，为今彝族之直系先民。洱海区域的白蛮与滇池区域的白蛮同属一族。洱海区域的白蛮源于汉代南迁的僰族，其中有大量汉族融入。其后人在唐朝被称为松外蛮或西洱河蛮。南诏迁徙乌蛮、白蛮，这形成了滇池地区以乌蛮为主、洱海地区以白蛮为主的状况。

学者马曜在《汉晋时期白族先民族称的演变——略论僰人消失与叟人和爨人出现的原因》、《滇、叟、爨族属与彝白源流》、《云南少数民族中的同源异流河异源同流》等，学者王叔武在《白族源于滇僰、叟、爨考述》中，皆认为汉、唐间西南的大族昆明在唐宋时称为乌蛮，其主要部分在元明以后称为罗罗，是今天彝族先民的主体。滇僰、叟、爨是不同时代对于同一族体的不同称谓，是今天白族先民的主体。

学者方国瑜在《滇东地区爨氏始末》中认为，滇东地区原住居民，族属盖多，而以叟族为主。朱提郡在蜀汉以前的主要居民并不是叟人，而是僰人。但是从蜀汉以来，滇池地域的叟族人口增多，向邻近的朱提郡迁徙，使朱提境内的叟族逐渐增多，自从西晋末年以后，朱提与建宁的地方势力都结合在一起打成一片，叟人在朱提得势，原住着的僰人被迫迁走。方国瑜《关于乌蛮、白蛮的解释》指出，乌蛮、白蛮是普通称谓，不能认为是专有名称、族别名称，更不能认为之自称，也不能认为樊绰《云南志》中的乌蛮、白蛮与后来所发展的族系具有重要关系。他认为，现在滇东的彝族包括有东、西爨的乌蛮、白蛮，滇西的白族包括有洱海地区的乌蛮、白蛮。

学者方国瑜在《唐朝前期洱海区域的部族》中指出，住在洱海区域(邓川、洱源、剑川、鹤庆、兰坪等处)的昆明部族(长裈(kun)、施、顺诸部族)，在樊绰《云南志》中称为乌蛮。

又学者樊绰在《云南志》中描述的白蛮有弄栋、青蛉、渠敛部落(在今姚安、大姚、凤仪等处)。此外，白崖有白子族张乐进求(其地在今祥云、弥渡、红崖等)。(有王、杨、李、赵、尹、张、段)诸姓为僰人与汉族大姓组成的白蛮部落。初唐时期洱海区域的昆明、僰人、哀牢三个主要部族后渐兼并，在南诏时期逐渐融合，形成所谓封人、或白人、或僰人，成为南诏、大理的主要民族。方国瑜认为，从具体历史情况来看，根据樊绰《云南志》的记载看，洱海地区不是以不同族系区分乌蛮、白蛮，而滇东地区则以同一族系，不同地区来区分乌蛮、白蛮；西昌地区则以同一族系同一区域不同统治者来分乌蛮、白蛮。虽然同样用乌蛮、白蛮的称谓，但在不同地区有不同的涵义，所以不能以滇东或西昌地区有关乌蛮、白蛮的记载与洱海地区乌蛮、白蛮的记载混为一谈。学者方国瑜《彝族史稿》指出，大抵所谓乌蛮、白蛮是以文化程度不同而任意取名，除爨区以外也有用这样的称呼，虽用字一样，其内容不同。

学者樊绰在《云南志》中记载的东爨乌蛮、西爨白蛮，是滇东和滇东北的彝族。东爨乌蛮与西爨白蛮有区别，但同是彝族。洱海地区的乌蛮、白蛮都不是彝族。洱海地区的彝族是后来迁过去的。

学者袁国友在《爨文化：云南古代文化链的重要环节》中也认为，无论是乌蛮、还是白蛮，很可能基本上都是现今彝族的先民，或者说主要是彝族。

日本学者村松一弥在《中国少数民族——其历史、文化及现状》中则进一步指出《蛮书》中提到的东爨乌蛮，可能是现在的黑彝的先民，西爨白蛮是现在的白彝的先民。日本学者白鸟芳郎在《中国西南部的藏缅语诸族和汉傣语诸族》中也认为东爨乌蛮和西爨白蛮分别为黑倮罗和白倮罗。白倮罗就是白蛮，他们被属于乌蛮群体的倮罗族所支配；黑倮罗是乌蛮群体本身的倮罗族。

学者平建友在《试论爨氏的夷化》中认为，从南诏经过大理到元代，西爨白蛮称白爨，是今天白族的先民；东爨乌蛮称黑爨，为今天彝族的先民。

学者王宏道在《释爨及西爨白蛮(续)》中，根据学者王忠的《新唐书吐蕃传笺证》认为，乌蛮、白蛮是据藏文翻译而来，承担着国家赋税徭役的居民为白蛮，不承担国家赋税徭役的居民为乌蛮。西爨地区的东部地区的居民，绝大部分是唐王朝的编户齐民，也就是承担赋税徭役的白蛮。东爨的地理范围在西爨地区的东部的居民不是唐王朝的编户齐民，不承担唐王朝的赋税徭役，是乌蛮。

学者尤中在《云南民族史》中认为，南北朝以后至唐朝初年间，僰族中的大部分，在吸收了汉族文化和汉族人口的情况下形成了白蛮，叟、昆明族中的大部分则互相混合而被称之为乌蛮。南北朝时期的白蛮，基本上全部在爨氏的统治区域范围之内，分为东西二境，东境包括东部的牂牁、朱提、南广、建宁、晋宁、梁水、兴古等郡；西境包括建都(在楚雄)、云南(在大理州东部)、兴宁(在永仁、姚安、大姚)、西洱河(云龙、泸水、永平)、东河阳(大理、洱源、巍山)等郡。

隋朝打击了爨氏的统治后，白蛮分为东部的白蛮、西部的白蛮。东部的白蛮聚居区是爨氏的直接领地，被称为西爨。西部的白蛮主要分布在今楚雄州到大理一带。自南北朝到唐朝初期，汉晋时期的叟、昆明正处于分化与重组的过程中(逐渐分成乌蛮、顺蛮、施蛮、和蛮等)，还不能完全确定为近代彝族的先民。此时期的乌蛮分为东部的乌蛮、北部的乌蛮和西部的乌蛮。东部的乌蛮在唐朝前期主要聚居区在爨氏统治区的偏东地带，其聚居区称东爨。北部的乌蛮主要指的是乌蛮七部落，分布在今四川凉山彝族自治州境内的雅砻江以东至云南昭通地区、曲靖地区北部的巧家、惠泽、宣威至贵州省的鸭池河以西地带。西部的乌蛮则主要分布在洱海地区。南诏统治时期，顺蛮、施蛮、和蛮已经从乌蛮中分化出去，乌蛮已经专指近代各个方言区的彝族的祖先。

学者易谋远在《彝族史要》中认为，史籍《蛮书》中记载的“西爨，白蛮也；东爨，乌蛮也”。不能解释为西爨为白蛮或等于白蛮，而应说西爨境内以白蛮为主。同样，东爨境内也以乌蛮为主。这与爨氏势力所及之东爨地、西爨地当区别。唐朝前期乌蛮分布区域，与汉晋时期昆明、巂族的分布区域完全一致。唐朝前期的乌蛮包括施蛮、顺蛮、和蛮，所以，不能把唐朝前期的乌蛮完全确定为今彝族之先民。至于作为近代彝族的先民乌蛮，也是从过去的昆明、巂人中的一部分演化而来的，其时当在唐朝中期。

爨蛮是南中大姓爨氏统治下的各部族的总称。爨氏是迁入南中地区被夷化的汉人移民。爨蛮不是单一的部族，也不能准确地与今天某一个民族对应起来。爨氏统治的区域分为东爨、西爨，这个区分最不是以部族差别为区分的，而是以爨氏家族的分裂为区分的。但是随着爨分为东西，由于政治上的相对独立，导致了东西两地域内的部族发生了差别。这些差别的确导致了东西爨形成不同的部族。但是爨归王统一东爨西爨，南诏对西爨地区的移民等活动，导致东爨和西爨区域里原来的部族发生了很大的变化，南诏后期的原东爨西爨地域内的部族与南诏前期、唐朝初期同一地域内的部族是不同的。特别是西爨地区大量白蛮被迁出，再安置其他部族的人口于西爨地区。我们要注意的是，从西爨迁出的白蛮不是某一个部族，而是对政府承担赋役的不同部族的共同体。

爨氏统治的区域随着中央王朝在南中统治势力和爨氏力量的强弱而变化，而不是一成不变的。从以上各学者的观点来看，滇池地区和滇东北地区都是爨区，这是没有异议的。争议的焦点集中在爨区是否扩张到了洱海地区。

乌蛮和白蛮在隋唐时期分布很广，从滇西的洱海地区，经滇中到滇东黔西北都有白蛮和乌蛮的分布。滇西地区，乌蛮和白蛮是由先后居住在当地的各部族组成的，在滇池周围的则被称为白蛮，在滇东北和黔西北的被称为乌蛮。乌蛮、白蛮不是族别称谓，而是由于政治义务相同的若干部族的共同称谓。是普通称谓，不能认为是专有名称、族别名称，更不能认为之自称。乌蛮和白蛮的差别不是民族的差别，而是由于政治义务的区别。这种差别与今天的民族差别有区别。现今五十六个民族的差别，是在共同地域的基础上出现的经济生活、文化和心理素质的差别。经济较发达的所有西南部族，则承担赋役，成为白蛮；反之则不承担，成为乌蛮。学者王宏道在《唐朝前期洱海区域的部族》一文中指出，原居剑、共诸川，即剑川、野共川一带，今之邓川、洱源、剑川、鹤庆、兰坪等处的长裈、施、顺诸部族，为原住在洱海区域的昆明部族，学者樊绰《云南志》称为乌蛮。又在今姚安、大姚、凤仪等处的弄栋、青蛉、渠敛部落。在今祥云、弥渡、红崖的张乐进求等。这些都是僰人与汉族大姓组成的部落，樊绰在《云南志》中称为白蛮。

唐朝初期，洱海周围的部族有：从秦汉时期就居住在当地的昆明、从永昌地区前来的哀牢，以及由东向西迁到洱海周围的僰人。南诏统一洱海地区后，加强了这一地区的部族联系，再从西爨迁白蛮到澜沧江边。，就在今巍山、景东等地，再一处是金沙江北即会理、盐边等地。他们迁到当地后，也不是想当然地全部成为今天某一民族的先民，而是与当地部族相互融合，或者保持原来的白蛮共同体，或者融入到当地的各部族中。所以到南诏统治的中期，洱海地区的部族又发生了变化，这个变化就是南诏从西爨地区前来了被称为白蛮的群体，同时，洱海周围的乌蛮白蛮也被南诏迁往嶲州、原西爨地区。南诏的这些移民活动使南诏统治区域内的部族分布发生了很大的变化，南诏移民后又对当地加强统治，促进了各部族间的交流和融合。在洱海地区的松外蛮、西洱河蛮、永昌蛮、云南蛮、南诏蛮等，随着洱海地区政权完全统一，各部族间原有的界限逐渐消除，彼此间的交流和融合加强，到南诏晚期，出现了大封人、白人或僰人的称谓，这些称谓就是以上部族融合后的新部族，他们是南诏和大理的主要民族，即今大理白族的主要先民。

洱海周围比较偏僻的地区的乌蛮、白蛮群体却相对独立地发展着，较少受到因南诏统一带来的影响。比如南诏时期被迁往巍山等地的白蛮群体，很可能就是今天巍山县西山区自称腊罗拔的彝族支系的先民。当然这还只是我的推测。南诏政权灭亡后，郑氏对南诏王室进行了大屠杀。

据前人的研究表明，南诏王室成员为了避难，很多改姓为字、左、茶、余。至今在巍山还有这四个姓的彝族。今天居住在户撒的阿昌族自称“勐撒”、“勐撒掸”，而今天巍山县东山区的彝族支系大都称为迷撒拔。很可能，迷撒支系的彝族与自称勐撒的阿昌族有关。而且阿昌族地区流传着一种传说：阿昌族是从一个叫做“勐撒峒”的地方迁来的。

有的学者考证勐撒峒可能与南诏联系，认为，唐朝前期在今巍山建立的蒙舍诏应该为勐撒诏。而且南诏时期，阿昌族的先民生活在南诏境内。南诏灭亡后，自称“勐撒”的户撒阿昌先民陆续从巍山向西部迁徙。因此，很有可能今天自称“迷撒”的巍山彝族实际是没有西迁的阿昌族的先民的一部分。而且迷撒和勐撒的音相近。

然而令本书不解的是，如果根据上述这些学者的研究，似乎蒙舍诏与自称勐撒的阿昌族的先民有关，难道蒙舍不是哀牢的后裔？而且在南诏蒙氏政权灭亡中，郑氏要杀的是蒙氏后裔，但为何自称“勐撒”的户撒阿昌先民也要逃亡迁徙呢？有待进一步考证。

vodoon

2.日本人的姓名：
⑴.日本姓的起源：
古代日本人没有姓，只有名。后来随着生产的发展，特别是进入阶级社会以后，在统治阶级中间首先出现了氏和姓。氏是日本古代国家中的一种政治组织。每个氏都有自己的名称，叫做“氏名”。氏名是根据该氏族在朝廷中担任的职务或该氏族居住、管辖的地方命名的。例如，在朝廷中主管祭把的部门叫忌部，管理忌部的氏族便称为忌部氏，而出云氏、近江氏则是统治出云、近江地方的氏族。日本古代的“姓”是赐与氏的称号，以表示该氏的社会政治地位。
日本人的姓有几十种，它类似爵位，是世袭的。各姓之间等级分明。例如：臣、连、君、直等。除氏、性以外，公元九、十世纪时还出现了一种新的称号叫苗字。苗是苗裔、分支的意思。苗字即一个家族从氏族本家分离出去后的新姓。要言之，古代日本人的姓有氏、姓、苗字三个部分，分别表示一定的意义。一个古代贵族的姓名写出来往往很长，如“藤原朝臣九条兼实”。其中：藤原是氏名，朝臣是姓，九条是苗字，兼实是名。后来，新的苗字大量增加，氏、姓、苗字逐渐台为一体，统称为苗字：在今天的日文中，苗字就是我们通常所说的姓的意思。
在既有氏、性又有苗字的贵族统治阶级当中，天皇是一个例外。历史上的日本天皇都没有姓，只有名。在古代，天皇被认为是天神的后代，具有至高无上的权力，因而也就没必要有性。不仅是天皇，就连皇后和天垒的子女也都没有姓(天皇的女儿长大出嫁以后，可以姓丈夫的姓)。
氏、姓和苗字是权势的象征，因此在名前面冠以这些称号是当时日本统治阶级的特权。而广大劳动人民一直没有姓，只有名。明治维新(1868年)以后，日本废除了封建的等级别度，到明治三年(1870年)，日本政府决定；所有的平民百姓都可以给自己取姓。但是由予长期形成的习惯，许多人还不敢结自己取胜。为此，日本政府于明治八年(1875年)再次规定：所有的国民都必须有姓。从这时起，日本家家户户才都有了姓，子承父性，妻随天性，世代相承，一直延续到今天。
⑵.日本姓的含义：
日本人是世界上姓最多的民族。据统计，目前日本的姓约有十一万左右，其中最常见的有四百多个。
日本人的姓均有一定的含义。以地名为姓是一大特征。例如：有的人住在山脚下，便以“山下”或“山本”为姓；有的人住在水田边，便称“田边”。日本人的姓有许多是以“村”字结尾的，如：西村、冈村、森材、木村等，这些姓最初都是来源于地名或村名。
此外，还有许多性是表示大自然现象、社会生活相思想意识的。上至日月星民下至花鸟鱼虫，从职业住所到宗教信仰，几乎都可作姓。例如：高崎，意为岛屿的突出部分，大庭，是宫殿前的广场，白鸟、小熊是动物；若松、高杉是植物；高桥、乌居表示建筑物；小野寺、西园寺表示宗教信仰；服部、秦则是古时从中国经由朝鲜到日本定居的归化人(即移民)的姓。
日本女子出嫁后要随夫姓(男子入赘则随妻姓)。著名乒乓球运动员松崎君代结婚后随夫姓改为“栗本君代”。第二次世界大战后，日本新的民法规定：夫妻双方可以根据婚前所定，或随夫姓，或随妻姓。但大多数日本女子婚后仍照日本的习惯随夫姓。
⑶.日本名的含义：
日本人的名也同样具有一定的含义。例如：人名中的忠、孝、仁、义、礼、智、信等表示伦理道德；良、吉、喜、嘉等表示吉庆；龟、鹤、松、千代等表示长寿；君代等表示远久，广、博、浩、洋等表示智慧。有些表示死亡、疾病、邪恶含义的字，如：瘦、饥、瘦、苦、怪、邪等是人们所忌讳的，一般不用作名。
有些名具有特定的含义，如：山本五十六，“五十六”是因出生时其父年五十六岁而得名。日本男子的名多表示威武、英侵、忠信等内容。如：黑田俊雄、奥野高广、和田英松等。此外，以排行为名也是男子名的一个特征。如：羽仁五郎、城山三郎、新田次郎(即次子)。男名的用字很广，一般来说，目前以郎、雄、男、夫等字结尾的名较多，如：小林秀赖、三本武夫、岸俊男。明治维新以前，有许多男子叫“兵卫”或“左(右)卫门”。
这类名起源于古代。公元八世纪时，天皇朝廷内设立了五个负责保卫天皇和宫廷的军事机构，即卫门府、左右兵卫府和左右卫士府，台称五卫府。那些最早叫“兵卫”或“左(右)卫门”的人多半是在各府中服役的军士，有的则是这些军士的直系亲属。不过，这些陈旧的名现在已经很少有人使用了。
日本女子的名别具一格，与男子有很大的不同。女子的名一般多用秀丽优雅、读音柔和的字词，如小百合、赤子、花子、佐和子。在日本历史上，有不少女子以丈夫、父亲等直系亲属的职称取名。例如著名的日本古典小说《沥氏物语》的作者紫式部，她的名“式部”就是取自其父的官职式部丞(古代朝廷中掌管礼仪等事务的式部省的官吏)。
古代日本女子的名，除贵族地主等少数统治阶级的安女外．绝大部分是用日文假名(日文字母，分为片假名和平假名两种)来书写的，这一习俗至今还在一部分女子中保留着。例如，电影演员中野良子的名，日文写作“中野上乙子”。其中的“上乙”就是假名字母。以“子”字结尾是近代日本女名的一个特点。
现在许多女名后面邢带一个“子”字。例如当代著名歌唱家加藤登纪子、芹洋子的名就是如此。另外，以江、代、美、枝等字结尾的名也不少，如大关行江、字野干代、江上由美、太原富枝等。日本天皇的名称作“御名”，或“讳”。
御名是天皇出生后由上一代天皇(即他的父亲)授予的。从第五十四代天皇仁明天皇(公元810～850年在位)开始，御名一股是由两个佳字组成。所谓佳字，就是由文章博士等著名文人和宫廷大臣们精心挑选出来的吉祥字。例如堀河天皇的御名是“善仁”，仁明天皇的御名是“正良”。许多天皇御名的后一个字都是“仁”字，后来明治天皇把这一习惯作为一项宫廷制度规定下来，要求所有皇太子名的后一个字都必须用“仁”字，同时规定所有公主名的后一个字必须用“子”字。例如大正天皇的御名是嘉仁；而当今天皇的御名是裕仁。
天皇除正式的御名外，还有宫号、雅号，都是天皇在日常生活中经常使用的名。例如明治、大正两天皇的宫号分别是“右宫”、“明宫”。天皇逝世以后还有一个由后人迫蹭的称号。根据含义的不同，这称号又可分为两种：一种叫“谥号”，一种叫“追号”。前者有歌颂天皇生前功德的善美之意，后者则没有这些含义。例如：圣武、孝谦、称德，分别是这三个天皇的谥号；醍醐、村上、东山，分别是这三个天皇的追号。
⑷.日本姓和名的组成与区分：
日本人的姓有用一个汉字的，也有用几个汉字的。例如：森、松本、宇喜多、武者小路、勘解由小路。在古代甚至还有长达七个汉字的姓，如：大身狭屯仓田部。一般说来，现代日本人的姓以两个汉字的为最多，其次是三个汉字，再次是一个汉字，超过四个汉字的姓极少。
日本人的名是由一个汉字或教个汉字组成。如，[犬养]毅．[森下]洋子、[谷崎]润一郎．[酒井田]柿右卫门。现代日本人的名也是以两个汉字的为多，四五个汉字以上的名巳很罕见。
日本人姓和名的排列顺序同我国汉族人的姓名相同，都是姓在前，名在后。但是，由于日本人姓名字数的不统一，结分辨姓和名带来不少麻烦。其他国家的人往往分不清哪些字是名，哪些字是姓。例如，中国人一般都知道太平正芳的太平是姓，正芳是名，然而像“八木下弘”这样的姓名就不易辨出“八木下”是姓，“弘”是名了。因为在日文中“八木”也是姓。为了方便起见，日本人在正式署名的场合，常常把姓和名按各种方式隔开。如森鸥外、并上清、二阶堂进分别写作‘森鸥外”、“并上清”、“二阶堂进”。这样，姓和名使一目了然。
⑸.日本姓名汉字的读音：
日文中的汉字有汉音、吴音、唐音、古训、俗训等多种读法。这些读法大致可分为两大类：一为音读，一为训读。所谓音读就是模仿中国古代汉字的发音，训读则是按照日本固有的假名字母发音。日本人的姓名有用音读的，也有用训读的，还有音、训混读的。例如[田中]角荣是音读，[栗原]小卷是训读；[幸田]益次即是音训混读。有些姓名既可以音读，又可以训读，例如川端康成的“康成”，音读念作(阔奥赛依)，训读念作(呀斯那哩)。本人到底采用哪种谈法，别人很难确定。
一些常用的日文汉字往往会有几种及至几十种的读音。例如，“顺”字仅训读就有二十三种读音。以下三个名字小的“顺”字埃音就不相同：[宫治]顺美子(斯米括)、[大田]顾彦(米其比括)、[大井]顺一(托西卡资)。甚至还有这样的情形：两个人的姓露完全一样，但读法却不相同。如，同是叫“清水顺”，一个读作(克哟米资·欧萨媳)，另一个朗读作(克哟米资·斯那欧)。这种同字异音现象的大量存在，给辨别日本人姓名的读法造成许多困难。
日本人的姓名不仅读法复杂，而且没有统一的规律，就连日本入有时也念不沧确。所以，就连日本人初次见面时，往往要互相向问姓名的读音与写法，书写姓名时也常要注明读音。
⑹.日本姓名汉字的翻译：
日本人的姓名绝大部分是用汉字写的，国人不能不说是一大方便。中国人译日本人名时，一般是照用原来的日文汉字，而读音则是按汉语拼音发音。不过，有时候也会遇到一些难以解决的问题。例如日本的“和字”。日本民族在借用中国汉字的基础上自己又创造了一些方块字，这类字在日本被称作“和字”(或国字)。例如藤原咲平这个名字中的“咲”(注：音xiào，古同“笑”)字就是和字，它既无汉语读音，也无法译为中文。目前在我国，究竟如何翻译这些和字，意见尚未统一。
其次是简化字问题。第二次世界大战后，中日两国都在力图简化汉字，但两国的简化字多不相同。如“泽”字，中文简化为“泽”，日文简化为“沢”。所以，日本人名“沢登俊雄”，中文应译为“泽登俊雄”。又如“滨”字，中文简化为“滨”，日文简化为“浜”。日本人名‘浜田幸一”，中文应译为“滨田幸一”。
中国人读日本人姓名是按现代汉语发音，但欧美等使用拼音文字的国家却是按照日本的固有发音译音。也就是说，同一个日本人名在中文和英文中的发音截然不同。如：田中(塔那卡)英译为Tanaka，如果不懂日文，就很难想到是田中。日文中的同音异字更增添了译名时的困难。例如，“政夫”、“政雄”这两个名字在英译中都写作Masao。如果将英文的Masao译成日文或中文，就至少要在政夫、政雄二者之间进行选择。
此外，日本人姓名的顺序是姓在前，名在后，而许多西方国家的姓名都是姓在后，名在前。如“田中角荣”，西方国家译为“KakueI．Tanaka”(卡库爱伊·塔那卡)，即角荣田中。从英、法、德等拼音文字转译成中文时，如果遇到这种情况，就需要把姓名的位置须倒过来。
⑺.日本战后出现的姓氏新趋向：
近几十年来日本人的姓名正在发生一些变化。据统计，第二次世界大战以前，日语中大约有五万个汉字，人们取名时可以任意在这五万字中进行选择。战后，日本政府对日语中的汉字进行了改革和限制。1946年政府公布了一千八百五十个当用汉字，1951年又补充公布了九十二个人名用汉字。从此，给新生儿取名都只能在这近两干个汉字之内选择，否则政府不予注册户籍。
通过这些限制，人名用字的数字已大大减少了。战后出生的日本青年喜欢用新颖的名。一些过时的、落俗套的用字，如男子的“郎”字和女子的“子”字正在逐年减少。像“龟”、“鹤”等表示旧思想意识的用字也已遭到人们的嫌弃，有人用其他一些同音异字来代替这些字。例如把“龟子”改成“香女子”或“佳名于”(三者的读音相同，都念，卡美括)。还有的人干脆向家庭裁判所提出申请，彻底改名。
明治维新盾，特别是二次大战以后，在与外国人结婚的人以及侨居欧美的第二代、第三代日本人当中还出现了一些“洋名”。有些洋名是用日文汉字书写的，如[相川]拿破仑、[赤松]保罗、[石川]文二。另外还有些人崇拜西方文化，甚至模仿西方人名的写法，把自己的姓和名的排列顺序颠倒过来。如“达子加藤”、“德一浦岛”。加藤和浦岛都是姓，按日本人的习馁应当写在名的前面。
过去，只有妇女的名可以用假名字母书写，男子的名必须用汉字。可是二次人战后有些男子(主要是知识分子相艺术家)在署名时不用汉字，也用起假名采。有的是姓用汉字，名用假名，如：井上靖；有的正相反，姓用假名，名用汉子，如：中西礼三：还有的入连名带姓都用起假名来，如，弥津正志、安藤惠秀。
关于书写姓名是用汉字还是用假名字母的问题，在日本早有争论，但是绝大多数日本人都认为，要在短期内立刻取消所有姓名中的汉字，改用假名，是根本不可能的。


3.寸氏祠堂：
云南省腾冲市保山县和顺镇有一座古老的寸氏祠堂，建于清朝嘉庆十年(公元1806年)，宗祠大门为古罗马式拱门，门外有两道月台，为典型的中西合璧式建筑。
和顺寸氏，原居重庆府巴县梁滩里寸家湾。明朝时期，寸、刘、李、尹、贾五姓的祖先到和顺屯田戍边，安营扎寨，以后又有张、杨、赵、许、钏等姓进入。各姓分族而居，形成了依山势自上而下建造的许多巷道。每个巷道都设有一个总大门，就是古代所称的闾门。闾门之上题有如“兴仁讲让”、“俗美风淳”等题词，折射出传统礼仪的道德观念。“闾门”对面建月台，种植椿树、香樟之类的长青树，树下设石桌、石凳，供人乘凉休息。月台外沿还筑有照壁，以“遮蔽风水”。
该支寸氏始祖叫寸庆，于明朝洪武年间随大军由重庆巴县到腾冲戍边，后居阳温墩(今和顺)繁衍生息。寸氏原为古爨姓，宋朝以简代繁改为寸氏。寸氏宗祠建于清嘉庆十三年(公元1809年)，是和顺八大宗祠历史最久远的一家。其大门造型中西合璧，三道罗马式圆拱门，每道门有一个三角顶，十分有新意。临门月台上左右两边各树一棵石标杆，每棵杆上有两个石斗。
据说在寸家，一个斗表示有族人中了举人，两个斗则表示中了进士，寸氏在和顺地区可谓很是人才辈出。如今，考上大学谓之中举，考上研究生谓之中进，考上博士谓之进甲……不知其标杆刁斗又增添了几许？本书笔者真诚希望其家族挂斗标杆林立如森！