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丹[丹、𠁿、𠕑、㣋，读音作dān(ㄉㄢ)]←“丹”的古体汉字“𠁿、𠕑、㣋”显示不出来者，请安装《方正超大汉字集库》或《宋体扩展A、B二级字库》；相关的满文、蒙文显示不出来者，请安装《圆点满文印刷体字库》和《蒙文标准字库》。
一.姓氏用字：
二.姓氏渊源：
第一个渊源：源于尹祁姓，出自尧帝之子丹朱，属于以先祖名字为氏。
以血缘背景论，追本溯源，丹氏的源头乃尧帝之子丹朱。
尧帝，姓尹祁，号放勋。因他在十五岁时曾被兄长挚封于唐，故称“唐尧”，是中国历史上第一个朝代称号。由于尧德高望重，人民皆倾心于尧帝。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。
尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人。尧帝认为自己的儿子丹朱的德行有欠缺，做刘邑陶唐氏族首领还可以，但做天子就不够了。后来出身炎帝的四岳向尧帝推荐了鲧。鲧是榆罔氏之后，炎帝部落演化为共工、四岳、氏羌三大支。共工为九州姜戎的共主，发展于今豫东北及冀南地，曾与颛顼争帝。共工之女嫁与颛顼儿子骆明(黄帝系)，生鲧(姒姓)，鲧被封在汶山石纽(今四川北川)，娶有莘氏之女修己为妻，生下了禹。鲧后来东迁，返回中原，被尧封于崇(嵩山)。但是，后来因为鲧治水失败，丧失了继承天子的资格，还被尧帝砍了头。之后，四岳十二牧又都一致推荐了舜。尧帝对他进行了长期的考察，最后才放心地禅让，尧帝还把自己两个女儿嫁给了舜。这在史籍《史记·五帝本纪》中有记载：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”
丹朱，传说是尧娶散宜氏女，生朱、朱者，由于他后来居丹渊(今湖北清江支流)，因称“丹朱”，其后以其氏为姓氏。
当尧帝执政时期，部落之间的战争仍不断，且很激烈。尧帝曾对南方的三苗进行讨伐。尧帝所辖部落联盟的势力本在北方，但尧帝却将自己的儿子丹朱封于丹水，已经到了南方的汉水流域去了，所以有尧子丹朱伐三苗到丹水的传说。
一说丹朱是尧帝之嗣子，但尧帝说他“心既顽嚣，又好争讼”，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而让位于舜。这是许多后世儒家学者推崇尧舜禅让说之思想的反映。丹朱是否果真不肖？的确已无可考证。在史籍《山海经》一书中，记载古代首领有帝号的不多，而丹朱却有了帝号，称作帝丹朱。著名的东汉大学者郑玄曾说：“德配天地，在正不在私，曰帝”。这说明丹朱在汉朝时期人们眼里，是远古时期很有德望、声名很显赫的人。但在史籍《竹书纪年》中则记载：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见”。可见尧帝不传子而让位于舜似并非尧帝之本意，而是迫于舜的威力，或说是舜排斥了尧帝之子丹朱而篡夺了尧位，说明尧帝并非不想传子，丹朱也不一定不肖。这说明当尧帝之时，位传子还是传贤，家天下还是公天下，正处于激烈斗争当中。
丹朱是尧帝之子。而古史记载尧帝有生十子，一说丹朱为其嫡长子，出生时全身红彤彤，因取名“朱”，朱开通聪明，智慧极高，是世界围棋界的公认始祖，并传为史上围棋第一高手。他从小极受尧帝的宠爱，但其个性刚烈，做事坚决有主见，欠和顺和政治智慧，结果被尧帝视为“不肖乃翁”。
朱一开始被封于丹渊(丹水)，故称之为丹朱,其封地在今天河南淅川县的丹水流域，淅川秦时为丹水县, 《尚书•逸篇》记载“尧子不肖，舜使居丹渊为诸侯，故号曰丹朱”。
帝尧去世后，舜即位后改封丹朱为“房邑”侯，封地上因有一上古女娲神庙“房”而得名“房邑”。据史籍《路史·国名纪丁》的记载：帝尧崩，有虞氏帝舜封丹朱于房，为房侯，“以奉其祀，服其服，礼乐加之，谓之虞宾，天子弗臣……”，说明因“禅让”之故，舜帝对丹朱及其家族不敢以臣下视之，因此对房人优礼有加。
另有传说称，当时正值尧帝的中原华夏酋邦国家发生危机、统治即将瓦解之世，以舜和益为首的东夷与其他氏族部落，正欲篡夺尧的帝位。于是，东夷族的舜便在尧帝的面前诽谤丹朱，挑拨其父子关系。舜还设法说动帝尧，把丹朱派到离尧帝较远的南边丹水流域去做诸侯。有说是流放，故而在《竹书纪年》中有“后稷放帝朱于丹水”的记载。
舜帝代理尧帝为执政后，囚禁了尧帝。为了不让丹朱知道事情真相，就阻止丹朱看望尧，《竹书纪年》中有“昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”的记载。当时舜逼迫尧帝禅位于他，丹朱知道后，就率三苗之兵伐舜，双方在丹浦展开大战。郭濮在注释《山海经·大荒南经》中分析：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之……舜伐三苗”。丹朱后来因手下的得力大将、巨人部落的首领夸父“逐日误入大泽而死”，失去重要助力，而舜帝有以射箭闻名的后羿部落助阵，因此在与舜帝争夺帝位的战争中失败。
丹朱战败后，其后裔族人向河南、湖南、河北、山东等地迁移。由于这次大战双方伤亡都很大，后来丹朱被描画成“凶神”或主管灾祸的“邪神”，甚至有一支后代被称为“狸姓”，遇到灾荒之年，朝廷还要请狸姓人出来代为祈祷消灾。这在典籍《国语·周语》中记为：“有神降于莘。”记载了“周惠王姬阆问内史过，内史过以为丹朱之神，请使太宰帅狸姓，奉牺牲粢盛往焉。“韦昭注释道：“狸姓，丹朱之后也。”
尧帝逝世后，丹朱才回到华夏部落去奔丧，因舜帝的“谦让”，丹朱曾称帝三年，但大臣们全都跑到河南之南去朝觐舜帝而不仕事于丹朱。于是，舜得意地叹曰：“天也！”便顺应天意和人民的呼声再次登上了帝位，这段历史就被后世称为“尧舜禅让”。但毕竟故丹朱当了三年天子，故而在《竹书纪年》、《山海经》等古籍中，也称丹朱为“帝丹朱”。因丹朱为三苗首领并且曾称帝三年，所以在南方各民族聚居的地区一直地位崇高，被湖广地区民众奉为“衡山皇”、“丹朱皇”。之
后来，舜帝把丹朱敕封到房邑(今河南遂平)为诸侯。这在史籍《竹书纪年》中称为“丹朱避舜于房”，是说丹朱尊父命而让天下于舜，自己远避于房邑。
丹朱什么时候去世的，史书中没有记载，但记载了他死后由其子陵袭封，并以封地为姓氏，后世称“尧帝世孙，得邑为姓”，也就是房氏，世代相传延衍。
一直到了周景王姬贵十六年(楚灵王芈围十二年，公元前529年)，楚灵王发兵吞灭了房国，强迁房国贵族的一支于防渚(今湖北房县)，这就是房侯“被封支子于房竹(防渚)，曰房竹公”的来源。
在丹朱的后裔子孙中，很早就有以先祖名号“丹朱皇”、“帝丹朱”为姓氏者，即称丹氏，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。
第二个渊源：源于古巴蜀土著民族，出自古巴蜀人巫丹部落的一个分支，属于以居邑名称为氏。
在远古大巴山的东段丹顶山区，有一土著民族丹部落，是古巴蜀人的重要分支，一向与巫部落联盟。
按口传历史的传说，在很早很早以前，巴蜀人中有巫氏和丹氏两个民族，住于大巴山的东段丹顶山区(丹顶峰)，后代传人为了纪念巫、丹两族的原居地，故而江后来迁居之地的太和山(仙室山)改以谐音的“武当”而记之，就是今天著名的武当山，山下之水也改称为丹江，由于群居之地位于丹江入长江的汇合处，所以称其为“丹江口”，千载沿称之。
丹氏族人，即为原古巴蜀人中居于丹顶山区人群，后以丹顶峰之名为姓氏，称丹氏，世代相传至今。
第三个渊源：源于“邵族”，出自台湾土著“邵族”部落，属于汉化改姓为氏。
“邵族”丹氏，为台湾省日月潭“邵族”中著名七大姓之一。“邵族”人的七个姓氏依人数多少分别为：毛氏、石氏、袁氏、陈氏、高氏、白氏、丹氏。
“邵族”人自称“以达邵”，“邵族”是台湾省有关学界对当地土著民族分类的结果，土著语原义就是“人”，拉丁语为Ita Thao或Ida Sau，有考证为台湾省原住民的一支，古代一直聚居于今南投县的日月潭一带，台湾学者大多认为其属于“平埔族”。
根据“邵族”的口传历史，其祖先是追猎一群白鹿，翻越了阿里山，在日月潭一带形成了一个民族群落。“邵族”人口甚少，因此台湾学界对于该族是否应该归属于邹族(Tsou)的分支一直有争议；另一方面，由于“邵族”和汉族接触较早，也曾被归类为亲汉族的“平埔族”，但该族到底是属于“高山族”或者是“平埔族”，学界并无定见。日本人类学者伊能嘉矩将其视为“平埔族”，而日本民族学家鸟居龙藏则将其列为“高山族”。今中国大陆的学者也大多认为其不过就是高山族的一个分支而已。
清光绪三十年(公元1904年)的“邵族人”
目前，从族内文化、服饰、体质、宗教等特征来看，“邵族”人均与邹族人有所不同，而且卲族人自己不但否认他们是邹族，且曾发起过“正名运动”，因此在2001年，台湾陈水扁当局正式承认“邵族”为原住民部族之一。
“邵族”人深受祖灵信仰的影响，敬畏自然，但近百年来因汉族人的移入，以及在日据时期日寇的侵略，使“邵族”原有的领地范围和文化结构发生了很大的改变。“邵族”人口数量很少，以前仅六百四十余人左右，是台湾省人口数量第二少的原住民族群体。1999年台湾发生了“九二一大地震”，曾使八成以上的邵族人居所倒塌毁坏，全族人口只剩二百八十三人，因此在震后，全族曾一起暂时迁往台北市的明水路一带居住。
“卲族”曾经是水沙连地区最有势力的族群，“水社”是日据时期的主要聚落之一。现在则以伊达邵(即日月村，旧称德化社)为居住中心。
日月潭地区的“邵族”人数并不多，且族人中还分属七个姓氏家族，除了昔日居住在水里乡的白氏家与全族人较疏离外，其余姓氏家族都在部落群体内或祭仪中有专属工作，颇为特殊。
事实上，“邵族”人的姓氏不只有七个，还有笔氏和朱氏，但由于其人数实在太少了，因此就被瓦解分划到七个姓氏群体之中，对外以其所依附的大姓为称。
本书按：
台湾省的原住民，在台湾省人类学与民族学的学术分类上按西方学说归属于“南岛民族”(Austronesian)，是指汉民族移居台湾岛以前最早抵达台湾岛定居的民族群体。依据语言学、考古学及文化人类学的推断，台湾原住民在台湾的活动已有数百至数千年之久。以往台湾的汉族人，将属于台湾南岛民族的人称之为“番”。近些年来，随着国民党高压政治的瓦解以及“台独”势力的兴起，台湾省各个族群的“族群意识”十分高涨，因此从1994年(台湾民国八十三年)起，李登辉当局都将他们称之为“原住民”。 台湾学者以及一些日本学者认为，台湾省原住民各族群所使用的语言体系，都是属于“南岛语系”(Austronesian)，在人类学上被归属于“南岛民族”。从人类学和古文化的角度看来，台湾省原住民族的缺齿、纹身、口琴、卉服、织贝、腰机纺织、贯头衣、亲族外婚、父子连名、年龄分级、老人政治、鸟占、猎首、灵魂崇拜、室内葬等等，也都是属于该民族文化的特质。
所谓“南岛民族”，是现今世界上分布地域最广的民族，由东非洲外海的马达加斯加岛，直到南美洲西方的复活节岛，其间所有的大小岛屿，除了澳洲与少数说巴布亚语民族的区域之外，都是“南岛民族”的领域，东西的延伸距离，超过地球圆周的一半，总人口大约两亿五千万之多。
其实本书以为，所谓“南岛民族”，其最典型的代表就是澳大利亚的土著民族，如毛瑟族等，是早在六万年前最后一次冰川时期开始时来自亚洲的移民，而“南岛民族”之说是西方学说的表征之一，将其分为巴布亚类型和美拉尼西亚类，台湾学者以及那些日本学者实际上都是在崇媚洋学，并没有从澳亚板块分离前后的历史地理变化情形去考虑问题。
陈水扁时期的台湾当局认定，台湾省的原住民族有四十五万两千六百余人，占台湾省总人口的2％左右。
依照一般常见的分类方式，台湾省的原住民就可以再分为“平埔族”和“高山族”两大类。基本上，这个称呼的由来也和比较晚近才移居台湾省的汉族人有关。在清朝时期，归附汉民族的原住民大部分居住在台湾省西海岸的平原地区，而未归附的原住民则多居住在台湾省中央山脉一带，于是自闽、粤两省移民到台湾的汉族人，即称居住在平地之原住民为“平埔番”，而称居住在山地的原住民则为“高山番”。到了日寇侵台据治时期的五十年间(清光绪二十一年～民国三十四年，公元1895～1945年)，倭据当局也是沿用了“平埔番”和“高山番”作为政治上的分类，只是将“番”字改为“族”字。从这里也可以看出所谓《大日本国史》的干瘪。
抗日战争胜利后，一些学者仍然依循过去的这种二分法来对台湾省的原住民进行分类，并影响到现在。例如，日本学者土田滋就以语言作为主要的判准，将台湾省的原住民分成“高山族”和“平埔族”两大类。前者包括了现今住在台湾省高山地区和东部的九个族群，即泰雅族、赛夏族、布农族、邹族、鲁凯族、排湾族、卑南族、阿美族、达悟族(雅美族)。后者则包括了原居于台湾省北部和西部平原、现已几近消失的十个族群，即凯达格兰族、道卡斯族、巴则海族、巴布拉族、猫雾捒族、西拉雅族、洪雅族、猴猴族、以及还存在的噶玛兰族、邵族(水沙连)。
如果根据台湾当局的“行政院原住民族委员会”所认定的标准来看，其认定的台湾省原住民族总共有十二个，除了传统“高山族”的九个族群以外，尚有邵族、噶玛兰族以及原来被认为是泰雅族之亚族的太鲁阁族。
值得注意的是，所谓“高山族”和“平埔族”的分类，在某种程度上的确是有问题的，这种划分方式采用的是一种历史称谓的延续，而不是真正意义上的民族学划分标准。因为，并不是所有的高山族都是住在高山上的，例如居住在台湾省东部花东纵谷的阿美族、以及居住在兰屿岛的达悟族(雅美族)，就都不是居住在山区。
中国台湾省的人类社会学界与大陆的同行有不同的学术观点，即在少数民族群落和民族属性分类的划分上。他们基本上不同意大陆学者对“高山族”的定义。而且有相当一部分的台湾学者认为，大陆民政体系所划定的“高山族”过于笼统和简单化了，“高山族”实际上应当被剖析为至少九个民族，部分极端学者则认为至少应分为十二个民族，其主要依据就是语言的不同。这样，中华民族就应当包含有至少六十四个少数民族。
仅从“邵族”的图腾标志、原始邵人雕像、以及原始图腾形式来看，本书认为“邵族”很接近泰族人种中喀伦族(Karen)的一个分支巴东族(Padaung)部落，与今中国的傣族是同一族源，甚至更接近于傣族中的花腰傣，喀伦族、巴东族目前主要分布在泰国北部靠近缅甸一带地区。本书曾就该问题与国家民族事务委员会、北京大学、中国社会科学院、中国民族大学、台湾中兴大学、台湾逢甲大学等的专家和学者们进行过探讨，但众说纷纭，莫衷一是，因此目前还是无法予以定论。
因此，本书中对这类有不同意见的民族称谓，均不予以定论，但用双引号“”容之，作为一家之表。
台湾省“邵族”的图腾标志与原始人雕像 台湾省“邵族”的原始图腾 本书在这里要特别提请注意的是：台湾省的新民生殖党在2000年(台湾民国八十九年)起执政的八年间，曾大力批准诸多的“原住民族”以独立性地位，这种凌驾于学术不确定性之上的举措，具有十分明显的“台独”政治内涵，已经远远超出了学术范畴，应当引起有关人氏的高度注意！
第四个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：
蒙古族漕丹氏，蒙语为 |
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