何氏名人资料整理

姓氏整理

何武(?-3)，西汉臣。字君公，西汉蜀郡郫县(今四川郫县北)人。治《易》经，射策甲科为郎。历任谏大夫、扬州刺史、清河太守，廷尉、御史大夫、大司空等官。成帝时，封汜乡侯。哀帝即位，与丞相孔光拟定限田限奴婢方案，以缓和当时尖锐的阶级矛盾，因贵族官僚反对，未能实行。后被王莽所诬，自杀。
何敞(?-105)，东汉臣、水利家。字文高，扶风平陵(陕西咸阳)人。和帝时，任侍御史，迁尚书。数切谏，言诸窦罪，窦宪怨之，出为济南王太傅，旋改任汝南太守。曾发民工修治鲖阳旧渠，增垦田三万顷，百姓赖其利。后任五官中郎将。
何休(129-182)，东汉经学家。任城樊(今山东曲阜)人，字邵公。太博陈蕃征他参政，蕃败，擢党锢。党禁解，辟司徒，拜议郎，迁谏议大夫。钻研今文诸经，历十七年撰成《春秋公羊解诂》，认为《公羊传》有三科九旨，系统地阐发《春秋》中的“微言大义”，成为今文经学家议政的主要依据。另撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》等，已佚；清王谟《汉魏遗书钞》有辑本。
何进(?-189)，东汉臣、外戚。字遂高，南阳宛(河南南阳) 人。灵帝朝因异母妹为皇后，拜侍中、河南尹。中平元年(184)，黄巾起义，任大将军镇压黄巾军，封慎侯。灵帝死，他迎立少帝，专断朝政。后与袁绍等谋诛宦官，被张让矫诏杀害。《后汉书》称其“虽外收大名而内不能断”。
何晏(?-249)，三国魏玄学家。南阳宛县(今河南南阳)人，字平叔。何进孙，曾随母为曹操收养。少以才秀知名，好老庄言。娶魏公主，累官尚书，典选举。貌美面白，人称“傅粉何郎”。和夏侯玄、王弼等倡导玄学。在汉儒经学渐失统治作用后，他“援老入儒”，宣称“天地万物以无为本”，主张君主无为而治。能诗赋。后因附曹爽，为司马懿所杀。著有《道德论》、《无名论》、《无为论》。
何曾(199-278)，魏晋时臣。字颖考，陈国阳夏(今河南太康)人。仕魏为文学掾，累迁司徒，封侯。魏末，积极参与司马氏代魏的活动。晋武帝代魏，授太尉，进封公。性奢豪，日食万钱，还说无下筷处。咸宁四年死，谥孝，后改谥元。
何承天(370-447)，南朝宋无神论者、天文学家。东海郯(今山东郯城西南)人。历官至衡阳(今湖南省衡阳市)中丞。他博通经史，精于历算。曾考定《元嘉历》，订证旧历所定之冬至时刻和冬至时日所差无几。他善弹古筝，且通音律，反对京房把乐律“谬为六十”。他发明一种接近十二平均律之“新律”。后奉命纂修《宋书》未成而卒。他曾运用自然科学观反对佛教之理论，认为：“有生必有死，形毙而神散，尤春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉？”在形与神的问题上，集中批判了佛教的“神不灭”论和“因果报应”论。所著有《报应问》和《达性论》。
何逊(?-约518)，南朝梁诗人。东海剡(今山东郯城)人。字仲言。八岁能赋诗。南朝梁武帝天监中，官尚书水部郎，终庐陵王记室。文章与刘孝绰齐名，世号“何刘”。诗长于写景及炼字，为杜甫所推许。原有集，已佚，明人辑有《何记室集》。
何仙姑，传说中的八仙之一。相传是唐广州增城女子，十四五岁时梦神人教食云母粉而升仙，行动如飞，日往山中采果奉母。另一说何仙姑为永州道姑，曾吃了仙人给的桃子，而能知人祸福。更有人附会何仙姑为吕洞宾的弟子。现广州增城县建有何仙姑庙。三月初七传说为保仙姑生日，村里唱大戏，放烟火，异常热闹。
何执中(1044-1117)，北宋臣。字伯通，处州龙泉(今属浙江)人。举进士。历宝文阁待制、兵部侍郎、工部吏部尚书兼侍读等。崇宁四年 (1105)，拜尚书左丞。大观初，进中书门下侍郎。三年(1109)，为尚书左仆射，无所建树。政和二年(1112)，加少保，转少傅，为太宰，迁少师。尝戒边吏勿生事，惜人才，宽民力。卒，赠太师，追封清源郡王，谥正献。
何荣祖(1221-1299)，元臣。广平(今属河北)人。字继光。历任御史中丞、中书右丞等职。世祖(忽必烈)时奉命将公规、治民、理财、御道等十事辑成一书，名为《至元新格》。成宗(铁木耳)时，又受命编定《大德律令》。均佚。著有《大畜十集》、《物观外篇》等。
何瑭(1474-1543)明学者。字粹夫，武陟(今属河南)人。弘治十五年(1502)进士。选庶吉士。得罪刘瑾。致仕。瑾诛，复官。以触忌讳，贬开州同知。修黄陵冈堤成，升东昌府同知。嘉靖时，历工、户、礼三部侍郎、南京右都御史。著有《阴阳律吕》、《儒学管见》、《柏斋集》行世。卒，谥文定。
何景明(1483-1521)，明文学家。河南信阳人，字仲默，号大复山人。弘治进士，授中书舍人。正德初，因刘瑾专权，遂以病归。瑾诛，复原官，直内阁制敕房，后擢陕西提学副使。为官廉介，敢直言时政。与李梦阳齐名，为“前七子”之一。又与边贡、徐祯卿、李梦阳并称“文坛四杰”。其诗文以拟古为主，而亦强调创造。著有《雍大记》、《大复论》、《四箴杂言》、《大复集》。
何良俊(1506-1573)，明戏曲理论家。字元朗，号柘湖。华亭(今上海松江)人。嘉靖贡生，曾任南京翰林院孔目。因仕途失意，辞官归隐著述。著有《柘湖集》、《何氏语林》、《四友斋丛说》等。
何心隐(1517-1579)，明学者。泰州(今属江苏)学派代表人物之一。永丰(今属江西)人。原姓梁，名汝元，字夫山。颜钧弟子。他认为“心”是万物本源，但肯定人的物质欲望应适当加以满足，反对道家把人的欲望看成罪恶的说法。到处聚徒讲学，曾以计促使严嵩罢相。后为严嵩所仇，并得罪张居正，被害。著《爨桐集》。
何震(?-约1604)，明篆刻家。字主臣、长卿，号雪渔，安徽婺源(属江西)人。精于金石篆刻，风格端重，名盛一时，被后世推为皖派或徽派开创者。与文彭并称“文何”。有《续学古编》。
何腾蛟(1592-1649)，南明大臣。字云从，贵州黎平卫人。崇祯时任南阳知县，因镇压农民起义，累迁至右佥都御史、湖广巡抚。南明弘光元年 (1645年)任湖广总督时，值左良玉由武昌起兵东下，挟其同行，他坚决不从，在武昌汉阳门投江，后为渔舟所救。乃由江西间道走长沙，联络大顺军余部共御清军。永历三年(1649年)，在湘潭被清军战败，被俘后不屈而死。
何焯(1661-1722)，清初校勘家。字屺瞻。江苏长洲(今苏州) 人。康熙中，受荐入南书房供职，相继赐举人、进士。教授皇八子读书，兼武英殿纂修，再授编修。通经、史、百家诸学，藏书丰富，得宋、元旧版，亲加校勘，工楷书。学者称义门先生，传录其说为《义门读书记》。康熙六十一年卒，赠侍讲学士。
何绍基(1799-1873)，清诗人、书法家。道州(今湖南道县)人，字子贞，号东洲，晚号蝯叟。道光进士。官编修、四川学政。通经史、小学、律算。为晚清宋诗派作家。工书，得力于唐碑，倾注于颜真卿，参以后汉、北魏诸碑，遒劲峻拔，古拙有奇气。著有《说文段注驳正》、《东洲草堂诗集、文钞》等。
何桂清(1816-1862)清臣。字根云。云南昆明人。道光进士。历官至内阁学士，兵部户部侍郎。太平天国运动起，上疏论兵事，得咸丰帝信任，先后出任浙江巡抚、两江总督。参与同英美改订税则及通商章程谈判；与太平军战于徽州、宁国；督理军饷于常州。咸丰十年(1860)屡战败，弃常州逃往上海。被劾革职，同治元年弃市。
何如璋(1838- 1891)，清臣。字子峨，广东大埔人。同治进士。光绪三年(1877)以侍读出使日本。累官少詹事。中法战争时任福建船政大臣，秉承李鸿章主和意旨，在法舰进入马尾港后，“犹严谕各舰毋妄动”(《清史稿》)，致福建海军覆灭，马尾船厂损失惨重。后被革职充军。
何启(1858-1914)，清改良主义者。字迪之，号沃生，广东南海人。毕业于香港中央书院。后赴英学习医学、法律。回国后长住香港，任律师和香港立法局议员。创办雅丽氏医院，并附设西医书院。主张维新变法，著有《新政真诠》。
何老凤，清末山东大鼓艺人。直隶固城(今属河北)人，原名凤仪。嗓音宏亮，吐词讲究“一字砸一坑”，表演传神，在山东西北部、河北南部影响很大，时有“南有何老凤，北有马三峰”之誉。晚年在济南演出。擅唱《三全镇》、《瓦岗寨》等曲目。
其他何姓名人有东汉灵帝皇后何皇后；三国魏大臣何夔；东晋大臣何充；南朝宋大臣何恢、何瑀；宋学者何䓕；明藏书家何𬭚，瓷塑家何朝宗；清地理学家何秋涛等。近当代何姓名人有革命家何叔衡，红军将领何挺颖、何昆，工运领袖何孟雄，中共领导者何克全，军事教育家何长工，民革中央主席何香凝，国民党将领何应钦、何键，地质学家何杰、何作霖，医家何廉臣，物理学家何泽慧，化学家何炳林，我国橡胶业开山鼻祖何麟书，爆破专家何广沂，矿业教育家何杰，历史学家何干之、何兹全，法学家何思敬，诗人何其芳，画家何海霞，琵琶家何柳堂，体育工作者何振梁等
何武简介
何武（？—3年），字君公，蜀郡郫县（今四川省郫县北）人，西汉大臣。
早年学习《易经》，与翟方进为友。历任鄠县县令、谏大夫、扬州刺史、丞相司直、清河郡太守、兖州刺史、司隶校尉、京兆尹、楚国内史、廷尉。居摄三年（前8年），为御史大夫（改大司空），封泛乡侯。汉哀帝之时，何武与师丹、孔光等拟定限田、限奴婢的方案，遭官僚贵族反对，未果。元寿元年（前2年）改任前将军。
元始三年（3年），王莽掌权时，吕宽、王宇事件，何武被王莽诬陷，自杀，谥号剌侯。其子何况袭封，王莽篡位时断绝。
本 名何武
字 号君公
所处时代西汉
民族族群汉人
出生地蜀郡郫县
去世时间公元3年
官 职御史大夫、前将军
封 爵泛乡侯
谥 号剌侯
人物生平
早年经历

何武，字君公，是蜀郡郫县人。汉宣帝时，天下太平，四夷宾服，神爵、五凤年问多次承蒙天降祥瑞以应人君之德。而益州刺史王襄让能言善说的士人王褒颂扬汉朝政德，创作了《中和》、《乐职》、《宣布》等三篇诗。何武年纪有十四、五岁，与成都人杨覆众等人一同研习并把它们编成歌曲演唱。当时，汉宣帝遵循汉武帝时期的典章制度，寻求博识卓越的人才，于是在宣室殿召见了何武等人。汉宣帝说：“这大德之事，我怎么配得上呢！”于是起用王褒担任待诏，赏赐何武等人以布帛才完结。[1]
何武跟随博士学习，研习《易经》。以后以射策甲科的资格担任郎官，与翟方进志趣相投互为好友。光禄勋推荐质朴、敦厚、逊让、有行义四行时，何武被提拔担任鄂县令，后犯法免官回家。[2]
何武兄弟五人，都担任郡吏，郡县之人都敬畏他们。何武的弟弟何显家有商人户籍，总是不交纳租税，总是亏欠县里的租赋。县里的啬夫官求商捉拿侮辱何显家，何显愤怒，想用官吏之事中伤求商。何武说：“因我家租赋徭役不在众人之前完成，以公事为重、不徇私情的官吏不也就应该这样吗!”何武最后告诉了太守，太守征召求商担任卒吏，州里人听说这件事后都很敬服何武。[3]
很久以后，太仆王音推举何武为贤良方正，何武被征召进行对策考试，结果被提拔担任谏大夫，调任扬州刺史。他所纠举的二千石长吏，一定先显露出来，使被劾者知道，知而服罪者减除其罪状，免官而已；知而不服罪者，将其上奏，施行最重的刑罚，使其抵罪或者处死。[4]
秉公执法

九江太守戴圣，是因《礼经》称为小戴的人，政行大多不循法规，前任刺史因为他是著名的儒生，宽容了他。到何武担任刺史，便巡视部属，考察刑政，审察并记录囚犯的罪状，有被检举的则将其交给郡国。戴圣说：“何武这后进生知道什么，只是想扰乱别人的治理工作！”都没有什么决断。何武派从事查获了他的罪行，戴圣害怕，自动辞职。戴圣后来做了博士。在朝廷里诋毁何武。何武听说这件事，最终没有公开他的罪行。而戴圣儿子的门客聚合成群盗，官吏将其捕捉，拘囚在庐江，戴圣自认为他的儿子一定会被处死。何武公平地判决了这件事，他的儿子最后没有被处死。从此以后，戴圣内心惭愧而敬服何武。何武每次到京城奏事，戴圣没有不登门谢恩的。[5]
出任地方

何武担任刺史，二千石有罪，他就随时列举其罪状而上奏，其他有才能与没有才能的都敬之如一，因此郡国之人都尊重他们的守相，州中太平。何武巡视其部属时，一定先到学校，让学生出来，考试他们讲说一书，询问他们所得收获，然后进入传舍。拿出教命之书询问垦田多少，五谷好坏，完了后才拜见二千石，何武巡视时总是按照这一顺序。[6]
起初，何武担任郡吏时，侍奉太守何寿。何寿知道何武有宰相的才能，因与其同姓，所以特别厚待他。后来何寿担任大司农，他的侄子担任庐江长史。当时何武招待何武的弟弟何显以及旧友杨覆众等，酒兴正浓时，何寿让他的侄子出来拜见何显等人，说：“此人为扬州刺史，才能低下，至今没有被识拔。”何显等人很惭愧，走了以后就把这件事告诉了何武，何武说：“刺史自古以来为地方官，皇上任命我担任这一职务，是要求做一州的表率，其职责在于进善退恶。官吏的政绩有特别卓越的，百姓有隐居的，就应当召见，不能暗地里询问点滴事情。”何显、杨覆众极力劝说他，没办法召见了何寿的侄子，赐给他一卮酒。这一年中，庐江太守推荐了他。何武谨慎守法到这种程度。[7]
何武担任扬州刺史五年后，进朝担任丞相司直，丞相薛宣敬重他。后出任清河太守，几年后，因受到郡中百分之十四以上的地方遭受灾害的牵连被免官。很久以后，大司马曲阳侯王根推荐何武，皇上征召他担任谏大夫。调任兖州刺史，进朝担任司隶校尉，调任京兆尹。二年后，因举方正，被推举的人在被召见时行礼容拜，有司认为这是违众虚伪之举。何武获罪降职担任楚内史，后升任沛郡太守，又进朝担任廷尉。绥和三年，御史大夫孔光降职担任廷尉，何武升任御史大夫。汉成帝想修建大学，开三公馆，就改御史大夫为大司空。何武改任大司空，被封为汜乡侯，食邑一千户。汜乡在琅讶不其，汉哀帝刚即位，奖赏大臣，又把南阳郡荤县的博望乡作为汜乡侯的封国，增加食邑一千户。[8]
举荐人才

何武为人仁慈厚道，喜欢引荐士人，劝勉、赞许别人的长处。担任楚内史时看重龚胜、龚舍两人，在沛郡时看重唐林、唐尊二人，到担任公卿后，就将他们向朝廷推荐。这四人之所以能在世上出名，是因为何武的大力推荐，世人因此对何武进贤很尊重。但何武憎恨拉帮结派，察问文官一定要察问读书人．察问读书人一定要察问文官，以相参照。打算提拔官吏，首先制定法令条例以防止私相嘱托。他在所任官职上也没有赫赫名声，但离开后总是被人思念。[9]
到担任御史大夫司空时，何武与丞相翟方进共同上奏说：“过去诸侯王审理、判决案件处理政事，内史管理监狱之事，郡相统管法纪辅佐诸侯王，中尉防备盗贼。现在诸侯王不处理案件参与政事，中尉官被废置，其职掌并入内史，郡国守相放弃重任，是为了让百姓相信而依附他。现在内史地位卑下而权力重大，威信和职权大大超过，这些不在尊者的统领之下，就难以治理好国家。我们请求郡相如太守，内史如都尉，来使尊卑秩序顺通，使轻重权力公正。”诏书批示说：“行。”以内史为中尉。起初何武担任九卿时，上奏说应设置三公官，又与翟方进共同上奏罢停刺史，改置州牧，后来都又恢复原样，只有内史职事在施行。[10]
宦海沉浮

何武举奏很多，称得上繁杂细碎，但不能称得上贤能的三公官。其功绩名位与薛宣差不多相同，但其才去赶不上，而经学正直超过了他。何武的后母在郡国，干也派官回去接来。正碰上汉成帝驾崩。官吏恐怕在道路上有盗贼，后母停止前往，汉哀帝的侧近之臣有的指责何武侍奉亲人不忠诚。汉哀帝也想改换大臣，于是下诏免掉何武的官职。说：“你举置繁苛，不合众心，孝声不闻，恶名流行，没办法做众人表率。应当上交大司空印绶，罢官回到封国。”过了五年，谏大夫鲍宣多次声称冤枉了他，汉哀帝感于丞相王嘉的奏对，而高安侯董贤也荐举何武，因此又被征召担任御史大夫。一月后，调任前将军。
在这之前，新都侯王莽回到封国，过了几年，汉哀帝因太皇太后王政君的缘故征召王莽回到京城。王莽的堂弟成都侯王邑担任侍中，假称王政君旨意来告诉哀帝，替王莽求取特进给事中。汉哀帝又召见他，但事情被发觉。王政君替王邑道歉，汉哀帝因王政君的缘故不忍心杀死他，但将王邑降职担任西河属国都尉，削减一千户。以后汉哀帝又下诏召举太常，王莽暗中跟随何武请求被举荐，何武不敢举荐。几月后，汉哀帝驾崩，王政君调王莽进入朝廷，收回大司马董贤的印绶，下诏有司举荐能够担任大司马的人。王莽原来是大司马，让位以躲避丁、傅两家，众人称赞王莽，认为他贤能，再加上他是王政君的近亲，故从大司徒孔光以下全朝廷都举荐王莽。
何武为前将军，平常与左将军公孙禄相好，二人单独谋划，认为过去惠帝、昭帝年幼主政时期，外戚吕、霍、上官持权，几乎危及国家，如今成帝、哀帝接连几代没有继嗣，应当选立皇帝的亲近之人来辅佐幼主，不应让异姓大臣掌权，亲疏相杂，对国家的方针大计有利。于是何武荐举公孙禄能任大司马，而公孙禄也荐举何武能任大司马。太后最终自己起用王莽担任大司马。王莽暗示有司上奏揭发何武、公孙禄互相荐举的罪状，结果何武、公孙禄二人都被免官。[11]
被迫自尽

何武回到封国后，王莽的势力逐渐强大起来，担任了宰相，暗地里诛杀不依附自己的人。
元始三年（3年），吕宽等人的事发生。当时大司空甄丰秉承王莽的旨意，派遣使者乘坐传车查处其同党，把所有自己想杀的人牵连进去，上党的鲍宣、南阳的彭伟、杜公子、郡国中的豪杰受牵连被处死的有几百人。何武也在指控中，大理正用监车征召何武，何武自杀。众人多认为何武冤枉，王莽想满足众人的意思，让何武的儿子何况继承侯爵，给何武谥号为刺侯。王莽篡位后，把何况免为庶人。[12]
历史评价
班固：何武之举，王嘉之争，师丹之议，考其祸福，乃效于后。当王莽之作，外内咸服，董贤之爱，疑于亲戚，武、嘉区区，以一蒉障江河，用没其身。丹与董宏更受赏罚，哀哉！故曰“依世则废道，违俗则危殆”，此古人所以难受爵位者也。[13]
常璩：进贤为国，稽考典型。
宋祁：泛乡为人，鲠固清明。嫉恶比周，直鞅安行。先问儒官，已乃事事。望侈德充，晚相天子，天子倚之。奸臣内增，天丧道消，卒为贼乘。玉折不挠，身没名升。[14]
后世纪念
何武作为贤人，他的人品学识，受到社会的普遍认同和广泛称赞，甚至把他作为学习的楷模。西汉景帝末年，文翁担任蜀郡郡守时创办了石室学校，至今已有两千余年。文翁石室是中国历史上第一所省级地方政府的官办学校。据南宋吴曾《能改斋漫录》载，宋仁宗嘉桔二年（公元1057年），宋祁为益州牧，次年修建文翁祠堂，立像于祠，又画蜀先贤司马相如等九人像于东西壁以配祠，何武即九人之一。[15]

墓冢变迁
何武死后33年，其子何况将其墓迁葬于郫。据《西京杂记》记载：“何武葬于（北）邙山薄龙坂王家冢东北一里，后其子迁归于郫。”清嘉庆《四川通志》引《郫县大姓谱序》也说：“子况，载武丧如北邙山瘗焉，庐其下”。所以如今人们见到的是东汉的砖室墓，而非西汉的土坑墓。又据乾隆时撰《郫县志》载，北宋赵清献公（赵汴）作太守时，令郫县县令，在墓南建祠，“俾桑梓有所钦式，用以劝忠也”。
如今，何武墓冢位于郫县一中，人们习惯尊称为何公墓，现辟为何公园。何武墓状若丘山，成直角形，墓上林荫蔽日，其墓廓有三，皆向北并列。左墓长10米，宽3.6米，高3.2米；中墓长8米，宽3.6米，高3米；右墓长6米，宽3.6米，高2米。其中墓为何武之墓，左右两墓则当是何氏族人之墓。整个何公园内约有各类植物数百种，花木茂盛，四季常绿。
史书记载
《汉书·何武王嘉师丹传第五十六》
何敞（东汉官员）
何敞(?-约105)，字文高，扶风平陵人也。其先家于汝阴。六世祖比干，学《尚书》于朝错，武帝时为廷尉正，与张汤同时。汤持法深而比干务仁恕，数与汤争，虽不能尽得，然所济活者以千数。后迁丹阳都尉，因徙居平陵。敞父宠，建武中为千乘都尉，以病免，遂隐居不仕。
本 名何敞
字 号文高
所处时代汉代
民族族群汉族
出生地扶风平陵
去世时间约公元105
敞性公正
敞性公正。自以趣舍不合时务，每请召，常称疾不应。元和中，辟太尉宋由府，由待以殊礼。敞论议高。常引大体，多所匡正。司徒袁安亦深敬重之。是时京师及四方累有奇异鸟兽草木，言事者以为祥瑞。敞通经传，能为天官，意甚恶之。乃言于二公曰：“夫瑞应依德而至，灾异缘政而生。故鸲鹆来巢，昭公有干侯之厄；西狩获麟，孔子有两楹之殡。海鸟避风，臧文祀之，君子讥焉。今异鸟翔于殿屋，怪草生于庭际，不可不察。”由、安惧然不敢答，居无何而肃宗崩。
出谋划策
时，窦氏专政，外戚奢侈，赏赐过制，仓帑为虚。敞奏记由曰
敞闻事君之义，进思尽忠，退思补过。历观世主时臣，无不各欲为化，垂之无穷，然而平和之政万无一者，盖以圣主贤臣不能相遭故也。今国家秉聪明之弘道，明公履晏晏之纯德，君臣相合，天下翕然，治平之化，有望于今。孔子曰：“如有用我者，三年有成。”今明公视事，出入再期，宜当克己，以酬四海之心。《礼》，一谷不升，则损服彻膳。天下不足，若已使然。而比年水旱，人不收获，凉州缘边，家被凶害，男子疲于战陈，妻女劳于转运，老幼孤寡，叹息相依，又中州内郡，公私屈竭，此实损膳节用之时，国恩覆载，赏赍过度，但闻腊赐，自郎官以上，公卿王侯以下，至于空竭帑藏，损耗国资。寻公家之用，皆百姓之力。明君赐赍，宜有品制，忠臣受赏，亦应有度，是以夏禹玄圭，周公束帛。今明公位尊任重，责深负大，上当匡正纲纪，下当济安元元，岂但空空无违而已哉！宜先正已以率群下，还所得赐，因陈得失，奏王侯就国，除苑囿之禁，节省浮费，赈恤穷孤，则恩泽下畅，黎庶悦豫，上天聪明，必有立应。使百姓歌诵，史官纪德，岂但子文逃禄，公仪退食之比哉！
由不能用
时齐殇王子都乡侯畅奔吊国忧，上书未报，侍中窦宪遂令人刺杀畅于城门屯卫之中，而主名不立。敞又说由曰：“刘畅宗室肺府，茅土籓臣，来吊大忧，上书须报，亲在武卫，致此残酷。奉宪之吏，莫适讨捕，踪迹不显，主名不立。敞备数股肱，职典贼曹，故欲亲至发所，以纠其变，而二府以为故事三公不与贼盗。昔陈平生于征战之世，犹知宰相之分，云'外镇四夷，内抚诸侯，使卿大夫各得其宜'。今二府执事不深惟大义，惑于所闻，公纵奸慝，莫以为咎，惟明公运独见之明，昭然勿疑，敞不胜所见，请独奏案。”由乃许焉。二府闻敞行，皆遣主者随之，于是推举具得事实，京师称其正。
为鬼申冤
汉朝九江郡人氏何敞任交州刺史时，有一次视察部属来到苍梧郡高要县，夜里留宿在鹄奔亭。还没有到半夜，便有一个女子从楼下走出来，呼冤叫屈地对他说：“我姓苏，名娥，字始珠，本来居住在广信县，是修里人氏。我很早就失去了父母，又没有哥哥弟弟，嫁给了本县的施家，也是我的命薄，丈夫又死了，但还有各种各样的丝织品一百二十匹，以及一名叫致富的婢女。我孤苦零丁，无依无靠，身体又瘦弱，不能自谋生计，所以想到邻县去卖掉这些丝织品。于是从本县的一个男人王伯那里租了一辆牛车，那牛车值一万二千文钱，载了我和丝织品，叫致富牵了缰绳驾车，就在前年四月十日，来到这鹄奔亭外面。当时太阳已快下山，路上都没人了，我不敢再前进，便到这里留宿。致富突然腹痛，我便到亭长的住处去讨一点茶水和火种。那亭长龚寿，却手拿戈戟，来到车边，问我说：‘夫人从什么地方来？车上装的是什么东西？丈夫在哪里？为什么单独一个人赶路？’我回答说：‘何必劳驾你问这些事情？’龚寿竟抓住我的胳膊说：‘小伙子喜欢漂亮的姑娘，希望你能让我乐一下。’我十分害怕，不肯依从他。龚寿便拿起刀刺我的肋下，一刀刺进来我就马上死了。他又刺致富，致富也死了。龚寿在楼下挖了坑，把我们合埋在里边，我在底下，我的婢女致富在上面。他取走了财物，杀了牛，烧了车，车轴上的铁和牛骨，都藏在这亭楼东边的空井里。我虽然冤屈而死，但痛切地感到天高皇帝远，实在没有地方去控告申诉，所以便亲自来投诉给您这贤明的刺史。”何敞说：“我现在想挖出你的尸体，用什么来证明那是你的尸体呢？”那女子说：“我上下身都穿着白色的衣服，脚上穿着青丝鞋，还没有腐烂。希望您以后能询问一下我的乡邻，把我的尸骨归葬到我死去的丈夫那里。”何敞叫人把尸体挖了出来，果然是这样。
何敞于是赶着马回到自己的官府，派遣差役逮捕犯人，拷问审讯以后，犯人们都服了罪。他又到广信县查问，也和苏娥说的话相合。龚寿的父母兄弟，全部被逮捕入狱。何敞给朝廷所写有关龚寿案的表文说：“按照通常的法律，杀人不致于全家被处死。但龚寿做了罪大恶极的事，家里人却隐瞒了好几年，王法自然不能让他们免受惩罚。而且，让鬼神来申诉的事，千年也碰不上一次。所以我请求把他们都杀了，用来显扬鬼魂的神灵，用来赞助鬼魂对恶人的惩罚。”皇帝批复同意何敞的意见。
原文
汉，九江何敞，为交州刺史，行部到苍梧郡高安县，暮宿鹄奔亭，夜犹未半，有一女从楼下出，呼曰：“妾姓苏，名娥，字始珠，本居广信县修里人。早失父母，又无兄弟，嫁与同县施氏，薄命夫死，有杂缯帛百二十疋，及婢一人，名致富，妾孤穷羸弱，不能自振；欲之傍县卖缯，从同县男子王伯赁牛车一乘，直钱万二千，载妾幷缯，令致富执辔，乃以前年四月十日到此亭外。于时日已向暮，行人断绝，不敢复进，因即留止，致富暴得腹痛。妾之亭长舍乞浆，取火，亭长龚寿，操戈持戟，来至车旁，问妾曰：‘夫人从何所来车上所载何物？丈夫安在？何故独行？’妾应曰：‘何劳问之？’寿因持妾臂曰：‘少年爱有色，冀可乐也。’妾惧怖不从，寿即持刀刺胁下一创，立死。又刺致富，亦死。寿掘楼下，合埋妾在下，婢在上，取财物去。杀牛，烧车，车缸及牛骨，贮亭东空井中。妾既冤死，痛感皇天，无所告诉，故来自归于明使君。敞曰：“今欲发出汝尸，以何为验？”女曰：“妾上下着白衣，青丝履，犹未朽也，愿访乡里，以骸骨归死夫。”掘之，果然。敞乃驰还，遣吏捕捉，拷问，具服。下广信县验问，与娥语合。寿父母兄弟，悉捕系狱。敞表寿，常律，杀人不至族诛，然寿为恶首，隐密数年，王法自所不免。令鬼神诉者，千载无一，请皆斩之，以明鬼神，以助阴诛。上报听之。《搜神记》
为官经历
以高第拜侍御史。时遂以窦宪为车骑将军，大发军击匈奴，而诏使者为宪弟笃、景并起邸第，兴造劳役，百

姓愁苦。敞上疏谏曰：“臣闻匈奴之为桀逆久矣。平城之围，D425书之耻，此二辱者，臣子所为捐躯而必死，高祖、吕后忍怒还忿，舍而不诛。伏惟皇太后秉文母之操，陛下履晏晏之姿，匈奴无逆节之罪，汉朝无可惭之耻，而盛春东作，兴动大役，元元怨恨，咸怀不悦。而猥复为卫尉笃、奉车都尉景缮修馆第，弥街绝里，臣虽斗筲之人，诚窃怀怪，以为笃、景亲近贵臣，当为百僚表仪。今众军在道，朝廷焦唇，百姓愁若，县官无用，而遽起大第，崇饰玩好，非所以垂令德，示无穷也。宜且罢工匠，专忧北边，恤人之困。”书奏不省。
后拜为尚书，复止封事曰
夫忠臣忧世，犯主严颜，讥刺贵臣，至以杀身灭家而犹为之者，何邪？君臣义重，有不得已也。臣伏见往事，国之危乱，家之将凶，皆有所由，较然易知。昔郑武妾之幸叔段，卫庄公之宠州吁，爱而不都，终至凶戾。由是观之，爱子若此，犹饥而食之以毒，适所以害之也。伏见大将军宪，始遭大忧，公卿比奏，欲令典干国事。宪深执谦退，固辞盛位，恳恳勤勤，言之深至，天下闻之，莫不悦喜。今逾年无几，大礼未终，卒然中改，兄弟专朝。宪秉三军之重，笃、景总官卫之权，而虐用百姓，奢侈僭逼，诛戮无罪，肆心自快。今者论议凶凶，咸谓叔段、州吁复生于汉。
臣观公卿怀持两端，不肯极言者，以为宪等若有匪懈之志，则己受吉甫褒申伯之功，如宪等陷于罪辜，则自取陈平、周勃顺吕后之权，终不以宪等吉凶为忧也。臣敞区区，诚欲计策两安，绝其绵绵，塞其涓涓，上不欲令皇太后损文母之号，陛下有誓泉之讥，下使宪等得长保其福佑。然臧获之谋，上安主父，下存主母，犹不免于严怒。臣伏惟累祖蒙恩，至臣八世，复以愚陋，旬年之间，历显位，备机近，每念厚德，忽然忘生。虽知言必夷灭，而冒死自尽者，诚不忍目见其祸而怀默苟全。驸马都尉瑰，虽在弱冠，有不隐之忠，比请退身，愿抑家权。可与参谋，听顺其意，诚宗庙至计，窦氏之福。
敞数切谏，言诸窦罪过，宪等深怨之。时济南王康尊贵骄甚，宪乃白出敞为济南太傅。敞至国，辅康以道义，数引法度谏正之，康敬礼焉
人物结局
岁余，迁汝南太守。敞疾文俗吏以苛刻求当时名誉，故在职以宽和为政。立春日，常召督邮还府，分遣儒术大吏案行属县，显孝悌有义行者。及举冤狱，以《春秋》义断之。是以郡中无怨声，百姓化其恩礼。其出居者，皆归养其父母，追行丧服，推财相让者二百许人。置立礼官，不任文吏。又修理鲖阳旧渠，百姓赖其利，垦田增三万余顷。吏人共刻石，颂敞功德。
及窦氏败，有司奏敞子与夏阳侯瑰厚善，坐免官。永元十二年复征，三迁五官中郎将。常忿疾中常侍蔡伦，伦深憾之。元兴元年，敞以祠庙严肃，微疾不斋，后邓皇后上太傅禹冢，敞起随百官会，伦因奏敞诈病，坐抵罪。卒于家
何休
何休(129年--182年)，中国东汉时期今文经学家。字邵公，任城樊（今山东滋阳）人。何休为人质朴多智，精研六经，对“三坟五典，阴阳算术，河洛谶纬，莫不成诵”。口讷，不善讲说，门徒有问者，则用书面作答。诏拜郎中，因不合于自己的志愿，以病辞去。太傅陈蕃召请他参与政事。党锢事起，陈蕃被杀害，何休也遭禁锢。他闭门不出，用功十余年，作《春秋公羊传解诂》12卷。又注《孝经》、《论语》等。另作《春秋汉议》13卷，以春秋大义，驳正汉朝政事600多条，“妙得公羊本意”。党禁解除，被召为司徒掾属，拜议郎，再迁谏议大夫。
本 名何休
字 号邵公
所处时代东汉
民族族群汉人
主要作品《春秋公羊解访》
祖 籍任城樊（今山东滋阳
人物介绍
何休废官居家期间，“罩思不规门”，撰写《春秋公羊解诂》，这部著作一直流传至今，完整地保留于《十三经注疏》之中。何休是汉初胡毋生、董仲舒以后最大的《公羊》学者。东汉一代，古文学兴盛起来，学习《左氏春秋》成了热点。《公羊》学面临日趋衰微的严峻形势，不断遭到古文学家的批评。同时，治《公羊》的学者本身也有不少弊病，如只贵文章而不重义理，偏重谶纬之学等，“至有倍经任意，反传违反者，其势是以讲诵言至于百万，犹有不解。”这些“俗儒”研习《公羊》，“援引他经，失其句读，以无为有，甚可闵笑者。”这就为反对《公羊》学的人提供了可乘之隙。至东汉末年，“以为《公羊》可夺，《左氏》可兴”的呼声甚嚣尘上，何休感叹不已：“余窃悲之久矣！”因此，决心继承汉初以来《公羊》学的事业，化了十七年心血，撰成《公羊解访》，“略依胡毋生条例，多得其正，括使就绳墨焉”(《公羊解访咱叙)。《公羊解估》作为两汉《公羊》学之集大成著作，博采众家精华。何休自序云遵照胡毋生的“条例”，说明他远袭汉初第一代经师的学说。他还钻研过《春秋》学大师董仲舒的学说，“何注，多本于《春秋繁露》”(陈澧《东塾读书记》)。此外，还兼取《严氏春秋》和《颜氏春秋》，以及东汉今文学博士李育和博士羊招的学说。何休在总汇前辈《公羊》学基础上，进一步“自设
何休评传
何休评传
条例”(孔广森《公羊通义》)。所谓“条例”，就是根据孔子“寓入”经典中的“微言大义”，加以畅通；从而提出一系列待人处事的行为准则。“条例”大约有三类：一是承袭先师的条例，二是串解畅通经文之后提出的条例，三是何休自设的条例。通过这些“条例”，使《公羊传》成为一部更有系统的今文学经典，反映了何休企图重振《公羊》学昔日盛况的努力。何休又是继董仲舒之后借解访《公羊传》发挥政治思想的人。他在《公羊解访》自序中，强调“治世之要务”，力图挽救东汉末年衰败的政局。通过《解估》，揭露桓、灵之际君权旁落的景况，斥责宦官专政的腐败与暴虐，主张选贤与能及轻摇薄赋，反对豪强兼并土地与搜刮民财等等。何休长于天文历算，与老师羊弼，根据公羊学博士李育的学说，驳难《左传》和《谷梁传》。作《公羊墨守》14卷，申说公羊家的春秋说，如墨翟守城不能攻破；《左氏膏肓》10卷，指出《左氏春秋》问题很多，如人已病入膏肓，不可救治；《谷梁废疾》3卷，指出《谷梁春秋》也有问题,如人得了瘫痪废疾,难于复起。人们称这三部书为“三阙”，言其理论幽微,难于通晓,如三座宫阙高不可攀，以后郑玄作《发墨守》、《针膏肓》、《起废疾》以相驳难。京师称郑玄为“经神”，称何休为“学海”，十分推重。
何休的著作大都散佚，只有《春秋公羊传解诂》至今保存。何休在该书《序》里说:“往者略依胡母生(西汉经师)《条例》,多得其正，故遂隐括使就绳墨。”宣公十五年“初税亩”下,何休提倡井田;对公羊家的“春秋三世”说，也作了新的阐释和发挥，提出“衰乱世”、“升平世”、“太平世”的历史进化思想。在《文谥例》里，何休阐述了“三科九旨”。新周，故宋，王鲁，是一科三旨，所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，是二科六旨，内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是三科九旨。从三科九旨推演，又有许多义旨。表明《春秋公羊传解诂》是公羊学从西汉到东汉的总结和发挥，由于这部书保存了公羊家的许多条例、义旨，后世公羊学者奉为经典。
学术成就
何休作为一个学识渊博的今文经学家，他治学的态度严谨、认真。他仿效古文经学的注解法著《春秋公羊解诂》，与那些引章断句的博士文有很大的差别，这就是严整缜密，系统性强。他所注经书，虽也不能挽救今文经学的崩溃，但影响却颇大，以至成为今文经学方面的领袖人物。
今文经学是有其思想渊源和历史渊源的。汉朝立国以后，自从汉武帝时代的董仲舒创立阴阳五行化的《公羊》学以后，所有的今文经学都朝着这个方面发展，也都阴阳五行化了。当时的发展方向表现在两个方面：繁琐与迷信。所谓繁琐，指今文经学家抓不住要领，去支离蔓衍地解说经文，一部经的经说，解释起来，动辄数十万言甚至多至百余万字，并名之曰“章句小儒，破碎大道”，把浮辞繁多、蔓衍无际当作学问，并津津乐道。所谓迷信，指孔子不谈神怪，所以，迷信成分在原来的儒家著作中不占主导地位，儒学中还很少神秘主义的东西，而自从董仲舒用阴阳五行学说附会经义，蔓加解释，提出“天人感应”的学说后，今文经学家便增加了迷信成份，另外选择了一个谈神说怪的孔子，把妖言妄语说成是孔子所谓书中固有的，称为“纬书”或“秘经”，总称“谶纬”，并将此看作“内学”，董仲舒《春秋繁露》里就载有求雨的办法。今文经学与古文经学相对，而且是官学，为当时的统治阶级所重视。许慎、贾逵等人，在当时都是有名的古文经学大师。班固的学生马融注《孝经》、《论语》、《周易》、《三礼》、《尚书》，贾逵本人注《左传》，使古文经学达到了完全成熟的程度，马融的徒众在当时达千余人，象郑玄、卢植等，都是他的学生，因而使当时的古文经学压倒了今文经学。当时的郑玄，就是古文经学的大师。何休与郑玄恰好同时。当时，何休是今文经学的集大成者，郑玄是古文经学的集大成者。二人如同二水分流
何休作品
何休作品
各不相让，各有千秋，各扬所长。何休的今文经学，就是在这种背景下发展成长起来的。因此，何休在今文经学方面的功绩，是巨大的。
何休作为一个大学问家，他精研古今诸经，前后花费了整整17年的功夫，以巨大的忍耐力和自信心写成了《春秋公羊解诂》。在写作这部著作时，他废除了繁琐和迷信为特点的章句之儒的俗学，仿古代《春秋》五十凡例，为公羊《春秋》制定了凡例。他在《文谥例》中说：“新周，故宋，以《春秋》当新王，此一科三旨也。所见异词，所闻异词，所传闻异词，此二科六旨也。内其国而外诸夏，内诸夏而外四夷，此三科九旨也。”三科九旨以外，又有五始、七等、六辅、二类。依据这些凡例，公羊《春秋》才成为有条理的一种经学理论。从这个意义上说，继董仲舒以后，何休是最大的公羊《春秋》学者，而且，他又是今文经学的集大成者。
在东汉时代，以郑玄为代表的古文经学家和以何休为代表的今文经学家的派别之争，似一种隐微的折光，今文经学反映出了统治阶级内部一部分人在政治上的得势，古文经学反映出一部分人企图在政治上得势。斗争的结果，古文经学推倒了今文经学，表现了不同政治势力的彼此消长。在这一点上，何休是个失败者。
著作
何休的著作，除了《春秋公羊解诂》外，又作《公羊墨守》、《左氏膏肓》及《谷梁废疾》，以难《左氏》及《谷梁》2传，影响到后世。原作已佚，有清人王谟的辑本。
何休另撰有《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁废疾》等。三书均佚，清人王谟的《汉魏遗书钞》辑有各一卷。所谓“墨守”，言《公羊传》义理深远，不可驳难，就像墨子守城一样。所谓“膏盲”、“废疾”，则喻《左氏传》和《谷梁传》之疾不可为也。对此，郑玄曾与他有过辩难。何休还注训过《孝经》、《论语》等，对汉代史事亦颇有研究，“又以《春秋》驳汉事六百余条，妙得《公羊》本意”(《后汉书·儒林列传》)。
思想异同论
自汉朝以来，九州合一、四海一统。汉廷轻徭薄赋、剪除藩国、王霸杂用、权归中央。政治局势趋于平静，则思想控制应运而生。春秋诸子百家，各执一词，诸侯林立、择适而从，故思想多元、百家争鸣，然其于国家，亦有淆乱民心、扇竟异端之效。故汉至武帝，已臻郅治，必然消除众说，定于一尊。董仲舒因时择世，倡言一统，其登上历史舞台，乃所谓时势造英雄也。
汉武以来，罢黜百家、独尊儒术，儒生之学，非仅为通经致用，更有立身士林，厕于庙堂，贵显身价、光耀本族之功效。故门派森严、家法林立，各执己见，以为奇货。时人谚语曰：“黄金满盈，不如遗子一经。”则此状真实写照。沿及东汉，昔日经生博士，颇有历辈为官，盘根朝野，数世公台，享有盛名者。故儒生亦以朝局为己任，纠弊刺邪，讽谏不法。何休受辟陈蕃，得罪党祸，锢弊之际，著书立说，流传后世，乃所谓有感而发也。
汉家定儒术独尊，董仲舒所倡实乃《春秋公羊传》一支，之后绵延不绝、瓜蔓相寻，遂留变为今文经学派。其授受线索、清晰可循，何休作《春秋公羊解诂》，亦承继此风，一脉相传。董、何二人，皆我国经学史巨擘，其说流被后世、影响极广。二者虽悬隔两代、相差百年，但所发明、所阐述，既有因循，又有发覆，欲明经学，便须精研详查，知二人之同异。
二者所同

发扬今文，所重公羊
经学之成经学，在于数代儒生前仆后继，发扬阐述。而五经肇始，传授各异，门派之鳖源此而生。董仲舒即春秋学之初传者。《史记》载：“及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言尚书自济南伏生。言礼自鲁高堂生。言易自菑川田生。言春秋于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”其所传，即春秋公羊传。“公孙弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘为从谀。弘疾之，乃言上曰：“独董仲舒可使相缪西王。”胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免居家。至卒，终不治产业，以修学著书为事。故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于春秋，其传公羊氏也。”公孙弘白衣而起，治学以至公卿，尚不及董仲舒精熟。而董仲舒兴灭继绝，休学著书，筚路蓝缕，以启山林，春
何休手记
何休手记
秋公羊学由此而生。
何休精研六经，尤好公羊，“时任城何休好《公羊》学，遂著 《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁废疾》。”《公羊墨守》者，谓公羊传如墨翟之善守，结构严整、固若金汤，外来攻击难以撼动。而左传犹病入膏肓，难以医治，榖梁如废疾已久，不可再用。其推崇公羊，可见一斑。其著作散佚已久，《四库全书总目》仅存《春秋公羊解诂》，何休毕生治学心血，尽在此书。
其自序云：“至使贾逵缘隙奋笔，以为《公羊》可夺，《左氏》可兴。恨先师观听不决，多随二创。此世之馀事，斯岂非守文、持论、败绩、失据之过哉！余窃悲之久矣。往者略依胡毌生《条例》，故遂隐括使就绳墨”彼时今文经学濒于式微，古文经学臻于极盛。马融、郑玄、许慎等人相继而起，大有取而代之、重整纲维之意。何休独立支撑，完成此著，今文经学不至土崩瓦解，何休与今文之功可谓大矣。其与董仲舒，首尾呼应、前后相照。观其二人，自可见今文经学由无到有、自盛而衰之发展轨迹。
倡言一统，维护汉廷

《春秋公羊传》开篇则曰：“元年春王正月。元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？据定公有王无正月，大一统也。”何休注大一统曰：“统者，始也，总系之辞。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。”
公羊春秋，开宗明义，后世学人，奉为圭臬。董仲舒元光对策，三策知名，其所悉心筹划、克尽全功者，唯在汉家正朔，不可撼动，故此于大一统，仲舒视之为万世基石，坚不可摧，是以罢黜百家、独尊儒术，皆出于一统之需：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
何休生当末世，朝政凌迟，外企阉宦，交替专权。正人君子不得列于朝堂，佞幸小人悉数窃据高位。故其借古讽今，冀复君臣之道以清明；借经言事，企书心中愤懑于笔端。是以其注公羊，极言君王之权，痛斥不臣僭妄。其注“文公即位”云：“即位者，一国之始，政莫大于正始，故《春秋》以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正竟内之治。诸侯不上奉王之政，则不得即位，故先言正月，而后言即位。政不由王出，则不得为政，故先言王，而后言正月也。王者不承天以制号令，则无法，故先言春，而后言王。天不深正其元，则不能成其化，故先言元，而后言春。五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也”
通经致用，不为腐儒

汉世崇儒，在于利禄，高官显爵，通经得作。人挟一经，以为重宝，修习揣摩，视之秘术。故门派林立、不相往来，久而久之，流弊愈炽。致使舞文弄墨、极尽刻碎之能事，穿凿附会，曲解经传之本意。孔子曾云：“女为君子儒，无为小人儒”。小人儒者，即上述之类，而君子大儒，心怀家国，放眼天下，通经致用，不泥章句。《论语》谓：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”可治春秋大儒，习经在于能用，非埋首书斋，皓首穷经也。
董仲舒身当朝职，以为学通春秋，自当致用，史载“仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。”而其所为，更开汉朝以春秋断狱之例。以今人眼光，此事不免虚妄，然取法阴阳，施之当世，彼时看来，自有可取之处。
何休受祸党锢，不得位列朝班，但其思想，须臾未离当世。其注“末不亦乐乎尧、舜之知君子也？”谓“末不亦乐后有圣汉，受命而王，德如尧、舜之知孔子为制作。”徐彦疏云“孔子之道，既与尧、舜雅合，故得与尧、舜相对为首末，然则指孔子言不亦也。尧、舜之时，预知有己而制道术，预知有己而为君子而慕之，已亦预制《春秋》授刘帝，是孔子亦爱慕尧、舜之知君子而效之。”注“制《春秋》之义以俟后圣”更直书“待圣汉之王以为法。”足见其身在江湖，心忧天下。
汉承正朔，三统归一

统者，汉儒以为施政之秩序，天明之所归也。三统者，黑、白、赤，分别以象天、地、人。乃上古三代夏、商、周所承。董仲舒释之为
“春秋曰：“王正月。”传曰：“王者庸谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何以谓之王正月？曰：王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继人，通以己受之于天也。……故汤受命而王，应天变夏，作殷号，时正白统，亲夏、故虞，绌唐，谓之帝尧，以神农为赤帝，作宫邑于下洛之阳，名相官曰尹，作濩乐、制质礼以奉天。文王受命而王，应天变殷，作周号，时正赤统，亲殷、故夏，绌虞，谓之帝舜，以轩辕为黄帝，推神农以为九皇，作宫邑于丰，名相官曰宰，作武乐、制文礼以奉天。武王受命，作宫邑于鄗，制爵五等，作象乐，继文以奉天。周公辅成王受命，作宫邑于洛阳，成文武之制，作汋乐以奉天。殷汤之后称邑，示天之变反命，故天子命无常，唯命是德庆。故春秋应天作新王之事，时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏、亲周、故宋，乐宜亲招武，故以虞录亲，乐制宜商，合伯子男为一等。”
何休释之为：“‘三年，春，王二月。’二月三月皆有王者，二月，殷之正月也；三月，夏之正月也。王者存二王之后，使统其正朔，服其服色，行其礼乐，所以尊先圣，通三统，师法之义，恭让之礼，于是可得而观之。”[15]又，“王者受命，必徙居处，改正朔，易服色，殊徽号，变牺牲，异器械
何休作品
何休作品
明受之于天，不受之于人。夏以斗建寅之月为正，平旦为朔，法物见，色尚黑；殷以斗建丑之月为正，鸡鸣为朔，法物牙，色尚白；周以斗建子之月为正，夜半为朔，法物萌，色尚赤。”徐彦疏“《书传略说》云：“周以至动，殷以萌，夏以牙”，注云“谓三王之正也。至动，冬日至物始动也。物有三变，故正色有三；天有三生三死，故土有三王，生特一生死，是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。是故三统三王，若循连环，周则又始，穷则反本”是也。”
徐彦疏解三统之说，认为周而复始，循环轮替。如阴阳五行、相生相克。实则三统之别，在于得天命不同，天时、地利、人和之别。三者互为关切，各有通联。所异唯在时历、服色、舆马、仪仗，故何休言“明受之于天，不受之于人。”故三者决非轮替可知。要之，董、何皆以商夏相代、汤武革命，非诸侯兵乱、弑主篡位。而为天命有异，时运归之。绝不可与乱臣贼子同日而语。如此则知受于天、受于人根本之别在于斯。二人眼中：汉家天下，运数有自，兴隆旺盛，不减上古。则重建正朔，三统归一，自然之理。倘三统互为轮替，绝无关联，言汉家承袭一统即可，又何来通三统之说？三统说肇建，根本目的为宣扬汉德大道，融合三世，上古圣王，难以匹敌。此通三统之真谛矣。
二者所异

综述
二者所异，根本为关注点、出发点不同。董仲舒致毕生之力，在于明晰天人关系，洞达天命所归。故其构建天人感应、天道相应学说。由之推演三纲五常、天不变，道亦不变，通明三统等重要思想。以今日学科论，其所涉足，多为哲学层面。何休耗一世之功，在于古为今用，故推衍春秋，有“张三世”、“三科九旨”之说。以今日学科论，其所关注，偏重于政治、社会学。下详分析
董仲舒：天人感应说

董仲舒所谓天人之道，重在天与人之对应关系，认为人有作为，则天有感应。《易》所谓“天垂象、见吉凶”。斯之谓也。故其举例曰
“桀纣皆圣王之后，骄溢妄行，侈宫室，广苑囿，穷五采之变，极饬材之工，困野兽之足，竭山泽之利，食类恶之兽，夺民财食，高雕文刻镂之观，尽金玉骨象之工，盛羽旄之饰，穷白黑之变，深刑妄杀以陵下，听郑卫之音，充倾宫之志，灵虎兕文采之兽，以希见之意，赏佞赐谗，以糟为邱，以酒为池，孤贫不养，杀圣贤而剖其心，生燔人，闻其臭，剔孕妇，见其化，斮朝涉之足，察其拇，杀梅伯以为醢，刑鬼侯之女，取其环。诛求无已，天下空虚，群臣畏恐，莫敢尽忠，纣愈自贤，周发兵，不期会于孟津者，八百诸侯，共诛纣，大亡天下，春秋以为戒，曰蒲社灾。周衰，天子微弱，诸侯力政，大夫专国，士专邑，不能行度制法文之礼，诸侯背叛，莫修贡聘，奉献天子，臣弑其君，子弑其父，孽杀其宗，不能统理，更相伐锉以广地，以强相胁，不能制属，强奄弱，众暴寡，富使贫，并兼无已，臣下上僭，不能禁止，日为之食，星𫕥如雨，雨螽，沙鹿崩，夏大雨水，冬大雨雪，𫕥石于宋五，六鹢退飞，𫕥霜不杀草，李梅实，正月不雨，至于秋七月，地震，梁山崩，壅河，三日不流，画晦，彗星见于东方，孛于大辰，鹳鹆来巢，春秋异之，以此见悖乱之征。孔子明得失，差贵贱，反王道之本，讥天王以致太平，刺恶讥微，不遗小大，善无细而不举，恶无细而不去，进善诛恶，绝诸本而已矣。”
董仲舒以为，灾异之兴，乃天怒，天怒必有人怨，天子有失德之处，朝政有不明之象。故其天人之“人”，首重天子。天子上承天命，下掌民情。其治天下之法统原出于天。故“天不变，道亦不变”，亦即指明天命不变，则天子之统绪不可变。然《书》云：“天命无亲，惟德是辅。”若天子无道，天以灾异示警，倘其怙恶不悛、我行我素，天命改弦，人世更张。故可明其所谓“道”，非指天子之统，而指天命之统。天子之统建诸天命有归，此道万古恒常，虽三代更替，无非“革命”而已，决非道变。所谓神道设教，盖指此类。故其云
“臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；道者万世之弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：“亡为而治者，其舜乎！”改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。”
大一统说
其大一统之说，亦本于天道观。汉初重视黄老，崇尚无为，以老子《道德经》为思想本源。《道德经》有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”认为一元之始，万象之新。《春秋繁露》言：“谓一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所轻。是故治国之端在正名，名之正，兴五世，五传之外，美恶乃形，可谓得其真矣，非子路之所能见。惟圣人能属万物于一，而系之元也，终不及本所从来而承之，不能遂其功。是以春秋变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。”其思想本源，于此恐有借鉴之处。
又言：“臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。”
谓王者施政，以自身论，当正心为先，渐次以正万民，如此方可政通人和。以天道论，天以一为嚆矢，万物由此而生，故君王当秉承天意，符合天理，自始而起。始正则本正，本正则不离天道。天道不移，天子不废，天子不废，汉廷永存。而其借春秋言君王应行之大道曰
“春秋之道，奉天而法古。是故虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不览先王，不能平天下；然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已！故圣者法天，贤者法圣，此其大数也；得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也；所闻天下无二道，故圣人异治同理也，古今通达，故先贤传其法于后世也。”
君王若能及此，为法天行道，天数在斯。由是上追三世，远溯万古。返璞归真，重回直道。道家者言：天地初判之时，惟道独存。浑然如一，未加剖判。故上古郅治，以一统为合乎天数之理。
借道兴孔，乃学说有异，门派不同。不妨其汇流百川，以为己用。其思想体系之中坚，在于“天”之构建。而天人感应、大一统等顺理成章、演绎而出。随时政不同，各取所需。然其学说所重，在于哲学，可了然无疑义也。
三科九旨

三科九旨，为何休诠释《公羊传》之根本法则。徐彦疏：“何氏之意，以为三科九旨正是一物，若总言之，谓之三科，科者，段也；若析而言之，谓之九旨，旨者，意也。言三个科段之内，有此九种之意。故何氏作《文谥例》云“三科九旨者，新周故宋，以《春秋》当新王”，此一科三旨也；又云“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”，二科六旨也；又“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”，是三科九旨也。”
其三科者，所关注点各有不同。一科三旨，在于正时历，据正朔。以今文家言，孔子身居鲁国，见乱臣贼子而作春秋。鲁国，西周姬姓之后，受封公爵，承周之朔。故孔子据鲁、新周。宋为微子封国，乃殷之后。汤武革命，殷商已为故迹，故有“故宋”之说。而何休之世，图谶大行，纬书倍出。今文经学家据之而言，引《春秋纬·演孔图》，放言孔子之母，受孕黑龙，孔子其人，黑帝之后。时运不济，不得为王，隐居著书，微言大义。其言辞足以为后世法，其德行足以为百代师。故汉儒视之，犹如天子。比之以文王，号之以“素封”。孔子“素王”之说，兴起于此。何休秉承旧例，发扬学说，故一科第三旨谓孔子以春秋当新王，狂妄之说，却见一科正朔之意。
二科三旨，在于明伦理，知大义。其言本出《公羊传》之《隐公元年》，董仲舒已有发明，云
“春秋分十二世以为三等：有见、有闻、有传闻。有见三世，有闻四世，有传闻五世
何休作品
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。故哀、定、昭，君子之所见也，襄、成、文、宣，君子之所闻也，僖、闵、庄、桓、隐，君子之所传闻也。所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。于所见，微其辞，于所闻，痛其祸，于传闻，杀其恩，与情俱也。”
董仲舒之说，尚止于断代考实，微言大义，所言失之简略，难见三者究系何别。及至何休注之，旁征博引，细稽详核，更易知之。其云
“所见者，谓昭、定、哀、已与父时事也。所闻者，谓文、宣、成、襄，王父时事也；所传闻者，谓隐、桓、庄、闵、僖，高祖曾祖时事也。异辞者，见恩有厚薄，义有深浅，时恩衰义缺，将将以理人伦，序人类，因制治乱之法，故于所见之世，恩巳与父之臣尤深，大夫卒，有罪无罪，皆日录之，“丙申，季孙隐如卒”是也。于所闻之世，王父之臣恩少杀，大夫卒，无罪者日录，有罪者不日略之，“叔孙得臣卒”是也。于所传闻之世，高祖曾祖之臣恩浅，大夫卒，有罪无罪皆不日略之也，公子益师、无骇卒是也。于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗觕，故内其国而外诸夏，先详内而后治外，录大略小，内小恶书，外小恶不书，大国有大夫，小国略称人，内离会书，外离会不书是也。于所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄，书外离会，小国有大夫，宣十一年“秋，晋侯会狄于攒函”，襄二十三年“邾娄劓我来奔”是也。至所见之世，著治大平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一，用心尤深而详，故崇仁义，讥二名，晋魏曼多、仲孙何忌是也。所以三世者，礼为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月，立爱自亲始，故《春秋》据哀录隐，上治祖祢。所以二百四十二年者，取法十二公，天数备足，著治法式，又因周道始坏绝于惠、隐之际。主所以卒大夫者，明君当隐痛之也。君敬臣则臣自重，君爱臣则臣自尽。公子者，氏也。益师者，名也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙。”
古儒谓春秋大义，在于一字褒贬，故无法则，难以明晰。何休言及人伦、礼法、书法、制度，博观约取，厚积勃发。详分三者之别，流布后世，为公羊家不易之例。
三科九旨，在于夷夏防、名分具。原文见于《成公十五年》，何休注曰
“内其国者，假鲁以为京师也。诸夏，外士诸侯也。谓之夏者，大总下土言之辞也。不殊楚者，楚始见所传闻世，尚外诸夏，未得殊也。至于所闻世可得殊，又卓然有君子之行。吴似夷狄差醇，而适见于可殊之时，故独殊吴。”
今文学家既以孔子为素王，则王者之制，必不可少。孔子生而居鲁，鲁乃孔子之根本。外土皆为诸侯封地，除宋为殷后，其爵为公，余者皆难同日而语。楚地僻远，殊离中土，楚子僭越，自立为王。吴地险阻，异域殊方，亦不为中原大国所认同。故何休之言，以孔子为受命于天，谓天下君王皆需师法孔子，立道率教。言行寻孔子之道者，则为诸夏所纳，索隐行怪者，则为中原不齿。如此作为则名正，名正则言顺，言顺则事成。
总此三科九旨，即为何休中心思想，其实孔子为万世之表率，不独道德，亦且政治。董仲舒所言，重思辨、重体系，重推演，何休所倡，重道德、重名教、重现实。董之于汉武帝，为寻求一统，破除异己之理论根据。何休之于《公羊》，为因文立意，借题发挥之现实关怀。故董仲舒所言阴阳五行、三统并存，诸般学说，学理重于施政。何休所言大一统、三科九旨，知今多于论古。以今人看来，前者颇似哲学学者，后者更类政治学家。推本溯源，在于二者旨趣大异，立身不同故尔。
何进（东汉末年灵帝时外戚、大将军）
何进（？－189年），字遂高，南阳宛（今河南南阳）人。东汉灵帝时外戚，官至大将军。何进的异母妹有宠于灵帝并被立为皇后，他也随之升迁。黄巾起义时，何进为大将军，总镇京师，因及时发现并镇压了马元义的密谋，被封为慎侯。为张大威望，何进请灵帝在京师讲武结营，置西园禁军校尉。灵帝驾崩后，蹇硕谋诛进而立皇子刘协，未果，反被进诛。何进从袁绍之言，博征智谋之士为己所用。自此独揽大权。然而何进不纳陈琳之谏，多结外镇军阀，翘首京师，与袁绍等谋诛宦竖。终于事泄，被张让等先下手为强，遭杀身之祸。
中文名何进
别 名遂高
国 籍东汉
民 族汉族
出生地南阳宛县（今河南南阳）
逝世日期189年
职 业将领、权臣、外戚
主要成就破获马元义密谋；专擅朝政
官 职大将军
爵 位慎侯
人物生平
发迹外戚

何进字遂高，因同父异母之妹被选入宫中，成为贵人，并受宠于汉灵帝。何进被拜为郎中，随后迁虎贲中郎将，任颍川太守。光和三年，何贵人被立为皇后，何进也因此而拜侍中、将作大匠、河南尹。[1]
因功封侯

公元184年（中平元年），由于爆发黄巾起义，何进被任为大将军，率左右羽林军五营士驻扎于都亭，修理器械，以保卫京师。黄巾首领张角的部下马元义密谋在雒阳起兵，何进将其破获，因此功而进封慎侯。[2]
公元187年（中平四年），荥阳贼几千人暴动，攻打焚烧郡县，杀中牟县长，诏命何进的弟弟河南尹何苗抗击，何苗击败群贼，平息暴乱还京师。诏派使者至成皋欢迎，授命何苗为车骑将军，封济阳侯。
公元188年（中平五年），天下的形势更为混乱，望气的人认为京师会有大兵，两宫流血。大将军许凉、假司马伍宕对何进说：“《太公六韬》有天子将兵事，可以威镇四方。”何进认为很有道理，入朝将此事汇报给汉灵帝。汉灵帝同意，诏令何进大发四方兵，讲武平乐观下。盖了一大坛，上面建十二层五彩华盖，十丈高，坛的东北建小坛，再建九层华盖，九丈高，横列步兵，骑士几万人，结营为阵。汉灵帝子亲自出来检阅，驻大华盖下，何进驻小华盖下。礼毕，汉灵帝身披甲介马，称“无上将军”，绕阵三圈而还。诏令何进率领全军驻观下。[3]
这时设置西园八校尉，以小黄门蹇硕为上军校尉，虎贲中郎将袁绍为中军校尉，屯骑都尉鲍鸿为下军校尉，议郎曹操为典军校尉，赵融为助军校尉，淳于琼为佐军校尉，又有左右校尉。
汉灵帝认为蹇硕壮健而有武略，特别亲信他任用他，以为元帅，督率司隶校尉以下，虽大将军也归他领导。蹇硕虽然在朝廷专掌兵权，但还有些害怕忌妒何进，于是与各常侍共说灵帝，要他派何进西击边章、韩遂。灵帝听了他们的，赏赐何进兵车百辆，虎贲斧钺。何进暗中知道这是阴谋。于是上奏请派袁绍东击徐、兖二州兵，要等袁绍返回来，就出兵，借此拖延时间。[4-5]
谋诛宦官

何皇后生大皇子刘辩，王美人生二皇子刘协。灵帝欲废长立幼，但由于自己病重，要宦官小黄门蹇硕帮助刘
三国志12的何进
三国志12的何进[6]
协，并设立西园八校尉分何进的军权。蹇硕也因此欲除去何进来立刘协为帝。[7]
公元189年（中平六年），灵帝驾崩，蹇硕计划在何进入宫时杀之，但在蹇硕司马潘隐的暗示下，何进称病不入。由于没有除掉何进，刘辩被立为帝，何太后临朝，何进与太傅袁隗辅政，录尚书事。
何进久知宦官为天下所共疾恶，加以痛恨蹇硕阴谋害他，等掌握朝廷大权，就暗中布置诛灭宦官。袁绍也久有谋划，使何进亲客张津劝何进说：“黄门常侍权重已很久了，又与长乐太后专通奸利，将军应当选拔贤良的人才，整顿天下，为国家除害。”何进认为说得对。又袁氏累世宠贵，得到海内的人拥护。袁诏善于养士，豪杰之士愿为他所用。他的从弟虎贲中郎将袁术也尚气侠，所以都厚相结纳。因此更广泛地征聘智谋之士逢纪、何颙、荀攸等，与他们结为心腹。[7]
蹇硕怀疑不安，与中常侍赵忠等写信说：“大将军兄弟执政专权，现在与天下党人谋划诛杀先帝左右亲近的，消灭我们这些人，只因为我统领禁兵，所以暂时犹豫不决。现在应当共同把上阁关闭，急捕杀之。”中常侍郭胜，何进同郡人。何太后与何进的贵幸，郭胜出了力，帮了忙。所以郭胜亲信何氏，于是与赵忠等商议，不依蹇硕的计策，并且把蹇硕的信交给了何进。何进使黄门令逮捕蹇硕，将其斩杀，自己统率其驻兵。袁绍又劝说何进“：从前窦武想诛杀内宠而反为所害，是因为他说的话漏泄出去了，五营百官服从宦官，害怕宦官。现在将军有大舅这样的重要地位，兄弟同统率劲兵，部下将吏又都是英俊名士，乐于尽力报命，事情在于掌握，这是天助的时机啊。将军应当为天下除害，名垂后世。虽周朝的申伯，也不算什么！现在人主的灵柩在前殿，将军受诏统率禁兵，不应该随便出入宫省。”[8-9]
何进深以为然，于是托病不入陪丧，又不送葬。即与袁绍定计策，并把所定计策告诉了何太后。何太后不听，说：“宦官统领禁省，自古到今，汉家老规矩，不可废。况且先帝刚逝世，我怎么堂而皇之与士人共事呢？”何进不能违反太后意旨，且想诛杀那些为首的。袁绍认为宦官亲近皇上，出入号令，现在如果不全部消灭，以后一定要为害。
何太后的母亲舞阳君及何苗多次接受各宦官的贿赂，晓得何进要杀害他们，多次告诉何太后，要何太后庇护他们。又说：“大将军擅杀左右亲信，专权以弱皇上。”太后怀疑确实是这样。[10]
宦官在皇帝左右者有的已几十年，封侯贵宠，内外勾结极为巩固。何进新当重任，素来也忌惮他们，虽外有大名，而心中不能决断，所以事情久不能定下来。袁绍等又为何进谋划，多召集四方猛将及大批豪杰，使他们都引兵向京城，威胁何太后。何进同意。主簿陈琳劝谏说：“《易》称‘鹿放走了，就不可捕得了。’俗话说‘：蒙着眼睛捕雀。’微小的东西，尚且不能用得志来欺骗它，何况国家大事，岂可用诈来取得呢。现在将军总皇威，掌握兵权，龙骧虎步，或高或下，全在您的心中。这好比烧着火炉子燎毛发，有什么为难？合于道，违于经，为天人所顺。反抛弃利器，寻找外援。大兵集合起来，强的为雄，这是所说的干戈倒拿，把柄给别人，功决不成，徒徒地成为乱恶的台阶。”何进不听。[10]
因此西召前将军董卓驻关中上林苑，又使府掾太山王匡发动他所在郡的强弩手，召东郡太守桥瑁驻城皋，使武猛都尉丁原烧孟津，火光照得城里通红，都说要诛杀宦官。何太后还是不同意。何苗对何进说：“开始我们一路从南阳来，都因贫贱，依靠宫中获得贵富。国家的事，也不容易！倒了的水不可收回的，应当好好考虑，应与宫中保持友好。”[11]
何进的意思更加狐疑。袁绍担心何进改变主意，于是威胁他说：“互相结合的形势已经露出来了，事情不办，就要发生变故，将军还等待什么，为什么不早决定呢？”何进于是用袁绍为司隶校尉，持符节，专命击断；从事中郎王允为河南尹。袁绍派洛阳方略武吏监视宦官，使董卓等驰驱驿上，准备进兵平乐观。何太后害怕起来，罢退全体小黄门，使还里舍，只留何进平素亲近的人，守卫省中。[12]
被杀宫门

诸常侍小黄门都去何进那里请罪，听何进怎么处置。何进对他们说：“天下纷纷扰扰，正是诸君为害啊！如今董卓很快就要到了，诸君为什么不早日各就国呢？”袁绍劝何进就在这时处决他们，一而再，再而三，何进不许。[12]
袁绍又写信告各州郡，假传何进的意旨，使逮捕宦官亲属。何进筹谋太久，事情泄漏，宦官害怕想变。张让的子妇（儿媳妇）是何太后的妹妹，张让向子妇叩头说：“老臣得罪，应该与新妇都归私门。思累世受恩，现在要远离宫殿，恋恋难舍，请再一次进宫，能够暂时看望太后、皇上颜色，然后回去，死也无遗憾了。”
子妇对舞阳君说，舞阳君告诉了何太后，于是诏命各常侍都复进宫。八月，何进入长乐请求何太后同意，尽诛杀诸常侍以下，选三署郎进宫守宦宫的住房。
何进画像
何进画像(5张)
诸宦官互相转告说：“大将军托病不居丧，不送葬，现在忽然到宫中来，想干什么呢？从前窦氏事竟再起吗？”张让等又派人窃听，完全听了何进所说的话，于是带领常侍段珪，毕岚等几十人，拿着兵器悄悄地自侧门进，埋伏宫中。等到何进出来，便假称太后诏召进。[13]
何进入坐禁闼，张让等责问何进说：“天下大乱，也不仅仅是我辈的罪。先帝曾经与太后不和，几乎把太后废了，我们哭泣解救，各人拿出家财千万作为礼物，和悦先帝之意，只想依托你何氏的门户而已。现在居然要杀灭我们的种族，太过分了吧？您说宫中污秽肮脏，公卿以下忠诚廉洁的是谁呢？”于是尚方监渠穆拔剑斩何进于嘉德殿前。张让、段珪等矫诏，用故太尉樊陵为司隶校附，少府许相为河南尹。尚书得诏板，怀疑有假，说：“请大将军出来共同商议。”[14]
中黄门把何进的脑袋掷给尚书，说：“何进谋反，已经杀掉了。”于是袁绍等人借此机会带兵入宫，将宦官全部杀光。而后董卓依先前召令入京，不久即废少帝刘辩，另立刘协，又迫杀何太后，杀何太后之母舞阳君，何氏家族灭亡，东汉最后一个外戚专权势力被铲除，而汉朝也从此走向了战乱。
历史评价
谢承：“何进借元舅之资，据辅政之权，内倚太后临朝之威，外迎群英乘风之势，卒而事败阉竖，身死功颓，为世所悲，岂智不足而权有余乎？《传》曰：‘天之废商久矣，君将兴之。’斯宋襄公所以败于泓也。”
曹操：“沐猴而冠带，知小而谋疆。”
慕容皝：“窦武、何进，好善虚己，贤士归心，虽为阉竖所危，天下嗟痛，犹有能履以不骄，图国亡身故也。”[16]
范晔：“武生蛇祥，进自屠羊。惟女惟弟，来仪紫房。上惽下嬖，人灵动怨。将纠邪慝，以合人愿。道之屈矣，代离凶困。”[17]
王勃：“向使何进纳公业之言而不追董卓，郭汜弃文和之策而不报王允，则东京焚如之祸，关右乱麻之尸，何由而兴哉？至使乘舆蒙尘于河上，天子露宿于曹阳，百官饥死于墙壁，六宫流离于道路，盖由何公之不明，贾诩之言过也。”
陈普：“龙骧虎步反狐疑，解事陈琳却似痴。灭火不关千里草，汉家社稷付屠儿。”[18]
罗贯中：“汉室倾危天数终，无谋何进作三公。几番不听忠臣谏，难免宫中受剑锋。”[19]
李贽：“毕竟袁本初、曹盂德辈是英雄，若何进者， 犬彘耳，何足与议大事哉？”[19]
钟敬伯：“何进卤莽，不用善言，死固不足惜，然亦鸩杀董后之报。”[20]
康熙帝：宦官张让等恣行不法，何进若止，奏诛首恶，则可矣。乃必欲尽杀而后快，斯为巳甚，太后所以不许也。赋召外兵以速乱，则又至愚极谬，宜其祸不旋重。[21]
毛宗岗：“西汉则外戚盛于宦官，东汉则宦官盛于外戚。惟其外戚盛也，故初则产、录几危汉祚，后则王莽遂移汉鼎。而宦官如弘恭、石显辈，虽尝擅权，未至如东汉之横。是西汉之亡，亡于外戚也。若东汉则不然，外戚与宦官迭为消长。而以宦官图外戚，则常胜，如郑众之杀窦宪、单超之杀梁冀是也。以外戚图宦官，则常不胜，如窦武见杀于前，而何进复见杀于后是也。是东汉之亡，亡于宦竖也。然窦武不胜，止于身死；何进不胜，遂以亡国。何也？曰：召外兵之故也。外戚图之而不胜，至召外兵以胜之，而前门拒虎，后门进狼，国于是乎非君之国矣。乱汉者，宦竖也。亡汉者，外镇也。而召外镇者，外戚也。然则谓东汉之亡，亦亡于外戚，可也。”[1]
卢弼：“何进之谋诛阉官乃与黄门蹇硕争权，欲借以除之耳，非真有扫清奸秽之志、为国家去毒贼也。蹇硕既诛，中常侍郭胜等又亲信何氏，故其计久不决，绍谋亦不用也。”[22]
蔡东藩：“何进之谋诛宦官，反为所害，其事与窦武相同，而情迹少异。武之失，在于轻视宦官；进之失，则又在重视宦官。轻视宦官，故有临事出合之疏，为人所制而不之觉；重视宦官，故有驰檄召兵之误，被人暗算而不之防，要之皆才略不足，优柔寡断之所致耳。
家族成员
父母

父：何真
后母：舞阳君
弟妹

弟：何苗
妹：何皇后
子媳

何咸
尹氏
孙

何晏
史书记载
《后汉书·卷六十九·窦何列传第五十九》[17]
《资治通鉴·卷五十九》[24]
艺术形象
文学形象

在小说《三国演义》中，何进本为屠夫，因为其妹入宫为皇后，以外戚身份入仕。汉灵帝在位时为大将军，率兵讨伐黄巾军。灵帝死后，立刘辩为帝，并执掌朝政。因宦官蹇硕欲杀何进，被何进发现，将蹇硕杀了。
央视三国演义的何进形象
央视三国演义的何进形象(17张)
后又由于权力之争，鸩杀了董太后。对于是否杀掉当权宦官，犹豫不决。在袁绍建议下，决定除去十常侍，但不听众人劝告，召董卓带兵入京。宦官们知道外兵入京要对付自己，十常侍之首张让设计让何太后召何进入宫，并埋伏了刀斧手五十人于长乐宫嘉德门内，何进中了埋伏，被斩。袁绍、袁术、曹操等人闻何进被杀，入宫杀尽宦官，宦戚相争的局面结束。但是随后董卓进京，掌握朝政，造成山东诸侯的不满，因此开始了军阀混战的时期，最后造成汉朝的覆亡。[20]
影视形象

1994年《三国演义》：张福元饰演何进
2013年《曹操》：祝延平饰演何进。
何晏

何晏（？－249年），字平叔[1] 。南阳宛（今河南南阳）人。三国时期魏国玄学家、大臣。东汉大将军何进之孙（《魏略》认为他可能是何进弟何苗之孙[2] ）。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏因而被收养，为曹操所宠爱。少年时以才秀知名，喜好老、庄之言，娶曹操女金乡公主。
魏文帝曹丕在位时未被授官职。明帝曹叡认为他虚浮不实，也只授予他冗官之职。正始（240年－249年）年间，曹爽秉政，何晏党附曹爽，累官侍中、吏部尚书，典选举，封列侯。高平陵之变后与曹爽同为为司马懿所杀，灭三族。
有文集十一卷。曾与郑冲等共撰《论语集解》。钟嵘《诗品》称“平叔鸿鹄之篇，风规见矣。”将何晏诗列入中品。袁宏在《名士传》中将何晏等称为正始名士。他与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。
本 名何晏
别 称何尚书
字 号平叔
所处时代三国
民族族群魏人
去世时间公元249年
主要作品《论语集解》《道德论》等
主要成就开创魏晋玄学先河
籍 贯南阳宛（今河南南阳）
官 至侍中、吏部尚书
封 爵列侯
外 号傅粉何郎
信 仰老庄之学
职 业官员、玄学家
人物生平
浮华被抑

三国志11的何晏
三国志11的何晏[4]
何晏是东汉大将军何进之孙，曹操任司空时娶其母尹氏，一并收养何晏。当时秦宜禄之子阿苏（即秦朗）也随母亲在公家，与何晏都被曹操宠爱待他们如同公子。秦朗性格谨慎，而何晏却无所顾忌，所穿的服饰与世子相类似，所以曹丕非常厌恶他，每次都不叫他的姓名或字，曾经称它为“假子”。何晏少年时才能出众，娶曹操之女金乡公主为妻，但他又好色，所以在魏文帝黄初（220年—226年）年间没有任官。[5-6]
何晏与并州刺史东平人毕轨及邓飏、李胜、丁谧等都有才名，但急于富贵，趋炎附势，魏明帝曹叡继位后，厌恶他们虚浮不实，都加抑制而不录用，何晏只是担任一些冗官。[7-8]
受爽重用

公元239年（景初三年）正月，曹叡驾崩，由太子曹芳继位。当时由大将军曹爽与太尉司马懿辅政，曹爽一向与何晏等人亲近友好，等到他掌权辅政，也因为何晏的才能，便马上引荐提升何晏等人成为自己的心腹。何晏等都共同推戴曹爽，认为大权不能托付给别人。丁谧替曹爽出谋划策，让曹爽禀告曹芳发布诏书，改任司马懿为太傅，外表上用虚名尊崇司马懿，实际上打算让尚书主事，上奏先由曹爽过目，以便控制轻重缓急，曹爽听从其计，便命司马懿任太傅。[9]
何晏先被授任散骑侍郎，不久后，曹爽转任吏部尚书卢毓为尚书仆射，而让何晏取而代之为吏部尚书、侍中，何晏之前因驸马身份而被赐爵列侯。何晏等依仗曹爽势力用事，迎合的人升官进职，违抗的人罢黜斥退，朝廷内外都看风向行事，不敢违抗他们的意旨。何晏又割洛阳和野王典农的数百顷桑田和汤沐地作为自己产业，并窃取官物，向其他州郡要求索取，官员都不敢抗逆。黄门侍郎傅嘏对曹爽的兄弟曹羲说：“何晏外表文静而内心浮躁，巧取好利，不求务本，我恐怕他一定先诱惑你们兄弟，仁人志士将远远离去，而朝政将要荒废了。”何晏等于是对傅嘏心怀不满，因细微小事免去他的官职。[10-11]
公元247年（正始八年），曹爽采纳何晏等的计谋，把郭太后迁居到永宁宫，并开始独揽朝政大权。而司马懿在这形势中已无法掌握权力，又怕在朝会再受逼害，因而在同年五月开始称病回避。[12] 当时曹芳喜好宠幸亲近一群小人，在后园游乐饮宴。同年七月，何晏上疏说：“从今以后皇帝到式干殿或者到后园游乐时，应该都有大臣跟随，以便询问商量政事，讲解讨论经书大义，并为世世代代所效法。”十二月，散骑常侍、谏议大夫孔乂也上疏劝谏曹芳，但曹芳都没有听从他们的意见。[13]
当时的谤书称“台中有三狗，二狗崖柴不可当，一狗凭默作疽囊。”三狗就是指何晏、邓飏和丁谧，默就是曹爽的小字。意思就是说三狗都想咬人，而丁谧最为凶恶。[14]
祸及被杀

何晏
何晏[15]
公元249年（正始十年）正月，发生高平陵之变，司马懿乘曹爽兄弟陪同曹芳拜谒魏明帝高平陵时，发动政变，封闭洛阳城并占据曹爽和曹羲的军营。曹爽最终向司马懿投降，交出权力。[16]
据《魏氏春秋》记载：高平陵之变发生后，司马懿让何晏参与治理曹爽等人的案子。何晏彻底查办曹爽的党羽，想要以此获免。司马懿说：“参与的共有八族。”何晏排除了丁、邓等七姓。司马懿说：“还没完。”何晏穷困急迫，才说：“难道是说我吗？”司马懿说：“对。”于是收押何晏。[17]
正月初十，司马懿以谋逆罪将何晏与曹爽等一同诛灭三族。[18]
东晋袁宏在《名士传》中将何晏与夏侯玄、王弼称为正始名士
人物成就
何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。与王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为本，“无也者，开物成务，无往不存者也”。他认为“道”或“无”能够创造一切，“无”是最根本的，“有”靠“无”才能存在，由此建立起“以无为本”，“贵无”而“贱有”的唯心主义本体论学说。还认为圣人无喜怒哀乐，圣人无累于物，也不复应物，因此主“圣人无情”说，即认为圣人可完全不受外物影响，而是以“无为”为体。在思想上重“自然”而轻“名教”，与其仗势专权的实际行为多相乖违，故当时的名士傅嘏说他是“言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆邦国之人也”。
何平叔景福殿赋
何平叔景福殿赋
何晏有文集十一卷，著有《论语集解》十卷、《老子道德论》二卷[19] ，《新唐书·经籍志》于道家老子下有何晏《讲疏》四卷。自何晏撰成《论语集解》后，为其作义疏者代不乏人。至南朝梁时，皇侃广集众说，以南学思想为宗，撰成《论语义疏》。至北宋时，邢昺等又将《论语义疏》改作为《论语注疏》（又作《论语正义》、《论语注疏解经》），被收入《十三经注疏》中。[20]
《魏诗》收录其五言诗《言志诗》。[19] 钟嵘《诗品》称“平叔鸿鹄之篇，风规见矣。”将何晏诗列入中品。《文心雕龙·明诗》篇称“及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多浮浅。”[21]
《全三国文》又收录有《景福殿赋》、《奏请大臣侍从游幸》、《祀五郊六宗及厉殃议》、《明帝谥议》、《与夏侯太初难蒋济叔嫂无服论》、《韩白论》、《白起论》、《冀州论》、《九州论》、《无为论》、《无名论》、《论语集解叙》、《瑞颂》、《斫猛兽刀铭》。
历史评价
谤书：“台中有三狗，二狗崖柴不可当，一狗凭默作疽囊。”[23]
王肃：“此辈即弘恭、石显之属，复称说邪！”[24]
严宪：“晏等骄侈，必当自败。”[25]
王广：“曹爽以骄奢失民，何平叔虚华不治，丁、毕、桓、邓虽并有宿望，皆专竞于世。”[26]
三国志大战3的何晏
三国志大战3的何晏
傅嘏：“何平叔言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆邦国之人也。”[27]
管辂：“其才若盆盎之水，所见者清，所不见者浊。神在广博，志不务学，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，则智由此惑。故说老、庄则巧而多华，说易生义则美而多伪；华则道浮，伪则神虚；得上才则浅而流绝，得中才则游精而独出，辂以为少功之才也。”[28]
傅玄：“是时何晏以才辩显于贵戚之间。”[2]
荀勖：“晏能清言，而当时权势，天下谈士，多宗尚之。”[2]
范宁：“王何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。搢绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将坠。遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆。古之所谓言伪而辩，行僻而坚者，其斯人之徒欤？昔夫子斩少正于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎？桀纣暴虐，正足以灭身覆国，为后世鉴戒耳。岂能回百姓之视听哉！王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗，郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之衅少，迷众之愆大也。”[29]
伏滔：“邓禹卓茂无敌于天下，管幼安不胜庞公，庞士元不推华子鱼，何邓二尚书独步于魏朝，乐令无对于晋世。”[30]
司马昱：“何平叔巧累于理。”[31]
陶弘景：“夷甫任散诞，平叔坐论空；岂悟昭阳殿，遂作单于宫！”[32]
刘勰：“魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本无》，辅嗣之《两例》，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。”[33]
魏元忠：“臣尝读魏、晋史，每鄙何晏、王衍终日谈空。近观齐、梁书，才士亦复不少，并何益于理乱哉？从此而言，则陆士衡著《辨亡论》，而不救河桥之败，养由基射能穿札，而不止鄢陵之奔，断可知矣。昔赵岐撰御寇之论，山涛陈用兵之本，皆坐运帷幄，暗合孙、吴。宣尼称‘有德者必有言，仁者必有勇’，则何平叔、王夷甫岂得同日而言载！”[34]
司马光：“何晏性自喜，粉白不去手，行步顾影。尤好老、庄之书，与夏侯玄、荀粲及山阳王弼之徒，竞为清谈，祖尚虚无，谓《六经》为圣人糟粕。由是天下士大夫争慕效之，遂成风流，不可复制焉。”[26]
苏辙：“至魏武始好法术，而天下贵刑名；魏文始慕通达，而天下贱守节。相乘不已，而虚无放荡之论盈于朝野。何晏、邓飏导其源，阮籍父子涨其流，而王衍兄弟卒以乱天下。”[35]
刘祁：“晋初，天下既一，士无所事，惟以谈论相高，故争尚玄虚，王弼、何晏倡于前，王衍、王澄和于后。希高名而无实用，以至误天下国家。”[36]
陈普：“罗襦子本官同生，故把玄谈乱浊清。粉面青蝇麾不去，到头白黑自分明。”[37]
王夫之：“①史称何晏依势用事，附会者升进，违忤者罢退，傅嘏讥晏外静内躁，皆司马氏之徒，党邪丑正，加之不令之名耳。晏之逐异己而树援也，所以解散私门之党，而厚植人才于曹氏也。卢毓、傅嘏怀宠禄，虑子孙，岂可引为社稷臣者乎？藉令曹爽不用晏言，父事司马懿，而唯言莫违，爽可不死，且为戴莽之刘歆。若逮其篡谋之已成，而后与立异，刘毅、司马休之之所以或死或亡，而不亦晚乎！爽之不足与有为也，魏主叡之不知人而轻托之也。乃业以宗臣受顾命矣，晏与毕轨、邓飏、李胜不与爽为徒而将谁与哉，或曰：图存社稷者，智深勇沈而谋之以渐。晏一旦蹶起而与相持，激懿以不相下之势，而魏因以亡......当是时，同姓猜疏而无权，一二直谅之臣如高堂隆、辛毗者，又皆丧亡，曹氏一线之存亡，仅一何晏，而犹责之已甚，抑将责刘越石之不早附刘渊，文宋瑞之不亟降蒙古乎？”[38] “②邓飏之躁，征于形之躁也，不可骤息，而息之以静者，飏可得而主也；何晏之幽，征于形之幽也，不可骤张，而张之以明者，晏可得而主也。岂有他哉？”[38] “③何晏、夏侯玄、李丰之死，皆司马氏欲篡而杀之也。而史敛时论之讥非，以文致其可杀之罪，千秋安得有定论哉？”[38]
李慈铭：“按夏侯重德，平叔名儒，嘏于是时名位未显，何至内交见拒，且烦奉倩为言......然太初名德，终著古今，不能相累。平叔论语，永列学官，以视嘏辈，直蜉蝣耳。”[2]
余嘉锡：“①何晏、邓飏虽有浮华之过，然并一时名士。其死则因陷于曹爽之党，为司马懿所杀。”[2] “②何晏为正始名士，虽与王弼鼓扇虚浮，不为无罪，而其死要为不幸，亦非嘏、玄兄弟所得而议也
轶事典故
神明开朗

何晏说：“服食五石散（寒食散），不只能治病，也觉得精神很清爽。”[39] 秦承祖《寒食散论》也说是由何晏带动了人们服食寒食散。[2]
傅粉何郎

何晏容貌俊美，而且喜欢修饰打扮，面容细腻洁白，无与伦比。因此魏明帝疑心他脸上搽了一层厚厚的白粉。一次，在夏天之时，魏明帝着人把他找来，赏赐他热汤面吃。不一会儿，他便大汗淋漓，只好用自己穿的衣服擦汗。可他擦完汗后，脸色显得更白了，明帝这才相信他没有搽粉。[40]
后人把“傅粉何郎”作为典故，用来形容人面容白净漂亮，甚至也用来形容一些洁白的物品。如唐代大诗人刘禹锡在《题丁家公主旧宅》一诗中，就有“何郎犹在无恩泽，不似当初傅粉时。”同是唐代诗人的宋（王景）在《梅花赋》中也有“俨如傅粉，是谓何郎”的语句。
七岁神童

《世说新语》记载：何晏七岁的时候，聪明过人，魏武帝曹操特别喜爱他。因为何晏在曹操府第里长大，曹操想要认他做儿子。何晏便在地上画个方框，自己待在里面。别人问他是什么意思，他回答说：“这是何家的房子。”曹操知道了这件事，随即把他送回了何家。[41]
连梦青蝇

正始九年（248年）十二月二十八日，何晏宴请神算管辂，当时邓飏也在何晏家作客。何晏对管辂说：“听说您算卦神妙，请试卜一卦，看看我的官位会不会到三公。”又问：“近日连续几次梦见十几只苍蝇落在鼻子上，怎么挥赶都不肯飞，这是什么征候？”管辂说：“飞号鸟，是天下的贱鸟，它们在林间吃桑椹，则鸣唱怀念善人的好音，何况我心非草木，怎么敢不尽忠言。从前有八元、八凯为虞舜效力，尽忠尽职，周公辅佐成王，常常夜以继日，所以能平抚各地，举国安宁。这些都是遵循正道，顺应天意，不是卜筮所能宣明的。而今您掌握重权，身居高位，势如雷电，但真正能感念您的德行的很少，很多人是惧怕您，除非您小心谨慎，多行仁义。鼻子，属艮，这是天庭中的高山。若高而不危，才能长守富贵。而今青蝇臭恶都云集其上了。位高之人，跌得也狠。不能不考虑物极必反，盛极必衰的道理。所以山在地上叫‘谦’，雷在天上叫‘壮’。谦，意味着聚敛多反觉其少；壮，意味着非礼之事不做。天下没有损己利人而不得到众人爱戴的事，也没有为非作歹而不败亡的事。愿您追思文王六爻的意旨，想想孔子彖象的含义。这样就可以做官到三公，青蝇也可以驱散了。”邓飏说：“这是老生常谈。”管辂回答说：“老书生看见不读书的人，常谈的人看见不谈的人。”何晏说：“过了年要再见您。”管辂回到家里，把自己说过的话告诉给舅舅，舅舅责怪他说话太直。管辂说：“和死人说话，有什么可怕的呢？”舅舅大为愤怒，咒骂管辂骄狂荒谬。[42-43]
这年朝会，西北起大风，尘土飞扬，遮天蔽日。十来天后，听说何晏、邓飏都被杀，舅舅这才服气。[44]
利口覆邦

当初，何晏、邓飏、夏侯玄都希望和傅嘏结交，可是傅嘏始终没有答应。他们便托荀粲去说合。荀粲对傅嘏说：“夏侯太初是一代的俊杰，对您很虚心，而您心里却认为不行。如果能交好，就有了情谊；如果不行、就会产生裂痕。两位贤人如果能和睦相处、国家就吉祥。这就是蔺相如对廉颇退让的原因。”傅嘏说：“夏侯太初，志向很大，用尽心思去达到目的，很能迎合虚名的需要，确实是所说的耍嘴皮子亡国的人。何晏和邓飏，有作为却很急躁，知识广博却不得要领，对外喜欢得到好处，对自己却不加检点约束，重视和自己意见相同的人，讨厌意见不同的人，好发表意见，却忌妒超过自己的人。发表意见多，破绽也就多，忌妒别人胜过自己，就会不讲情谊。依我看来，这三位贤人，都不过是败坏道德的人罢了，离他们远远的还怕遭祸，何况是去亲近他们呢！”后来的情况都像他所说的那样。[45]
但姜宸英曾就此事评论道：“夏侯玄不是何晏、邓飏可以比的，而傅嘏感慨他们劣处的原因，是因为自己是司马氏的党羽罢了，并非公论。”[46]
巧累于理

东晋简文帝司马昱曾说：“何平叔的精巧言辞连累到他所说的道理，没有很大说服力；嵇叔夜的奇才妨害了他的主张，得不到实现。
亲属成员
宗亲

祖父：何进
叔祖：何苗，何进之弟，何太后之兄，又作朱苗。
姑祖：何太后
生父：何咸
生母：尹氏
继父：曹操
妻：金乡公主（曹操与杜夫人所生之女，杜夫人即吕布手下秦宜禄之妻、曹操养子秦朗的生母）
子：何晏有一子，名不详。
外亲

表叔：汉少帝刘辩，何咸的表兄弟。
文献记载
《三国志·卷九·魏书九·诸夏侯曹传第九》[48]
《魏略》
《傅子》
《世说新语》
《资治通鉴·卷第七十四·魏纪六》
《资治通鉴·卷第七十五·魏纪七》
《三国演义》
《后汉演义》
何曾
何曾（199年—278年），西晋大臣，开国元勋。原名瑞谏，又名谏，字颖考，曹魏太子太傅何夔之子，何遵、何邵之父。承袭其父爵位，魏明帝时为平原侯，何曾为文学。明帝即位，擢散骑侍郎、典农中郎将，主张为政之本在于得人。何曾与曹魏权臣司马懿私交深厚，司马炎袭父爵为晋王时，何曾为丞相，在废曹立晋的过程中起了相当重要的作用，因此，晋朝一建立，他官拜太尉，直至太保兼司徒，进封为朗陵公。朝会之时，何曾享受坐车佩剑的特权，可谓一人之下，万人之上。咸宁四年（279年）卒，先谥曰孝，太康末改谥曰元。
中文名何曾
别 名何谏、何颖考
国 籍中国
民 族汉族
出生地陈国阳夏
出生日期199年
逝世日期279年1月12日
职 业官吏
主要成就西晋开国元勋
官 职太傅、领司徒
封 爵朗陵公
谥 号孝→元
人物生平
承袭父爵

何曾字颖考，陈国阳夏人。其父何夔，是魏朝太仆、阳武亭侯。何曾少年袭爵位，好学博闻，与同郡袁侃齐名。[1] 魏明帝做平原侯时，何曾为平原侯文学。魏明帝即位，多次升迁为散骑侍郎、汲郡典农中郎将、给事黄门侍郎。曾向皇帝上疏请求整顿地方官吏，以安百姓。不久，迁为散骑常侍。[2]
司马懿将伐辽东，何曾向曹叡上疏请求派遣监军或副将同行，以防意外，曹叡没有接受这个意见。后来出补河内太守，在任期间素有威严的称誉。后征入朝中作侍中，母亲去世时，离职守丧。[3]
投靠司马

嘉平年间（249—254年），为司隶校尉。抚军校事尹模，倚仗权势，作威作福，巧取豪夺，朝野人士都惧怕他，无人敢言。何曾上奏朝廷，弹劾尹模，受到朝中大臣的称赞。当时曹爽专权，司马懿以病为由不涉朝政，何曾也称病引退。曹爽被杀，他才起来履行公事。魏帝被废黜，何曾也参与了谋划。[4]
当时步兵校尉阮籍自负有才，行为放荡，为母居丧不守礼制。何曾在司马昭面前当面质问阮籍说：“卿放纵情欲违背礼制，是伤风败俗之人，当今忠贤之臣执政，对臣僚要根据名实综合考核，像卿这种做法，是不可提倡的。”事后又对司马昭说：“您正以孝治天下，却听凭阮籍守丧期间在您座旁饮酒吃肉。应该把他放逐到荒远的边疆，不要让他污染华夏。”司马昭说：“此人如此瘦弱多病，君不能看在我面上容忍他吗？”何曾又引经据典，指责阮籍，辞理很严厉。司马昭虽然没有听他的，当时人们颇为敬畏他。[5]
上表求情

毌丘俭勤王失败被杀，他的儿子毌丘甸、妻子荀氏应株连处死。荀氏的族兄荀岂页、族父荀虞都与司马师有姻亲关系，共同向曹髦上表，乞求饶荀氏命。曹髦下诏让荀氏离婚。荀氏所生女毋丘芝为颍川太守刘子元妻，也株连判死刑，因怀孕囚于监中。荀氏去信向何曾求情说：“毋丘芝囚在廷尉狱中，命运可知，死亡计日可待。我请求去做官婢，以赎毋丘芝一命。”何曾哀怜他们母女，上递状辞请求复议，朝廷议论都以为何曾的意见正确，于是修改了法律条文。何曾等语在《刑法志》中。[6]
位列三公

何曾在司隶任职多年，迁升为尚书。正元年间（254—256年），为镇北将军、都督河北诸军事、假节。将要赴任，文帝让武帝司马炎、齐王司马攸送数十里。何曾为宾客准备了有太牢的丰盛宴席，侍从吏卒无不吃饱喝醉。武帝从何曾那里出去，又去拜访何曾的儿子何劭。何曾事先训诫儿子说：“客人一定会拜访你，你事先要做好周密准备。”何劭不戴冠不束带，让武帝留在他住处很久，何曾严厉训斥了何劭。何曾就是这样受到司马氏的器重。后来迁为征北将军，晋封为颍昌乡侯。
公元264年（咸熙初），拜为司徒，改封为朗陵侯。司马昭做晋王时，何曾与高柔、郑冲都是三公，入见晋王时，何曾独自下拜，以表示最高敬意，高、郑二人仅作揖罢了。[7]
晋室元勋

司马炎继承晋王位，以何曾为晋丞相，加侍中，与裴秀、王沈等劝晋王称帝代魏。晋王受禅即帝位后，拜何曾为太尉，晋爵为公，食邑一千八百户。[8]
公元265年（泰始初年），司马炎下诏，任命何曾为太保。过了很久，又让何曾以太保本官兼司徒。何曾坚决辞让，皇帝不许，派遣散骑常侍以圣旨告谕，何曾才就职。后又进位太傅。[9]
何曾因为年老，多次请求让位。司马炎下诏不许，并说：“鉴于司徒所掌管的事务繁多，不可久劳老臣，现晋何曾为太宰，侍中如故。朝会时可佩剑、穿薄底鞋、坐轿子上殿，如汉相国萧何、田千秋、魏太傅钟繇的例子。赐给钱一百万，绢五百匹，八尺的床一张，以及与床相配套的帐、席、褥。府中置长史、掾属、祭酒及员吏，按旧制行事。所供给的亲兵官骑和从前一样。主管此事的人按典制依次配置，务求优厚完备。”以后每次召见，令其自带平时喜欢的饮食衣服器物，使两个儿子侍从。[10]
公元278年（咸宁四年），何曾去世，终年八十岁。司马炎在朝堂穿孝服哀悼，赐给棺材一副，朝服一具，衣服一套，钱三十万，布一百匹。将葬时让礼官议论何曾的谥号，博士秦秀提议谥为“缪丑”，司马炎不采纳，下策命谥为“孝”。
公元289年（太康末年），何曾之子何劭自己上表改谥为“元”。
性格特征
生性至孝

何曾性极孝，闺房私事也很严谨，从少年至成年，不追求声色享受。年老之后，与妻子相见，总是衣冠整齐，相待如宾。自己南面而坐，妻子北面再拜，然后上酒，饮酒罢即出去。一年中如此见面应酬不过两三次。司隶校尉傅玄曾经撰文称赞何曾与荀𫖮的孝行。[12]
奢侈无度

何曾尚奢豪，求华侈。其厨房所制作的馔肴，胜过王侯帝戚之家。晋帝每次举办宫廷盛宴，何曾都不食用太官烹制的馔肴，认为它们不如自己家制的味美，无法下咽。晋帝亦不恼怒，反而特许他自
何曾像
何曾像
带家厨烹制的菜肴。
何曾特别讲究馔肴的味道，不惜花众多的金钱与精力，孜孜以求美食。他每天用于饮食的钱财超过万金，即便如此，仍然感到味道不佳，说无下箸处。
何曾虽喜好饮食，但苛求美味，以至极度奢侈，是不可取的。在当时就有人弹劾其侈奢无度，只因晋帝以为他是重臣而未问。后世则亦以他为奢侈的典型，加以批评
外宽内忌

何曾表面宽厚但内心容妒嫉和憎恨人，如都官从事刘享曾上奏何曾的奢侈行为，但司马炎都以他是朝中重臣而不问罪。后来何曾辟命刘享为掾，有人劝刘享不要应命，但刘享以为何曾贵为至公，不会记私仇，最终应命。但其后何曾却常因为小事而对刘享施杖刑。
何曾亦曾参与贾充的朋党之争，虽然何曾较贾充年长，但卑下地依附贾充势力。有次贾充与庾纯酒后争论，并斥责贾充不敬长者和弑君。事后何曾议政时又贬抑庾纯，遭到正直人士非议。[14]
知晋必乱

何曾经常陪着司马炎赴宴，回来后告诉几个儿子说：“陛下创建了基业，并要把基业传给后世子孙，然而我每次在宴会上，却从未听他说过治理国家和图谋久远的谋略，只是说些平生的常事，他的后代恐怕就很危险了吧？他的太平基业也仅就到他个人一身而已，他的子孙真够担忧的呀！你们还可以安然无事。”他又指着自己的几个孙子说道：“你们这一辈人必秧及祸乱！”
后来晋朝爆发八王之乱，何曾的孙子何绥被东海王司马越诛杀。他的另一个孙子何嵩哭着说：“我的祖父真是大圣人啊！”
人物评价
总评

何曾虽然是奢侈的士族豪强代表，但是他只是当时历史环境中士族豪强集团的代表人物，奢侈是这个阶层的普遍特点，在晋武帝司马炎的严格限制下，这种社会风气有所收敛。何曾个人的品行主要不是表现在奢侈上，他为人孝敬、仁慈，比如在魏末敢于弹劾当时没人敢说的校事，受到朝野赞扬。曹魏刑法株连家属、出嫁的妇女，他让自己的主簿程咸上书要求修改刑法，赦免出嫁的妇女。他本人孝敬长辈父母，遵守礼法，不喜好声色，年老的时候与妻子共坐都要端正衣冠，循规蹈矩地生活。
历代评价

《晋书》：“曾性至孝，闺门整肃，自少及长，无声乐嬖幸之好”；“曾常因小事加享杖罚。其外宽内忌，亦此类也”；“何曾善其亲而及其亲之党者也”；“何石殊操，芳饪标奇。帝风流靡，崇心载驰。矜奢不极，寇害成赀。邦分身坠，乐往哀随。”[16]
刘毅：“曾侈忲无度。”[16]
司马炎：“侍中、太尉何曾，立德高峻，执心忠亮，博物洽闻，明识弘达，翼佐先皇，勋庸显著”、“太傅明朗高亮，执心弘毅，可谓旧德老成，国之宗臣者也。而高尚其事，屡辞禄位。”[16]
秦秀：“曾骄奢过度，名被九域。宰相大臣，人之表仪，若生极其情，死又无贬，王公贵人复何畏哉！谨按《谥法》，‘名与实爽曰缪，怙乱肆行曰丑’，宜谥缪丑公。”[17]
司马光：“何曾议武帝偷惰，取过目前，不为远虑；知天下将乱，子孙必与其忧；何其明也！然身为僭侈，使子孙承流，卒以骄奢亡族，其明安在哉！且身为宰相，知其君之过，不以告而私语于家，非忠臣也。”[18]
王应麟：“何曾、荀𫖮之孝，论者比之曾、闵。夫以孝事君则忠，不忠于魏，又不忠于晋，非孝也。𫖮之罪，浮于曾。曾之骄奢，祸止及家；𫖮之奸谀，祸及天下。”[19]
陈普：“君亲忠孝岂殊途，甲有方能罪乙无。座上研研称阮籍，不知联席是公闾。家国儿曹付五胡，奉身恨不及齐奴。君王但说平生事，政为诸公昧远图。”[20]
吕思勉：“此外晋初元老，如石苞、郑冲、王祥、荀𫖮、何曾、陈骞之徒，非乡原之徒，则苟合之士。此等人而可以托孤寄命哉？”[21]
唐长儒：“王祥除掉孝行以外毫无事业可称，何曾、荀勖在历史上更是奸妄之徒。”
家族成员
父

何夔（字叔龙）
子

何劭，嗣子，官至司徒，太宰，《晋纪》作何邵。[23]
何遵，何曾庶子，何劭庶兄，官至太仆。[24]
孙

何岐，何劭之子，嗣子。
何嵩，何遵之子，官至著作郎。
何绥，何遵之子，官至尚书，被东海王司马越杀害。[25]
何机，何遵之子，官至邹平县令
何承天（古代天文学家）
何承天(370-447)，南朝宋大臣、著名天文学家、无神论思想家，汉族，东海郯（今山东郯城 ）人。五岁丧父，赖母徐氏抚孤成人。承天自幼聪明好学，诸子百家，莫不博览，幼年从学于当时的学者徐广。历官街阳内史，御史中丞等。世称何衡阳。元嘉时为著作佐郎，撰修宋书未成而卒。承天通览儒史百家，经史子集，知识渊博。精天文律历和计算，对天文律历造诣颇深。
本 名何承天
所处时代南朝
民族族群汉族
出生地东海郯（今山东郯城 ）
出生时间370
去世时间447
基本资料

何承天[1] 曾上表指出沿用的景初乾象历法疏漏不当。奏请改历，称《元嘉历》，订正旧历所订的冬至时刻和冬至时日所在位置，一直通行于宋、齐及梁天监中叶，在我国天文律历史上占有重要地位。其论周天度数和两极距离相当于给出圆周率的近似值约为3.1429，对后世历法影响很大。兼通音律，发明一种接近十二平均律的新律，能弹筝，复擅弈棋，著作有《达性论》、《与宗居士书》、《答颜光禄》、《报应问》等。他运用当时所能达到的自然科学水平，进行反佛的理论斗争，在形神问题上批判“神不灭”的唯心主义理论，反对因果报应说。《报应问》、《达性论》等这些著作记录了他和佛教徒宗炳、颜延之等的辩论，见于《弘明集》与《广弘明集》。《宋书》、《南史》均有传。 宣扬无神论。他还熟知历代朝典，曾奉命撰修《宋书》

书未成而卒。
人物简介
五岁丧父，聪慧好学，儒史百家，莫不该览。仕晋，起家南蛮校尉桓伟参军，历长沙公陶延寿辅国府参军、浏阳令。抚军将军刘毅版为行参军，出补宛陵令。赵恢为宁蛮校尉、寻阳太守，请为司马。后为太尉刘裕行参军，除太学博士。义熙十一年(415)，为世子征虏参军，转西中郎中军参军、钱唐令。宋台初建，召为尚书祠部郎，与傅亮共撰朝仪。入宋，补南台治书侍御史。谢晦镇江陵，请为南蛮长史，转咨议参军，领记室，行南蛮府事。元嘉七年(430)，到彦之北伐，请为右军录事。后补尚书殿中郎、兼左丞，出为衡阳内史，后世因称“何衡阳”。十六年，除著作佐郎，撰国史，转太子率更令。十九年，立国子学，领国子博士，迁御史中丞。承天为性刚愎，颇以所长侮同列，与尚书左丞谢元交恶而累相纠奏，坐白衣领职。二十四年，迁廷尉，未拜，文帝欲用为吏部，坐宣漏密旨，免官。承天博通经史，精律历，曾上表指出沿用的景初乾象历法疏漏不当，撰历二卷，奏请改历，称《元嘉历》，对后世历法影响很大。兼通音律，发明了一种接近十二平均律的新律。能弹筝，复擅弈棋。尝撰《报应问》、《达性论》，就当时热衷谈论的形神关系问题提出个人见解，宣扬无神论思想。有文集三十二卷，又删并《礼论》八百卷为三百卷，著《分明士制》三卷、《孝经注》一卷、《历术》一卷、《验日食法》三卷、《漏刻经》一卷、《陆机连珠注》一卷，今皆不传。
史籍记载
宋书 列传第二十四
何承天，东海郯人也。从祖伦，晋右卫将军。承天五岁失父，母徐氏，广之姊也，聪明博学，故承天幼渐训议，儒史百家，莫不该览。叔父肹为益阳令，随肹之官。
隆安四年，南蛮校尉桓伟命为参军。时殷仲堪、桓玄等互举兵以向朝廷，承天惧祸难未已，解职还益阳。义旗初，长沙公陶延寿以为其辅国府参军，遣通敬于高祖，因除浏阳令，寻去职还都。抚军将军刘毅镇姑孰，版为行参军。毅尝出行，而鄢陵县史陈满射鸟，箭误中直帅，虽不伤人，处法弃市。承天议曰：「狱贵情断，疑则从轻。昔惊汉文帝乘舆马者，张释之劾以犯跸，罪止罚金。何者？明其无心于惊马也。故不以乘舆之重，加以异制。今满意在射鸟，非有心于中人。按律过误伤人，三岁刑，况不伤乎？微罚可也。」出补宛陵令。赵惔为宁蛮校尉、寻阳太守，请为司马。寻去职。
高祖以为太尉行参军。高祖讨刘毅，留诸葛长民为监军。长民密怀异志，刘穆之屏人问承天曰：「公今行济否云何？」承天曰：「不忧西不时，别有一虑尔。公昔年自左里还入石头，甚脱尔，今还，宜加重复。」穆之曰：「非君不闻此言。顷日愿丹徒刘郎，恐不复可得也。」除太学博士。义熙十一年，为世子征虏参军，转西中郎中军参军，钱唐令。高祖在寿阳，宋台建，召为尚书祠部郎，与傅亮共撰朝仪。永初末，补南台治书侍御史。
谢晦镇江陵，请为南蛮长史。时有尹嘉者，家贫，母熊自以身贴钱，为嘉偿责。坐不孝当死。承天议曰：「被府宣令，普议尹嘉大辟事，称法吏葛滕签，母告子不孝，欲杀者许之。法云，谓违犯教令，敬恭有亏，父母欲杀，皆许之。其所告惟取信于所求而许之。谨寻事原心，嘉母辞自求质钱，为子还责。嘉虽亏犯教义，而熊无请杀之辞。熊求所以生之而今杀之，非随所求之谓。始以不孝为劾，终于和卖结刑，倚旁两端，母子俱罪，滕签法文，为非其条。嘉所存者大，理在难申，但明教爰发，矜其愚蔽。夫明德慎罚，文王所以恤下；议狱缓死，《中孚》所以垂化。言情则母为子隐，语敬则礼所不及。今舍乞宥之评，依请杀之条，责敬恭之节，于饥寒之隶，诚非罚疑从轻，宁失有罪之谓也。愚以谓降嘉之死，以普春泽之恩；赦熊之愆，以明子隐之宜。则蒲亭虽陋，可比德于盛明；豚鱼微物，不独遗于今化。」事未判，值赦，并免。
晦进号卫将军，转咨议参军，领记室。元嘉三年，晦将见讨，其弟黄门郎?爵密信报之，晦问承天曰：「若果尔，卿令我云何？」承天曰：「以王者之重，举天下以攻一州，大小既殊，逆顺又异，境外求全，上计也。其次，以腹心领兵戍于义阳，将军率众于夏口一战，若败，即趋义阳以出北境，其次也。」晦良久曰：「荆楚用武之国，兵力有余，且当决战，走不晚也。」使承天造立表檄。晦以湘州刺史张邵必不同己，欲遣千人袭之；承天以为邵意趋未可知，不宜便讨。时邵兄茂度为益州，与晦素善，故晦止不遣兵。前益州刺史萧摹之、前巴西太守刘道产去职还江陵，晦将杀之，承天尽力营救，皆得全免。晦既下，承天留府不从。及到彦之至马头，承天自诣归罪，彦之以其有诚，宥之，使行南蛮府事。
七年，彦之北伐，请为右军录事。及彦之败退，承天以才非军旅，得免刑责。以补尚书殿中郎，兼左丞。吴兴余杭民薄道举为劫。制同籍期亲补兵。道举从弟代公、道生等并为大功亲，非应在补谪之例，法以代公等母存为期亲，则子宜随母补兵。承天议曰：「寻劫制，同籍期亲补兵，大功不在此例。妇人三从，既嫁从夫，夫死从子。今道举为劫，若其叔尚存，制应补谪，妻子营居，固其宜也。但为劫之时，叔父已没，代公、道生并是从弟，大功之亲，不合补谪。今若以叔母为期亲，令代公随母补兵，既违大功不谪之制，又失妇人三从之道。由于主者守期亲之文，不辨男女之异，远嫌畏负，以生此疑，惧非圣朝恤刑之旨。谓代公等母子并宜见原。」故司徒掾孔邈奏事未御，邈已丧殡，议者谓不宜仍用邈名，更以见官奏之。承天又议曰：「既没之名不合奏者，非有它义，正嫌于近不祥耳。奏事一却，动经岁时，盛明之世，事从简易，曲嫌细忌，皆应荡除。」
承天为性刚愎，不能屈意朝右，颇以所长侮同列，不为仆射殷景仁所平，出为衡阳内史。昔在西与士人多不协，在郡又不公清，为州司所纠，被收系狱，值赦免。十六年，除著作佐郎，撰国史。承天年已老，而诸佐郎并名家年少，颍川荀伯子嘲之，常呼为奶母。承天曰：「卿当云凤凰将九子，奶母何言邪！」寻转太子率更令，著作如故。
时丹阳丁况等久丧不葬，承天议曰：「礼所云还葬，当谓荒俭一时，故许其称财而不求备。丁况三家，数年中，葬辄无棺榇，实由浅情薄恩，同于禽兽者耳。窃以为丁宝等同伍积年，未尝劝之以义，绳之以法。十六年冬，既无新科，又未申明旧制，有何严切，欻然相纠。或由邻曲分争，以兴此言。如闻在东诸处，此例既多，江西淮北尤为不少。若但谪此三人，殆无整肃。开其一端，则互相恐动，里伍县司，竞为奸利。财赂既逞，狱讼必繁，惧亏圣明烹鲜之美。臣愚谓况等三家，且可勿问，因此附定制旨，若民人葬不如法，同伍当即纠言，三年除服之后，不得追相告列，于事为宜。」
十九年，立国子学，以本官领国子博士。皇太子讲《孝经》，承天与中庶子颜延之同为执经。顷之，迁御史中丞。时索虏侵边，太祖访群臣威戎御远之略，承天上表曰
伏见北籓上事，虏犯青、兖，天慈降鉴，矜此黎元，博逮群策，经纶戎政，臣以愚陋，预闻访及。窃寻猃狁告难，爰自上古，有周之盛，南仲出车，汉氏方隆，卫、霍宣力。虽饮马瀚海，扬旍祁连，事难役繁，天下骚动，委兴负海，赀及舟车。凶狡倔强，未肯受弱，得失报复，裁不相补。宣帝末年，值其乖乱，推亡固存，始获稽服。自晋丧中原，戎狄侵扰，百余年间，未暇以北虏为念。大宋启祚，两耀灵武，而怀德畏威，用自款纳。陛下临御以来，羁縻遵养，十余年中，贡译不绝。去岁三王出镇，思振远图，兽心易骇，遂生猜惧，背违信约，深构携隙。贪祸恣毒，无因自反，恐烽燧之警，必自此始。臣素庸懦，才不经武，率其管窥，谨撰《安边论》。意及浅末，惧无可采。若得询之朝列，辨核同异，庶或开引群虑，研尽众谋，短长毕陈，当否可见。其论曰
汉世言备匈奴之策，不过二科，武夫尽征伐之谋，儒生讲和亲之约，课其所言，互有远志。加塞漠之外，胡敌掣肘，必未能摧锋引日，规自开张。当由往年冀土之民，附化者众，二州临境，三王出籓，经略既张，宏图将举，士女延望，华、夷慕义。故昧于小利，且自矜侈，外示余力，内坚伪众。今若务存遵养，许其自新，虽未可羁致北阙，犹足镇静边境。然和亲事重，当尽庙算，诚非愚短，所能究言。若追踪卫、霍瀚海之志，时事不等，致功亦殊。寇虽习战未久，又全据燕、赵，跨带秦、魏，山河之险，终古如一。自非大田淮、泗，内实青、徐，使民有赢储，野有积谷，然后分命方、召，总率虎旅，精卒十万，使一举荡夷，则不足稍勤王师，以劳天下。何以言之？今遗黎习乱，志在偷安，非皆耻为左衽，远慕冠冕，徒以残害剥辱，视息无寄，故繦负归国，先后相寻。虏既不能校胜循理，攻城略地，而轻兵掩袭，急在驱残，是其所以速怨召祸，灭亡之日。今若遣军追讨，报其侵暴，大翦幽、冀，屠城破邑，则圣朝爱育黎元，方济之以道。若但欲抚其归附，伐罪吊民，则骏马奔走，不肯来征，徒兴巨费，无损于彼。复奇兵深入，杀敌破军，苟陵患未尽，则困兽思斗，报复之役，将遂无已。斯秦、汉之末策，轮台之所悔也。
安边固守，于计为长。臣以安边之计，备在史策，李牧言其端，严尤申其要，大略举矣。曹、孙之霸，才均智敌，江、淮之间，不居各数百里。魏舍合肥，退保新城，江陵移民南涘，濡须之戍，家停羡溪。及表陵之屯，民夷散杂，晋宣王以为宜从江南以北岸，曹爽不许，果亡柤中，此皆前代之殷鉴也。何者？斥候之郊，非畜牧之地，非耕桑之邑。故坚壁清野，以俟其来，整甲缮兵，以乘其敝。虽时有古今，势有强弱，保民全境，不出此涂。要而归之有四：一曰移远就近；二曰浚复城隍；三曰纂偶车牛；四曰计丁课仗。良守疆其土田，骁帅振其风略。搜猎宣其号令，俎豆训其廉耻。县爵以縻之，设禁以威之。徭税有程，宽猛相济。比及十载，民知义方。然后简将授奇，扬旌云朔，风卷河冀，电扫嵩恒，燕弧折却，代马摧足，秦首斩其右臂，吴蹄绝其左肩，铭功于燕然之阿，飨徒于金微之曲。
寇虽乱亡有征，昧弱易取，若天时人事，或未尽符，抑锐俟机，宜审其算。若边戍未增，星居布野，勤惰异教，贫富殊资，疆场之民，多怀彼此，虏在去就，不根本业，难可驱率，易在振荡。又狡虏之性，食肉衣皮，以驰骋为仪容，以游猎为南亩，非有车舆之安，宫室之卫。栉风沐雨，不以为劳；露宿草寝，维其常性；胜则竞利，败不羞走，彼来或骤，而此已奔疲。且今春逾济，既获其利，乘胜忸忄犬，未虞天诛，比及秋末，容更送死。猋骑蚁聚，轻兵鸟集，并践禾稼，焚𦶟闾井，虽边将多略，未审何以御之。若盛师连屯，废农必众，驰车奔驲，起役必迟，散金行赏，损费必大，换土客戍，怨旷必繁。孰若因民所居，并修农战，无动众之劳，有捍卫之实，其为利害，优劣相县也。
一曰移远就近，以实内地。今青、兖旧民，冀州新附，在界首者二万家，此寇之资也。今悉可内徙，青州民移东莱、平昌、北海诸郡，泰山以南，南至下邳，左沭右沂，田良野沃，西阻兰陵，北扼大岘，四塞之内，其号险固。民性重迁，暗于图始，无虏之时，喜生咨怨。今新被钞掠，余惧未息，若晓示安危，居以乐土，宜其歌抃就路，视迁如归。
二曰浚复城隍，以增阻防。旧秋冬收敛，民人入保，所以警备暴客，使防卫有素也。古之城池，处处皆有，今虽颓毁，犹可修治。粗计户数，量其所容，新徙之家，悉著城内，假其经用，为之闾伍，纳稼筑场，还在一处。妇子守家，长吏为师，丁夫匹妇，春夏佃牧。寇至之时，一城千室，堪战之士，不下二千，其余羸弱，犹能登陴鼓噪。十则围之，兵家旧说，战士二千，足抗群虏三万矣。
三曰纂偶车牛，以饰戎械。计千家之资，不下五百耦牛，为车五百两。参合钩连，以卫其众。设使城不可固，平行趋险，贼所不能干。既已族居，易可检括。号令先明，民知夙戒。有急征发，信宿可聚。
四曰计丁课仗，勿使有阙。千家之邑，战士二千，随其便能，各自有仗，素所服习，铭刻由己，还保输之于库，出行请以自卫。弓干利铁，民不办得者，官以渐充之，数年之内，军用粗备矣。
臣闻军国异容，施于封畿之内；兵农并修，在于疆场之表。攻守之宜，皆因其习，任其怯勇。山陵川陆之形，寒暑温凉之气，各由本性，易则害生。是故戍申作师，远屯清济，功费既重，嗟怨亦深。以臣料之，未若即用彼众之易也。管子治齐，寄令在民；商君为秦，设以耕战。终申威定霸，行其志业，非苟任强，实由有数。梁用走卒，其邦自灭；齐用技击，厥众亦离。汉、魏以来，兹制渐绝，搜田非复先王之礼，治兵徒逞耳目之欲，有急之日，民不知战，至乃广延赏募，奉以厚秩，发遽奔救，天下骚然。方伯刺史，拱手坐听，自无经略，唯望朝廷遣军，此皆忘战之害，不教之失也。
今移民实内，浚治城隍，族居聚处，课其骑射，长吏简试，差品能不，甲科上第，渐就优别，明其勋才，表言州郡。如此则屯部有常，不迁其业。内护老弱，外通官涂，朋曹素定，同忧等乐，情由习亲，艺因事著，昼战见貌足相识，夜战闻声足相救，斯教战之一隅，先哲之遗术。论者必以古城荒毁，难可修复。今不谓顿便加功，整丽如旧，但欲先定民，营其闾术，墉壑存者，因而即之，其有毁缺，权时栅断。足以御彼轻兵，防遏游骑，假以方将，渐就只立。车牛之赋，课仗之宜，攻守所资，军国之要，今因民所利，导而率之。耕农之器，为府库之宝，田蚕之氓，兼城之用，千家总倍旅之兵，万户具全军之众，兵强而敌不戒，国富而民不劳，比于优复队伍，坐食廪粮者，不可同年而校矣。
今承平未久，边令弛纵，弓竿利铁，既不都断，往岁弃甲，垂二十年，课其所住，理应消坏。谓宜申明旧科，严加禁塞，诸商贾往来，幢队挟藏者，皆以军法治之。又界上严立关候，杜废间蹊。城保之境，诸所课仗，并加雕镌，别造程式。若有遗镞亡刃，及私为窃盗者，皆可立验，于事为长。又钜野湖泽广大，南通洙、泗，北连青、齐，有旧县城，正在泽内。宜立式修复旧堵，利其埭遏，给轻舰百艘。寇若入境，引舰出战，左右随宜应接，据其师津，毁其航漕。此以利制车，运我所长，亦微彻敌之要也。
承天素好弈棋，颇用废事。太祖赐以局子，承天奉表陈谢，上答：「局子之赐，何必非张武之金邪！」承天又能弹筝，上又赐银装筝一面。承天与尚书左丞谢元素不相善，二人竞伺二台之违，累相纠奏。太尉江夏王义恭岁给资费钱三千万，布五万匹，米七万斛。义恭素奢侈，用常不充，二十一年，逆就尚书换明年资费。而旧制出钱二十万，布五百匹以上，并应奏闻，元辄命议以钱二百万给太尉。事发觉，元乃使令史取仆射孟𫖮命。元时新除太尉咨议参军，未拜，为承天所纠。上大怒，遣元长归田里，禁锢终身。元时又举承天卖茭四百七十束与官属，求贵价。承天坐白衣领职。元字有宗，陈郡阳夏人，临川内史灵运从祖弟也。以才学见知，卒于禁锢。
二十四年，承天迁廷尉，未拜，上欲以为吏部，已受密旨，承天宣漏之，坐免官。卒于家，年七十八。先是，《礼论》有八百卷，承天删减并合，以类相从，凡为三百卷，并《前传》、《杂语》、《纂文》、论并传于世。又改定《元嘉历》，语在《律历志》。
何逊
南朝梁诗人，字仲言，东海郯(今山东省兰陵县长城镇)人，何承天曾孙，宋员外郎何翼孙，齐太尉中军参军何询子。八岁能诗，弱冠州举秀才，官至尚书水部郎。诗与阴铿齐名，世号阴何。文与刘孝绰齐名，世称何刘。其诗善于写景，工于炼字。为杜甫所推许，有集八卷，今失传，明人辑有何水部集一卷。后人称"何记室"或"何水部"。
中文名何逊
出生日期公元472年
逝世日期公元519年
主要成就诗歌
代表作品《临行与故游夜别》等
朝 代南朝--萧梁
同时期作家范云、萧绎、阴铿
基本信息
姓名：何逊
字 ：仲言
何逊
何逊
性别：男
生卒年：公元472？～公元519？
所属朝代：南朝--萧梁
所属文学时期：魏晋南北朝文学
所属流派
诗与阴铿齐名，世号阴何
文与刘孝绰齐名，世称何刘
代表作品：《临行与故游夜别》，《夕望江桥示萧咨议杨建康江主簿》
同时期作家：范云、萧绎、阴铿
简介
(?-518),南朝梁诗人。字仲言。东海郯人(今属山东省兰陵县长城镇)。据说他8岁就能作诗，20岁左右被举为秀才,与他同时代诗人范云见到他的试策,大加称赞,就此结为"忘年之交"。沈约也很欣赏他的诗。他出身贫寒，仕途很不得志。梁武帝天监中，曾任建安王萧伟的记室，并随萧伟去江州。后来回建康，又任安成王萧秀的幕僚，还兼任过尚书水部郎。晚年在庐陵王萧续幕下任职，再度去江州，病逝后葬于今山东省兰陵县长城镇。后人称"何记室"或"何水部"。
生平
何逊，南朝齐、梁文学家。字仲言，东海郯(今山东省兰陵县长城镇)人，侨居丹徒。曾祖承天，宋御史中丞，曾考定《元嘉历》。逊八岁能诗，二十岁左右举秀才，同时诗人范云览其试策，大加称赞，就此结为忘年交。诗为沈约所赏。逊出身贫寒，仕途很不得意。天监中，为奉朝请，迁中卫建安王萧伟水曹行参军，随任江州(今江西九江)。后还建康(今南京)，一度得武帝赏识，旋为所弃，出为安西安成王萧秀参军、兼尚书水部郎，除仁威庐陵王萧续记室，复随府江州，卒于任所。后人因称“何记室”
何逊
何逊
或“何水部”。其诗文与同时刘孝绰齐名，世称“何刘”。又以诗与阴铿颇相似，世号“阴何”。北齐颜之推《颜氏家训·文章篇》认为何诗虽有“清巧”之长，但多“苦辛”、“饶贫寒气”，不及刘孝绰。其实何诗所以多“苦辛”之词，乃是其坎𡒄遭际所致，诗作多不平之鸣，并非无病呻吟。今存诗一百一十余首，多为赠答及纪行之作，擅长抒写离情别绪及描绘景物，其特点在于通过对客观事物的描写衬托出作者的主观感受，往往寓目即书，不喜用典故，写景抒情极为精妙，格调清新婉转，如向称名句的“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”(《从镇江州与游故别》)、“露湿寒塘草，月映清淮流”(《与胡兴安夜别》)、“江暗雨欲来，浪白风初起”(《相送》)等，情景交融，在写景中体现惜别和惆怅的心情，看似信手拈来，但情真意切，读后令人难忘。又如“薄云岩际出，初月波中上”(《入西塞示南府同僚》)、“游鱼乱水叶，轻燕逐风花”(《赠王左丞》)等句，善于用流畅的语言细致贴切地描摹自然景物，对仗工整而不觉其平板，对杜甫有明显影响。他还有一些写景诗如《下方山》、《还渡五洲》、《日夕出富阳浦口和朗公》、
何逊墓（位于山东省苍山县长城镇）
何逊墓（位于山东省苍山县长城镇）
《慈姥矶》等，亦多脍炙人口的佳句。诗句意境颇近于谢朓，饶有风致，为南朝山水诗派代表之作，惜笔力稍嫌平弱。钟嵘《诗品》评谢朓诗“末篇多踬”、“此意锐而才弱也”，这一缺点在何逊作品中似更明显。逊诗受“永明体”影响，其新体诗工于炼字，音韵和谐，已初具唐律规模，是六朝诗与唐律间的过渡体裁。日僧遍照金刚《文镜秘府论》在论诗歌声律时，曾举其《伤徐主簿》三首为例；宋洪迈《万首唐人绝句》曾将其《送司马长沙》误作唐人五绝选入。唐杜甫为诗曾化用他的一些佳句，并说“颇学阴何苦用心”。清沈德潜称其“情辞宛转，浅语俱深”(《古诗源》)。何逊尚有少量辞赋和骈文传世。其《穷乌赋》似为残存片段，并非全文。辞藻较好者是《为衡山侯与妇书》，但并无显著特色，成就远不如诗。何逊身后由同时人王僧孺编定集八卷，《隋书·经籍志》著录为七卷。此书最晚至五代时已残缺。宋代黄伯思《东观余论》载《何逊集》有后晋天福本二卷，有诗无文。今所见刻本以明正德间刊本为早，继有薛应旗刊本、张燮刊本和张溥《汉魏六朝百三名家集》本。现有中华书局排印本《何逊集》。
4写作特色
何逊的诗作，擅长抒写离情别绪及描绘景物。其特点之一，是通过对客观事物的描写衬托出作者的主观感受，往往寓目即书，不大用典故，像历来评论家所称道的"夜雨滴空阶，晓灯暗离室"(《临行与故游夜别》)；"露湿寒塘草，月映清淮流"（《与胡兴安夜别》）等句，都能做到情景交融，在写景中体现惜别和惆怅的心情。看似信手拈来，毫不费力，但情真意切，读后令人难忘。又如"薄云岩际出，初月波中上"（《入西塞示南府同僚》），"游鱼乱水叶，轻燕逐风花"（《赠王左丞》）等句，善于用流畅的语言细致贴切地描摹自然景物,对仗工整而不觉其平板,对杜甫有明显的影响。他还有一些写景诗如《下方山》、《还渡五洲》、《日夕出富阳浦口和朗公》、《慈姥矶》等，也有许多传诵人口的佳句。这些佳句,意境虽近于谢□,但笔力则稍嫌平弱。钟嵘评谢□诗"末篇多踬"，"此意锐而才弱也"（《诗品》），这个缺点在何逊作品中似更明显。
《何逊集》
《何逊集》
何逊的诗在当时曾与刘孝绰齐名，称为"何刘"。颜之推的《颜氏家训·文章篇》认为何诗虽有"清巧"的长处,但多"苦辛"、"饶贫寒气",不及刘孝绰。其实何逊的诗之所以多"苦辛"之词，乃是他的遭遇坎坷所致，其诗作多不平之鸣，并非无病呻吟。
何逊的诗受"永明体"的影响，很讲究声律，某些作品比沈约等人更接近成熟的近体诗。日本僧人遍照金刚《文镜秘府论》在论诗的声律时，曾举他的《伤徐主簿》三首为例；宋代洪迈的《万首唐人绝句》还把他的《送司马长沙》误作唐人五绝选入。
何逊除诗以外,还有少量辞赋和骈文传世。他的《穷乌赋》似是残存的片段，并非全文。他的骈文中辞藻较好的是《为衡山侯与妇书》，但又并无显著的特色，远不如他的诗。
《何逊集》据《梁书·何逊传》说是他死后由同时人王僧孺所编定,共8卷。《隋书·经籍志》所著录的是7 卷。此书最晚到五代时已残缺。宋代黄伯思《东观余论》载《何逊集》有后晋天福本2卷,有诗无文。今所见刻本以明代正德张□刊本为早。继有薛应□刊本、张燮刊本和张溥《汉魏六朝百三家集》本。中华书局有排印本《何逊集》。
诗篇节选
铜雀妓》

秋风木叶落。萧瑟管弦清。望陵歌对酒。向帐舞空城。
寂寂檐宇旷。飘飘帷幔轻。曲终相顾起。日暮松柏声。
《拟轻薄篇》

城东美少年。重身轻万亿。柘弹隋珠丸。白马黄金饰。
长安九逵上。青槐荫道植。毂击晨已喧。肩排暝不息。
走狗通西望。牵牛亘南直。相期百戏旁。去来三市侧。
象床杳绣被。玉盘传绮食。倡女掩扇歌。小妇开帘织。
相看独隐笑。见人还敛色。黄鹤悲故群。山枝咏新识。
乌飞过客尽。雀聚行龙匿。酌羽方厌厌。此时欢未极。
《门有车马客》

门有车马客。言是故乡来。故乡有书信。纵横印检开。
开书看未极。行客屡相识。借问故乡来。潺湲泪不息。
上言离别久。下言望应归。寸心将夜鹊。相逐向南飞。
《九日侍宴乐游苑诗为西封侯作》

皇德无余让。重规袭帝勋。垂衣化比屋。睠顾慎为君。
翾飞悦有道。卉木荷平分。宸襟动时豫。岁序属凉氛。
城霞旦晃朗。槐雾晓氤氲。鸾舆和八袭。凤驾启千群。
羽觞欢湛露。佾舞奏承云。禁林终宴晚。华池物色曛。
疏树飜高叶。寒流聚细文。晴轩连瑞气。同惹御香芬。
日斜迢递宇。风起嵯峨云。运偶参侯服。恩洽厕朝闻。
于焉藉多幸。岁暮仰游汾。
《登石头城诗》

关城乃形势。地险差非一。马岭逐纡回。犬牙傍隆窣。
百雉极襟带。亿庾兼量出。至理归无为。善守竟何恤。
眺听穷耳目。远近备幽悉。扰扰见行人。晖晖视落日。
连樯入回浦。飞盖交长术。天暮远山青。潮去遥沙出。
薄宦恧师表。属辞惭愈疾。愿乘觳觫牛。还隐蒙笼室。
《望廨前水竹答崔录事诗》

萧萧藂竹映。澹澹平湖净。叶倒涟漪文。水漾檀栾影。
相顋上会面。相望空延颈。远天去浮云。长墟斜落景。
幽疴与岁积。赏心随事屏。乡念一邅回。白发生俄顷。
《暮秋答朱记室诗》

游扬日色浅。骚屑风音劲。寒潭见底清。风色极天净。
寸阴坐销铄。千里长辽逈。桃李尔繁华。松柏余本性。
故心不存此。高文徒可咏。
《酬范记室云诗》

林密户稍阴。草滋阶欲暗。风光蕋上轻。日色花中乱。
相思不独欢。伫立空为叹。清谈莫共理。繁文徒可玩。
高唱子自轻。继音予可惮。
《落日前墟望赠范广州云诗》

缘沟绿草蔓。扶楥杂华舒。轻烟澹柳色。重霞映日余。
遥遥长路远。寂寂行人疎。我心怀硕德。思欲命轻车。
高门盛游侣。谁肯进畋渔。
《相送》

客心已百念，孤游重千里。江暗雨欲来，浪白风初起。
何仙姑
何仙姑——八仙之一，八仙中唯一的女性。因经常手持荷花，是故雅称：“何仙姑”。
相传，何仙姑于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙。
中文名何仙姑
别 名何琼，何秀姑，何香
国 籍华夏中国
民 族黄种人——汉民族
出生地永州零陵
职 业神仙
信 仰道教
主要成就治世渡生
代表作品巧降及时雨
身 份八仙之一
人物身世
对中国传统文化稍有了解者，就一定对关于“八仙”得故事与传说不会陌生，“八仙”是：汉钟离、张果老、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、何仙姑八位神仙，他们都是，勤修“正善明德”，成就神仙职位者。
八仙之中，有一位唯一的女性，就是何仙姑，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙。
何仙姑是治世渡生得八仙之一，在华夏中国世界广有信众。西安建有八仙宫，在泰山王母池等处亦有香火。自唐宋以来，有关何仙姑与吕洞宾得事迹，载世颇多。
何仙姑在“八仙”中，是富于人情得女仙。因此，庙会活动——"何仙姑诞"，各地庆者甚重，广州得增城庆祝诞期，是太阴历：三月初七，西安八仙宫得庆祝诞期则以四月初九为准——因地点不同而庆祝日期略有差异。
何仙姑得家乡与驻世来历，也有多地之说，有广东增城说，还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法。说法不一，大概是因为一直以来，各地庆祝何仙姑诞辰者甚多，人们出于敬礼之情，因此常常将何仙姑当作本地家乡，灵应一方得长者仙师。据《古今图书集成·神异典》引《安庆府志》、《祁阳县志》、《福建通志》、《浙江通志》及《歙县志》等方志记载，在安徽桐城、祁门，福建武平，浙江昌化等地，都有"何仙姑"在当地治世渡生得灵迹仙踪。
《浙江通志》与《歙县志》中记载何仙姑，曾经于北宋、哲宗、元佑年间(1086-1094)，驻世教化一方。
何仙姑得修行轶事
吃桃成仙
何仙姑，本名何秀姑，是广州增城县小楼区新桂乡人，唐武则天某年夏历三月初
何仙姑
何仙姑(11张)
七出生。是增城县以做豆腐为业得何泰之女儿，十三岁时在入山采茶时遇见一位道士。道士给她吃了一个桃子，从此不饥不渴，洞知世事休咎，后于唐中宗景龙年间(707-710)白日登仙。[1]
吃云母成仙
何仙姑，本名何秀姑，唐武则天某年夏历三月初七出生。是广州增城县小楼区新桂乡以做豆腐为业的何泰的女儿，秀姑自小聪明伶俐，十四岁时幸遇云游到此的吕洞宾。吕给她吃了一些云母片，从此能知人间祸福，并常去罗浮山里访仙。后父母为她找了个姓冯的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龙某年八月初八自投家门前的水井。投井时只穿着一只鞋，还有一只鞋留在井台上。此后，她从福建莆田的江河里漂出来，原来那井与河是相通的。在当时传为奇案，遂有秀姑已经"登仙"的传说。[2]
仙姑还在代宗大历年间(766-779)现形于故乡小楼，有人看见她在西园寺一棵荔枝树下乘凉，把绿绸腰带挂在树上。如今此地称"挂绿园"，而这棵荔枝所结的果实均有一条绿色彩带，即增城著名的"挂绿荔枝"。关于这棵奇树，清屈大均《广东新语》及《增城县志》均有记载。后来人们在小楼建了一座何仙姑家庙，此庙至今尚存，大门上有一副对联：“千年履迹遗丹井，百代衣冠拜古祠”。
罗浮山采杨梅
广州有何二娘，以织鞋为业，二十岁那年突然去罗浮山寺，常为寺众采杨梅充斋，但罗浮山并无杨梅，故僧众都不知这些杨梅从何而来。罗浮山北四百里外，有循州山寺，寺前有杨梅树，大数十围。有一次循州寺僧来罗浮山，谈起某月某日有仙女到他们寺前采梅，罗浮寺僧一听，正是何二娘采梅充斋之日，于是远近都知道她是"仙女"了。唐开元(713-741)中，敕命黄门使往广州访求何二娘，得之，但她却在随黄门使赴京途中突然失踪，从此绝迹人间。其后也有学者猜测这个何二娘就是增城的何仙姑。
何仙姑的家乡
湖南永州说

宋代文人如欧阳修《集古录跋尾》、魏泰《东轩笔录》、曾敏行《独醒杂志》等，均载有其事迹。如有的说何仙姑是宋仁宗时永州民女，幼遇异人，给食仙桃(或云仙枣)，从此绝粒，能逆知祸福。乡人神之，为筑庙阁，士大夫多去拜谒以问休咎。曾敏行自述他还去永州何仙姑阁中观看过仙姑遗像。
又《历代神仙通鉴》述吕洞宾曾遇零陵何氏女，饵以金丹，传以道行，再引见给钟离，从此位登仙班，专在阆苑清扫蟠桃落叶。按零陵就是永州治所，故后人也有认为此何仙姑才是"八仙"中那一位的原型。[1]
湖南衡山说

一说何仙姑是衡山人，能知休咎，宋仁宗庆历年间(1041-1048)巴陵郡太守滕宗谅还见过她。据欧阳修称，"客有自衡来者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皴黑，第一衰媪也"，其后则有"近见衡州奏云：'仙姑死矣，都无神异'"。看来这两个"仙姑"都是实有其人的民间女巫，生活在同一时代；而王得臣《麈史》中也讲过滕宗谅向永州何仙姑请教的事，则永州仙姑与衡州仙姑又可能是同一个人。
安徽颍上说

在安徽颍上管谷村至今还流传了何仙姑的传说，传说何仙姑（乳名何香）是东门口一何姓人家的童养媳，倍受虐待，何氏开了家饭店，一天婆婆公公不在饭店，来了七个要饭的，何香见其可怜，便将家中剩的半碗面条给予分食。后婆婆到饭店发现面条不见了，便问于何香，何香如实道来，婆婆大怒，便让何香将七人追回。七人回来后没有钱，婆婆便拿盆让七人将饭吐出来，七人无奈照办。婆婆说倒了浪费，边让何香吃了。何香没有办法便一边哭一边吃，期间一个黄狗和乌鸡抢食。吃完后何香便觉得身体飘飘，成仙升天，凡体落下。临走时她带走一条黄狗和一只乌骨鸡升天时在地上贸下乌罐集（今颍上黄桥镇小集子）。“一人得道，鸡犬升天”这个成语即源于此。后因善良和帮助世人，人们尊称“何仙姑”。管谷村还有何仙姑墓作为佐证。[4]
福建武平说

如在《古今图书集成●博物汇编●神异典●神仙部》《福建通志》《武平县志●方外志》中都记载为：“仙姑，父大郎。世居武平南岩，货饼自给。吕纯阳见其有仙质，日过索饼啖，辄与。吕感，赠以一桃，云食尽则成仙。仙姑遂辟谷南岩。”
上文说云何仙姑是卖饼人何大郎的女儿，吕洞宾见其有"仙质"，便每天向她讨饼吃，她有索必与，毫不吝啬，吕被感动，便给她吃了一枚仙桃，使登仙班。这个故事，与汉族民间传说中吕洞宾收何仙姑为徒的情节完全相似，只是地点由广东换成了福建；而在广东的何仙姑传说中，则有仙姑于广州投井访仙、在福建登仙的讲法。因此，亦有人怀疑这两位"仙姑"是同一人。
据武平《何氏族谱》记载：“何仙姑生于后晋天福二年丁酉(公元937年)。仙姑幼性清净，不蚀酒、不茹荤，隐迹岩中，矢不适人。”宋哲宗元枯元年丙寅(公元1086年)，何仙姑卒于武平县岩前镇宁洋村刘坑自然村何大郎公五世孙立六一郎家中，享寿150岁，为武平有史以来最长寿的人。《谱》载云：“仙姑寿终时，闻空中有鼓乐声，一朵祥云从卧榻直上宵汉，见者无不惊异，自是乡人敬慕，塑遗像于仙姑楼。”
据说何仙姑真身葬在岩前宁洋干湖塘。何仙姑之父何大郎公，宋淳化三年壬辰(公元993年)寿终正寝，享年101岁，其原配夫人黄一娘，卒于宋真宗咸平四年，卒年102岁。何仙姑与父母三人均享寿百岁以上，亦是世间少见．何仙姑父母之墓也在武平岩前，保存完好，碑记依稀可辨，可为佐证。
广西贺州说

何仙姑出生在广西贺州姑婆山仙姑寨，因为出生时整个屋里洋溢的荷花的芳香，父亲何仲连给她取名何香。何香聪明伶俐，勤劳善良，经常在附近的茶山上采茶，她唱的采茶歌非常好听，每当何香唱歌时兽伏鸟不飞。十三岁时采茶归来，依石休息时遇见吕洞宾，收她为徒，这块石头被后人称为遇仙石。吕洞宾传她修炼法术，之后指地为井，何香饮用井水，甘醇如酒，顿觉身体轻灵，精神焕发，此后不饮不食而不觉饥渴。吕洞宾让何香进入姑婆山深处辟谷修炼，最终得成正果。姑婆山流传着众多何仙姑惩恶扬善、救人济世的故事，如今山上还保留有仙姑庙，香火鼎盛。
何仙姑的故事
何仙姑原名何琼，唐高宗开耀元年出生于零陵一户普通的庄户人家。当地人说

在何琼出世的那天，一团鲜艳祥瑞的紫气笼罩在何家茅屋的上方，一群仙鹤在紫气中上下飞舞，不一会儿，一只硕壮的梅花鹿驮着一个扎小辫、身系红肚兜的女童飞奔闯入何家，就在这时何母生 下了一个白白胖胖的女婴。
提起何琼的家乡零陵，可是一个山清水秀的风水宝地，据《史记》记载：“舜葬于江南九嶷，是为零陵。”先圣舜帝就葬在零陵的九巍山。零陵城正位于潇、湘二水汇合的地方，北望南岳衡山，南依巍巍五岭，是楚粤之门户。零陵郡西有一座云母山，山上盛产五色云母石， 云母石是古代服食求仙的上药；一条清澈蜿蜒的小溪由山上奔流而下，称为云母溪，何琼家就在秀美的云母溪畔。
喝云母水长大的何琼，出落得美丽灵秀，她自小就喜欢一人在云母溪边嬉戏漫游。十四岁那年，她在云母溪畔遇见了一位白发苍苍的长胡子老翁，老翁向她询问了一些当地山水的情况，何琼都伶俐地一一作答，老翁非常高兴，从自己的背囊里取出一枚鲜灵灵的蟠桃送给何琼 ，何琼接过，谢了谢老翁，然后三下五除二地把蟠桃吃下了肚，老翁看着她吃完，满脸笑容地点点头，转身就不见了。回家后，何琼一连几天都不感饥饿，因而也就不想吃东西，精神却比以往更旺盛，一个月之后，何琼又在云母溪边遇菱到了那位老翁，这次老翁把她带到云 母山上，教她如何采集云母以及怎样服食云母。何琼按照他的话，每天到云母山上采食云母，渐渐感觉到自己身轻如燕，往来山顶，行走如飞。此外，她还能辨识和采摘山中的各种仙草灵药，为附近的百姓治疗各种疾病，且能预测人事，因此周围的人都称她是“何仙姑。”
何琼得道成仙的消息一传十，十传百，越传越远，最后竟传到京城皇官武则天耳中。
当时武则天是唐高宗的皇后，却把持着朝廷实权。武则天自小受母亲的影响信仰佛教，及至作了皇后，她又极力在宫内和全国上下推崇佛教，想以此压倒李唐王朝所尊奉的道教势头，并利用某些佛经作为她篡位称帝的理论根据。佛教“法相宗”宣扬“二空”，就是说要把自 我与万物都看成是空泛虚无的，这样才能达到宇宙万物与我合而为一的高渺境界；通俗地说，就是用心感悟，作到物我两忘，那么就能白昼飞升、腾云驾雾、长生不老了。武则天对这一点十分信服，当她听说零陵地方出了一个何仙姑，能够不食人间烟火，自由往来于山岳之 巅，感到十分有兴趣，特地派人前往探视，并赐予何仙姑一袭朝霞服。何仙姑接受了朝霞服，兴致勃勃地穿戴起来，周围的百姓闻讯从四面八方赶来观瞻，只见何仙姑身上霞光万道，煜煜夺目，好像神仙下凡；乡亲们见状大惊，不由自主地齐齐跪倒在地，朝何仙姑顶礼膜拜 。何仙姑心中颇感自得，然而她母亲却大感恐慌，心想：“这样的女儿，谁家还敢娶她呀！”
果然不出何母所料，何仙姑十八岁时，她母亲急急地请媒人为她择婿，虽然何仙姑出落得鲜花一样漂亮，但因本事太大，竟没有谁家敢娶。何母忧心忡忡，何仙姑自己却若无其事，整天里出于山野乡村，忙着给人采药治病，过得十分充实。
一天，何仙姑进入云母山密林深处采药，遇到两位神奇的人，他们中有一个瘸腿的老汉，手拄铁拐，身背硕大的酒葫芦，衣着褴楼，形似乞丐；另一个着一身整洁的蓝布衫，手持药锄，肩背药筐，神态甚是俊逸。这两人在何仙姑前面不远的地方，一搭一唱，口中念念有词， 不一会儿，竟腾空而去，倏忽不见踪影，这两人乃是八仙中的铁拐李和蓝采和。何仙姑留意着他们的样子，念叨着偷学的口诀，想居然也能够象他们一样，凌风驾云，飞越山谷。从此后，她常常一人悄悄来到深山中修练，身法愈来愈熟练，也越来越能飞得远。她利用这种功 夫时常飞到遥远的大山中，朝去暮回，带回一些奇异的山果给家人品尝，家人吃了觉得香甜可口、精神倍增，但终究不知是何种果实。

见她每日早出晚归，何母心生疑虑，盘问她到何处去干何事了，何仙姑拗不过母亲，就说每日往名山仙境与仙佛谈论佛道去了。渐渐地，何仙姑通晓佛道的消息又传开了，武则天听说后，派使者前往零陵，备妥銮舆，召请何仙姑前往东都洛阳论佛道。众官员与何仙姑一同跋 山涉水来到洛阳城外，在等船渡洛水时，众人突然不见了何仙姑的踪影，使臣大起恐慌，连忙命人四处寻找，却没找到一点蛛丝马迹。众人吓得坐在洛河边发呆，薄暮时分，何仙姑翩然凌空而降，不急不忙地告诉使者：“我已前往禁宫见过了天后，你们可以回朝复命了。”
使臣将信将疑地回到洛阳宫中，一打听，果然何仙姑当天来拜见过武后，并和她在宫中作了半日长谈，使臣们为之惊讶不已。
据说何仙姑在宫中与武后大谈长生不老之术，她劝说武后，要长寿首先要做到寡欲，摒绝声色，看破名利；其次则要多行善事，须扼制酷刑，严禁诬枉，施行仁政，修德积福。同时她还论及治国安邦之道，务必要亲贤臣远小人，万万不可以以异姓人为皇嗣。她所言及的内容 ，竟是对武后十分有针对性的。
武后是个聪明人，何仙姑一番入情入理的话，她听在心里后，也渐渐地付诸行动，不久，来俊臣等一班酷吏受法一遭诛；接着重用贤臣狄仁杰：至于皇嗣一事，武后本想立侄几武承嗣为太子，在狄仁杰的忠谏下，她遵循了问仙姑的告诫放弃了立异姓的初衷。至于清心寡欲、 摒绝场色、看破名利等项，已经沉溺于情欲和权欲之中的武则天却始终无法做到，所谓到了迷途难返的地步。
武则天为了酬谢何仙姑的一番美意，特下令零陵地方官吏在零陵城南的凤凰台，建造了一座雄伟的会仙馆，作为何仙姑讲道弘法之处。何仙姑在讲道之余，常坐在馆前的石阶上，剥食一种圆形的仙果，并随手将果核四下抛去，后来，会仙馆的四周长出一株株荔枝树，这些树 上结出的荔枝竟都是翠绿的青皮荔枝，人们称为“凤凰台上，荔枝挂绿”。
何仙姑还题了一首“凤凰台”的诗
凤凰云母似天花，炼作芙蓉白云芽
笑煞狂徒无主张，更从何处觅丹砂。
这首诗表面是写凤凰台，实际上诗里晴藏着服食求道的真谛服食云母的方法。人们从何仙姑服食修炼的特点，说她是道教信徒；也有人根据她讲道说法的思想内容，把她归于佛教弟子，实际上，何仙姑可以说亦道亦佛，又非道非佛的人物。本身已臻天人合一的境界·凡间的 佛道岂能框定她！
一天，何仙姑突然灵感顿至，写下了一道“题麻姑峰”的诗
麻姑笑我恋尘嚣，一隔仙凡道路遥
飞去沧州弄明月，倒骑黄鹤听吹箫。
这首充满仙韵的诗似乎暗含着某种预兆。果然，唐中宗景龙元年的某一天，二十六岁的何仙姑坐在凤凰台上，仰望着苍远的天空出神，忽然看见铁拐李站在远处的云端、舞动着他的铁拐，似乎是在招呼她。不知不觉中，何仙姑的身体象彩凤一般冉冉升起，凌空而上，追随着 铁拐李而去。她脚上的一只珠鞋这时掉落在地上，第二天，珠鞋坠落的地方忽然出现一口水井，井水清澈甘甜，阵阵异香扑鼻，四周井栏，形状恰似一只弓鞋的模样，当地的人们在井旁建了一座何仙姑庙，日日香火鼎盛，因为那水井里的水，不但清凉解渴，而且能治愈各种 滴疾，因而为远近人们津津乐道。
唐玄宗天宝九年，距离何仙姑成仙已经三十多年了，一天大雨过后，碧空如洗，零陵地方的人们都看到一朵五彩祥云悠然飘过，何仙姑身着朝霞服站立云端，正当人们跪地膜拜之际，一束黄绫由空中飘落到凤凰台上，上面写着这样的诗句
云母溪畔胜天台，千树万树桃花开
玉箫吹过黄龙洞，勿引长度跨鹤来。
寄语张家与李家，体将尘事闹闲情
蓬莱弱水今清浅，满地花荫护月明。
已趁神仙入紫薇，水乡回首尚迟迟
千年留取井边履，说与草堂仙子知。
诗中有对故乡风物的眷恋，也有对乡人的殷殷叮咛，更有对神仙生涯幽寂情怀的剖白，劝导凡人要珍惜自己的生活。真是“人人都说神仙好，谁知神仙有烦恼，劝君惜取凡人时，莫待时光空自消！”
说法二

何仙姑，唐广州增城何泰之女。

《仙佛奇踪》说：何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。生时头顶有六条头发。十六岁时梦见仙人教他：「吃云母粉，可以轻身而且长生不死。」于是她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健行如飞。每天的早上出去，晚上带回一些山果给她的母亲吃。后逐渐不吃五谷，武则天遣使召见她去宫中，在入京中的途中忽然失踪。之后白日生仙。唐天宝九年，出现在麻姑坛中，站立在五朵云中，其后，又出现在广州的小石楼。
宋曾敏行《独醒杂志》记载：「狄青早年在争南侬时路过永州，听说何仙姑能预知吉凶，便特地去询问战争的结果，何仙姑说：「公不必见贼，贼败且走。」开始狄青不信，后来宋军先锋与南侬智高的兵交战，不几回合，智高战败并逃入大理国。
说法三

何仙姑原名何秀姑，生于武则天朝某年二月初七。父亲开豆腐坊，她自幼做父亲的帮手。十三四岁时到野外游玩，遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和张果老，三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片，从此她再也不觉饥饿，并能预卜未来，知人祸福。乡亲们为她盖了一座小楼，要她住在那里，人们常来这里请她算命。渐渐地，何秀姑的名字变成了何仙姑。
说法四

传说何仙姑（乳名何香）是东门口一何姓人家的童养媳，受婆婆虐待，何氏开了家饭店，一天婆婆公公不在饭店只有何香在饭店里，来了七个要饭的，何香见他们可怜，便将饭店中剩的半碗面条给予分食。何香让七人快点吃，等婆婆来了她不好交代，可是七人吃的还是不急不慢。

半天七个人吃完走了，何香还没有来及涮碗，婆婆到饭店发现面条不见了，便问于何香面条哪去了，何香如只好说刚才来了几个要饭的，给他们吃了，婆婆听了大怒说，“你胆子越来越大了，敢把家里的东西随便送人啊。”便让何香去将七人追回要钱。
何香好不容易追到，七人回来后没有钱付账，婆婆便拿盆让七人将饭吐出来，七人没有钱只好照办，吐了一盆。婆婆说倒掉了浪费，让何香把它吃了。何香被欺负怕了，就一边哭一边吃，期间一个黄狗和乌鸡抢食。吃完后何便觉得身体飘飘，成仙升天，凡体落下。临走时她带走黄狗和一只乌骨鸡，在地上贸下乌罐集（今颍上黄桥镇小集子）。“一人得道，鸡犬升天”这个成语即源于此。后因善良和乐助世人，人们尊称“何仙姑”，并为凡身修建墓碑。至今墓碑仍树立在颍上管谷村。[4]
挂绿荔枝

据说唐明皇与杨贵妃为吃南方鲜荔枝，下令各驿站快马加鞭地传送荔枝，因而有“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的千古佳句。而荔枝之王的“增城挂绿”，则由于是沾上了何仙姑的“仙气”而享誉天下。清初屈大均的《广东新语》中说，“挂绿荔枝，爽脆如梨，浆液不见，去壳怀之，三日不变”。其奇特之处是，此荔枝从蒂部到顶部都带有一道绿色的线痕，故叫“挂绿”。这颗荔枝树在广东增城一果园里，故人何仙姑偶然间来到荔枝树下乘凉，将其绿色腰带顺便挂在了树上，此树因此感染出了“仙气”，而结出“挂绿荔枝”，其果实鲜美爽口，深得食家们的推崇，名声顿时远扬。而今，增城城内原有一座何仙姑庙，庙前有一口水井，其家庙大门上有一副对联
千年履迹遗丹井
百代衣冠拜古祀。
相传何仙姑最后是从此井“水遁”入仙道的，临别时，她在井台上留下了一只绣花鞋，后人就将此井叫“问仙井”，从而吸引了各地的信徒前来拜祀。
“及时雨”

何仙姑白日飞升，得道成仙，从而成为八仙中唯一的红粉，形成万绿丛中的一点红。成仙后的何仙姑念念不忘人间的疾苦，经常在南方一带行云布雨，消除疫灾，解救苦难。凡是善良人需要她帮助，只需默默向天空祈祷，她就能像“及时雨”一样赶到，给予人们以神奇的力量。
何仙姑曾有一诗告诫凡人：“云母溪畔胜天台，千树万树桃花开；玉箫吹过黄龙洞，勿引长度跨鹤来。寄语张家与李家，体将尘事闹闲情；蓬莱弱水今清浅，满地花荫护月明。已趁神仙入紫薇，水乡回首尚迟迟；千年留取井边履，说与草堂仙子知。”她主要劝导凡人要珍惜自己的生活也是我们应该牢记于心的。“人人都说神仙好，谁知神仙有烦恼。劝君惜取凡人时，莫待时光空自消！”
5何仙姑墓
现位于安徽颍上县管谷村，据记载共修建了三次，第一次已经

无处考证，只在颍上地方志中依稀记载。第二次修建于民国时期，后因百姓焚香烧裂了碑文。第三次戊寅年正月十五，陈平任文颍村书记，立仙姑碑，王国杰作跋。今立碑，由颍上县文联提议，荆学强、李国勇、余相臣、荆灿仁、冯传礼等支持，荆兰保、邹国民解囊修建。
何仙姑庙
何仙姑家庙是增城市重点文物保护单位，被评为新八景之一，名
何仙姑家庙
何仙姑家庙
为“小楼仙源”。家庙为祀奉何仙姑而建。庙宇始建于明代，清咸丰八年（ 1858 ）重修。
家庙砖石台梁式结构，第一、三进 13 架出前廊为封火山墙，第二进四柱一间五架拜亭为硬山顶。正堂供奉樟木雕塑的何仙姑像，左边墙壁有一幅八仙浮雕，右侧有一口天花井，名“仙姑井”。庙正堂右侧的瓦脊上有棵桃树，人称“仙桃”。
何仙姑家庙始建于唐朝，历经沧桑战乱，明代作大规模的修缮，清朝咸丰八年重修。家庙门额上“何仙姑家庙”五个隶书大字，乃咸丰戌年嘉平年黄培芳所书。门口两边镌刻行书楹联：“千年履舄遗丹井，百代衣冠拜古祠。”为史官王映斗所书。家庙砖石台梁式结构，硬山顶屋脊和封火山墙，庙内外装饰以木雕、灰雕、砖雕为主，飞檐拍板遍布花鸟、戏曲人物，工艺精湛优美。庙内有仙姑殿、庙顶仙桃、仙姑井、三忠、八仙堂等景点。
家庙有两大节庆，每年三月初七仙姑诞、八月初八仙姑得道日，善信自发举行盛大纪念活动，万人空巷，场面蔚为壮观。现应信众要求，重修何仙姑家庙，重修方案已通过专家论证。重修后的何仙姑家庙占地14000平方米，增建仙源牌楼、家庙广场、八仙会馆、麻姑殿、云母溪、仙姑碑林等一系列配套景点。
银幕形象
1976年大陆版戏曲电影《八仙过海》王君惠饰演
1985年大陆版电影《八仙的传说》田晓梅 饰演
1985年香港版电视剧《八仙过海》阮佩珍饰演
1995年新加坡版电视剧《东游记》郑秀珍饰演
2002年大陆版电视剧《笑八仙之素女的故事》杨若兮饰演
2009年香港版电视剧《八仙全传》康华饰演
2011年大陆版电视剧《碧波仙子》孙菲菲饰演
2014年大陆版电视剧《剑侠》白珊饰演[6]
何执中
何执中(1044～1118)，字伯通。宋神宗熙宁六年进士甲科。历任工部、吏部尚书兼侍读。北宋大臣,徽宗朝宰相。
本 名何执中
别 称何伯通
所处时代北宋
民族族群汉族
出生地处州龙泉
出生时间1044
去世时间1118
人物简介
何执中(1044～1118)，字伯通。宋神宗熙宁六年进士甲科。历任工部、吏部尚书兼侍读。北宋大臣,徽宗朝宰相。处州龙泉(今浙江省龙泉县，位云和县西。一说为今浙江省丽水县，位青田县西北)人。举进士。初为台(今浙江省临海县，位椒江市西北。一说今安徽省凤台县，位淮南市西北)、亳(今安徽省亳州，位涡阳县西北)二州判官。徽宗(赵佶)时追随蔡京。1105年(徽宗崇宁四年)任尚书右丞。四年后代蔡京为尚书左丞，曾引起太学诸生之反对。在任期间多方迎合帝意，以粉饰太平。1111年(徽宗政和元年)与蔡京(为六贼之一)同为宰相。五年后，并以太傅致仕。
何执中崇宁四年升任尚书右丞，继任左相，后与蔡京并任左右相。何执中在位“戒边吏勿生事，重改作，惜人才。虽富贵不忘贫贱时，斥缗钱万，置义庄以赡宗族。”力主朝廷及各级官府“节浮费，宽民力”。卒后追封清源郡王。
宋史·何执中传》
何执中，字伯通，处州龙泉人。进士高第，调台、亳二州判官。亳数易守，政不治。曾巩至，颇欲振起之，顾诸僚无可仗信者，执中一见合意，事无纤钜，悉委以剸决。有妖狱久不竟，株连浸寝多。执中讯诸囚，听其相与语，谓牛羊之角皆曰：“股”，扣其故，闭不肯言，而相视色变。执中曰：“是必为师张角讳耳。”即扣头引伏。蒋之奇使淮甸，号强明，官吏望风震慑，见执中喜曰：“一州六邑，赖有君尔。”知海盐县，为政识后先，邑人纪其十异。
入为太学博士，以母忧去，寓苏州。比邻夜半火，执中方索居，遑遑不能去，拊柩号恸，誓与俱焚。观者悲其孝而危其难，有顷火却，柩得存。绍圣中，五王就傅，选为记室，转侍讲。端王即位，是为徽宗，超拜宝文阁待制，迁中书舍人、兵部侍郎、工部、吏部尚书兼侍读。四选案籍，吏多藏于家，以舞文取贿。执中请置库架阁，命官莅之，是后六曹皆仿其法。
蔡京籍上书人为邪等，初无朝觐及入都之禁，执中申言之，且请任在京职秩者皆罢遣。辟雍成，执中请开学殿，使都人士女纵观，大为士论所贬。
崇宁四年，拜尚书右丞。大观初，进中书、门下侍郎，积官金紫光禄大夫。一意谨事京，三年，遂代为尚书左丞，加特进。制下，太学诸生陈朝老诣阙上书曰：“陛下知蔡京奸，解其相印，天下之人鼓舞，有若更生。及相执中，中外默然失望。执中虽不敢肆为非法若京之蠹国害民，然碌碌庸质，初无过人。天下败坏至此，如人一身，脏府受沴已深，岂庸庸之医所能起乎？执中夤缘攀附，致位二府，亦已大幸，遽俾之经体赞元，是犹以蚊负山，多见其不胜任也。”疏奏不省，而眷注益异。初，赐第信陵坊，以为浅隘，更徙金顺坊甲第。建嘉会成功阁，帝亲书钜额以示宠。
执中与蔡京并相，凡营立皆预议，略无所建明。及张商英任事，执中恶其出己上，与郑居中合挤之。陈瓘在台州，执中起迁人石悈知州事，使胁取《尊尧集》，谋必死瓘，瓘不死，执中怒罢悈。
政和二年，大长公主丧，罢上元端门观灯，执中言：“不宜以长主故阏众情，愿特为徙日，以昭与民同乐之意。”帝重逆其请，为申五日期。用提举修《哲宗史纪》恩，加少保。入宴太清楼，锡白玉带。会正宰相官名，转少傅，为太宰；又迁少师，封荣国公。
执中辅政一纪，年益高。五年，卧疾甚，赐宽告。他日造朝，命止赴六参起居，退治省事。明年，乃以太傅就第，许朝朔望，仪物廪稍，一切如居位时。入见，帝曰：“自相位致为臣，数十年无此矣。”对曰：“昔张士逊亦以旧学际遇，用太傅致仕，与臣适同。”帝曰：“当时恩礼，恐未必尔。”执中顿首谢。其在政府，尝戒边吏勿生事，重改作，惜人材，宽民力。虽居富贵，未尝忘贫贱时。斥缗钱万置义庄，以赡宗族。性复谨畏，至于迎顺主意，赞饰太平，则始终一致，不能自克。
卒，年七十四。帝即幸其家，以不及视其病为恨，辍视朝三日，赠太师，追封清源郡王，谥曰正献。宋朝宰相
北宋
宋太祖
▪ 范质 ▪ 王溥 ▪ 魏仁浦 ▪ 赵普 ▪ 薛居正 ▪ 沈义伦
宋太宗
▪ 赵普 ▪ 薛居正 ▪ 沈义伦 ▪ 卢多逊 ▪ 宋琪 ▪ 李昉 ▪ 吕蒙正 ▪ 张齐贤
▪ 吕端
宋真宗
▪ 吕蒙正 ▪ 张齐贤 ▪ 吕端 ▪ 李沆 ▪ 向敏中 ▪ 毕士安 ▪ 寇准 ▪ 王旦
▪ 王钦若 ▪ 丁谓 ▪ 李迪 ▪ 冯拯
宋仁宗
▪ 王钦若 ▪ 丁谓 ▪ 冯拯 ▪ 王曾 ▪ 李迪 ▪ 张知白 ▪ 张士逊 ▪ 吕夷简
▪ 王随 ▪ 陈尧佐 ▪ 章得象 ▪ 晏殊 ▪ 杜衍 ▪ 贾昌朝 ▪ 陈执中 ▪ 文彦博
▪ 宋庠 ▪ 庞籍 ▪ 梁适 ▪ 刘沆 ▪ 韩琦 ▪ 曾公亮 ▪ 富弼
宋英宗
▪ 韩琦 ▪ 曾公亮
宋神宗
▪ 富弼 ▪ 韩琦 ▪ 曾公亮 ▪ 陈旭 ▪ 王安石 ▪ 韩绛 ▪ 吴充 ▪ 王圭
▪ 蔡确
宋哲宗
▪ 司马光 ▪ 文彦博 ▪ 王圭 ▪ 蔡确 ▪ 韩缜 ▪ 吕公著 ▪ 吕大防 ▪ 范纯仁
▪ 刘挚 ▪ 苏颂 ▪ 章惇 ▪ 苏辙
宋徽宗
▪ 章惇 ▪ 韩忠彦 ▪ 曾布 ▪ 蔡京 ▪ 赵挺之 ▪ 何执中 ▪ 张商英 ▪ 刘正夫
▪ 余深 ▪ 王黼 ▪ 李邦彦 ▪ 白时中
宋钦宗
▪ 李邦彦 ▪ 白时中 ▪ 张邦昌 ▪ 吴敏 ▪ 徐处仁 ▪ 唐恪 ▪ 许将 ▪ 欧阳珣
南宋
宋高宗
▪ 李纲 ▪ 黄潜善 ▪ 汪伯彦 ▪ 朱胜非 ▪ 吕颐浩 ▪ 杜充 ▪ 范宗尹 ▪ 赵鼎
▪ 张浚 ▪ 秦桧 ▪ 万俟卨 ▪ 沈该 ▪ 汤思退 ▪ 陈康伯 ▪ 朱倬
宋孝宗
▪ 张浚 ▪ 汤思退 ▪ 陈康伯 ▪ 朱倬 ▪ 史浩 ▪ 洪适 ▪ 叶颙 ▪ 魏杞
▪ 蒋芾 ▪ 陈俊卿 ▪ 虞允文 ▪ 梁克家 ▪ 曾怀 ▪ 叶衡 ▪ 赵雄 ▪ 王淮
▪ 周必大 ▪ 留正
宋光宗
▪ 周必大 ▪ 留正 ▪ 葛邲 ▪ 黄祖舜
宋宁宗
▪ 留正 ▪ 赵汝愚 ▪ 余端礼 ▪ 京镗 ▪ 谢深甫 ▪ 陈自强 ▪ 韩侂胄 ▪ 钱象祖
▪ 史弥远
宋理宗
▪ 史弥远 ▪ 郑清之 ▪ 乔行简 ▪ 崔与之 ▪ 李宗勉 ▪ 史嵩之 ▪ 范钟 ▪ 杜范
▪ 游侣 ▪ 赵葵 ▪ 谢方叔 ▪ 吴潜 ▪ 董槐 ▪ 程元凤 ▪ 丁大全 ▪ 贾似道
宋度宗
▪ 贾似道 ▪ 程元凤 ▪ 叶梦鼎 ▪ 江万里 ▪ 马廷鸾
宋恭帝
▪ 贾似道 ▪ 王爚 ▪ 章鉴 ▪ 陈宜中 ▪ 留梦炎 ▪ 吴坚 ▪ 文天祥
宋端宗
▪ 陈宜中 ▪ 李庭芝 ▪ 文天祥 ▪ 黄镛
宋末王
▪ 文天祥 ▪ 陆秀夫
何荣祖
何荣祖（1221－1299） 元代政治家、法学家。字继先。元代广平（今河北永年东南）人。历任御史史丞、中书右丞等职。世祖时，他奉命辑《至元新格》，其中包括公规、治民、理财、御盗等。成宗时，又受命制定《大德律令》。
中文名何荣祖
国 籍
出生日期1221
逝世日期1299
职 业元代政治家
人物简介
何荣祖 [一二七九年前后在世]字继先，其先太原人，徙居广平。生卒年均不详，约元世祖至元中前
何荣祖
何荣祖
后在世。状貌魁伟，额有赤文。世业皮荣祖尤所通，习遂以吏，累擢御史。台都事始折节，读书日记敷千言。累官参知政事，时桑哥专政，匝于理算钱壳入，受其害荣祖数请罢，之不从。与桑哥议不合，以病告未几起。为尚书右丞，及桑哥败改中书右丞，多所建白拜昭文馆大学士，又加平章政事。荣祖初尝奉旨，定大德律令，书成巳久，方将颁行以事归。卒于广平，追封赵国公，谧文宪。荣祖所著有大畜十集，学易记载道集，观物外篇，（均元史本传）等书，并传于世。
元世祖于至元二十八年（1291年）令右丞相何荣祖编《至元新格》，纳公规、治民、御盗、理财等十事。
史籍记载
何荣祖，字继先，其先太原人。父瑛，金贞祐间试文法入优等，补吏，后授明威将军，守巨鹿尹，权军器监主事。金亡，徙家广平。荣祖状貌魁伟，额有赤文如双树，背负隆起。有相者谓曰：“子位极人臣，且寿相也。”何氏世业吏，荣祖尤所通习，遂以吏累迁中书省掾，擢御史台都事。始折节读书，日记数千言。阿合马方用事，置总库于其家，以收四方之利，号曰和市。监察御史范方等斥其非，论甚力。阿合马知荣祖主其谋，奏为左右司都事以隶己。未几，御史台除治书侍御史，升侍御史，又出为山东按察使，而阿合马莫逞其志矣。
有帖木剌思者，以贪墨为佥事李唐卿所劾。帖木剌思计无所出，适济南有上变告者，唐卿察其妄，取讼牒焚之。帖木剌思乃摭取为辞，告唐卿纵反者，逮系数十人。狱久不决，诏荣祖与左丞郝祯、参政耿仁杰鞫之。荣祖得其情，欲抵告者罪。祯、仁杰议以失口乱言之罪坐之，荣祖不可。俄迁河南按察使，二执政竟以失口乱言杖其人，而株连者俱得释，唐卿之诬遂白。平凉府言有南人二十余辈叛归江南，安西行省欲上闻，会荣祖来为参政，止之曰：“何必上闻朝廷，此辈去者皆人奴耳，今闻江南平，遁往求其家，移文召捕之可也。”已而逃者俱获，果人奴也，治以本罪而付其主。其于事明决多类此。除云南行省参知政事，以母老辞。又拜御史中丞，复出为山东东西道按察使。
时宣慰使乐实、姚演开胶州海道，有制禁戢诸人沮挠，粮舶遇暴风多漂覆。乐实弗信，督诸漕卒偿之，搒掠惨毒，自杀者相继。按察官惧违制，莫敢言。荣祖曰：“第言之，若朝廷见谴，吾自当之。”即草辞以奏，诏免其征。召入为尚书参知政事。时桑哥专政，亟于理算钱谷，人受其害。荣祖请罢之，帝不从，屡恳请不已，乃稍缓之。而畿内民苦尤甚，荣祖每以为辞。同僚曰：“上既为免诸路，惟未及在京，可少止勿言也。”荣祖执愈坚，至于忤旨不少屈，竟不署其牍。未逾月，而害民之弊皆闻，帝乃思荣祖言，召问所宜。荣祖请于岁终立局考校，人以为便，立为常式，诏赐以钞万一千贯。荣祖条中外有官规程，欲矫时敝，桑哥抑不为通。荣祖既与之异议，乃以病告，特授集贤大学士。未几，起为尚书右丞。桑哥败，改中书右丞。奏行所定《至元新格》，请改提刑按察司为肃政廉访司，而立监治之法。又上言：“国家用度不可不足，天下百姓不可不安。今理财者弗顾民力之困，言治者弗图国计之大。且当用之人恒多，而得用之人恒少。要之，省部实为根本，必择材而用之。按察司虽监临一道，其职在于除蠹弊、安斯民，苟有弗至，则省台又当遣官体察之，庶有所益。”帝深然之。屡以老疾乞解机务，诏免署事，惟预议中书而食其禄。寻拜昭文馆大学士，预中书省事，又加平章政事。以水旱请罢，不允。
先是，荣祖奉旨定《大德律令》，书成已久，至是乃得请于上，诏元老大臣聚听之。未及颁行，适子秘书少监惠没，遂归广平，卒，年七十九。赠光禄大夫、大司徒、柱国，追封赵国公，谥文宪。
荣祖身至大官，而僦第以居，饮器用青瓷杯。中宫闻之，赐以上尊，及金五十两、银五百两、钞二万五千贯，俾置器买宅，以旌其廉。所著书，有《大畜》十集，又有《学易记》、《载道集》、《观物外篇》等书。[1]
何景明
何景明(公元1483—1521年)，字仲默，号白坡，又号大复山人，信阳浉河区人。自幼聪慧，八岁能文，弘治十五年(公元1502年)十九岁中进士，授中书舍人，并任内阁。正德初，宦官刘瑾擅权，何景明谢病归。刘瑾诛，官复原职。官至陕西提学副使。
何景明是明代“文坛四杰”中的重要人物，也是明代著名的“前七子”之一，与李梦阳并称文坛领袖。其取法汉唐，一些诗作颇有现实内容。性耿直，淡名利，对当时的黑暗政治不满，敢于直谏，曾倡导明代文学改革运动，著有辞赋32篇，诗1560首，文章137篇，另有《大复集》38卷。墓地在今信阳师范学院大复山。
本 名何景明
别 称大复山人
字 号字仲默
所处时代明代中叶
民族族群汉族
出生地信阳
出生时间公园1483年
去世时间公园1521年
主要作品大复集
主要成就前七子之一、明朝文坛四杰
作品特点有盛唐遗风
教育理念品德优先，经世致用
人物生平
明朝成化十九年（1483年），何景明出生，其母李氏梦见太阳落到了自己怀里，所以取名景明。
明朝成化二十二年（1486年），景
何景明作品
何景明作品
明三岁时，其长兄景韶中了举人。二哥景阳也学有小成，这激励了何景明。景明天性聪明，六岁可以对联，八岁可以写文章，读书强记能力很强。[1]
明朝弘治八年（1495年），何景明12岁的时候，其父亲在渭源县为官时，也带着何景明。
明朝弘治十一年（1497年），何景明归家，大哥景韶教他读《尚书》，只九个月就可以讲解了。此时沁水御史李瀚巡按汝宁，调试信阳诸生，当读了何景明的卷子之后大叹"奇才"，并特意到信阳来看何景明。于是何景明在这时就出名了。[1]
明朝弘治十二年（1499年），何景明16岁时，与二兄同时中举（省试），何景明以《尚书》经第三名中举。
明朝弘治十三年（1500年），何景明参加礼部的春试，因为文中多奇字，主考官不欣赏，所以名落孙山。归家后，二哥任巴陵县令，何景明和他一起到了巴陵。
明朝弘治十五年（1502年），景明20岁时，终于考上了进士。按理何景明就照例为庶吉士，但因他生性耿直，所以没有成为庶吉士。[1]
明朝弘治十七年（1504年），22岁这一年，正式授为中书舍人。中书舍人，任起草诏令之职，参与机密，由文笔好者、有德者任之，属从七品。
明朝弘治十八年（1505年），何景明奉命出使云南，一年后回京。何景明为官之时，也是大宦官刘瑾当权之时，当时正德皇帝明武宗只有15岁，对他无可奈何。何景明上书首辅要求制裁刘瑾，但没有用，何景明便请求还乡，刘瑾批准。
何景明回信阳住了四年，除读书、写书之外就是游玩。此期间何景明大哥和父母相继去世。[1]
明朝正德五年（1510年）刘瑾被诛，何景明官复中书舍人，并任内阁讲经官。讲官为帝王和大臣讲儒家经典，一月三次。
明朝正德十三年（1518年），35岁这一年，何景明升为吏部验封司员外郎，为从六品，长官为吏部尚书。下设四司：文选清吏司、验封司、稽勋司和考功司。验封司掌封爵、世职、恩荫、难荫、请封、捐封等事务。也很有实权。
明朝正德十七年（1519年），升为陕西提学副使。官至四品。[1]
明朝正德十八年（1521年），何景明因病辞官，回归故里，6天后病故，年仅39岁
2主要成就
明代盛行台阁体，讲究粉饰太平、华贵等，注重形式。盛
《大复论》
《大复论》
行八股文。何景明中进士之后，也当时的李梦阳、康海、王九思、边贡、徐祯卿、王廷相等，倡导文学复古。当时合称"明代前七子"。其主要主张是"文必秦汉，诗必盛唐。"文章以适用为主，诗歌以反映现实、有韵味为好。[1]
何李的复古运动使中国文风在明代中期为之一大变。
当时这些人拼命地学习唐诗，亦步亦趋，后来何景明发现这又将诗歌创作带到了死地，没有创新。所以何景明在回到信阳时，接解到民间文学、诗歌，发现真正的文学是反映现实生活的诗歌，是有韵味的诗歌。所以认为老杜的诗没有韵味，反而不如初唐四杰的好。反对模仿，要求独创。并批评了李梦阳的诗歌创作。激怒了李梦阳，两人从此反目。[1]
何景明在任陕西提学副使期间，耳闻目睹到学政的弊病很多，就认真加以整顿。他专教学生“经术世务”，并把省内优秀生员选拔到正学书院学习，亲自为他们讲解经史，同时又建立了一套严格规章制度。经过一番整顿，文风大有好转。[3]
个人作品
相关作品

《何仲默集》十卷 《何大复先生集》三十八卷 《何大复集》二卷 《何子杂言》一卷
《何氏集》二十六卷 《四箴杂言》一卷 《大复论》 《律吕直解》
《雍大记》[1]
何景明著辞赋32篇、诗1560首、文章137篇、另《校汉魏诗》14卷、《何景明诗集》26卷、《雍大记》30卷、《大复集》38卷、《谢礼直节本》、及《何子杂言》、《学约》等十多种。 所著多收录《四库全书》，经译为多国外文。
人物评价

《明史》记载："官囊不满三十金。"[1]
《明史》评价：“景明志操耿介，尚节义、鄙荣利、与李梦阳并有国士风。
轶事典故
何景明一生为人耿直，凡是权贵不交，宦官不交。有时权贵请他，没法拒绝，就自带马桶，座在桶上吃饭。[1]
在陕西时，只要见着权贵的家属为非作歹，抓住就打。从任上病归时，只有白银30两。[1]
何景明作为皇帝的钦差大臣出使滇南归来，不取地方官吏贡献一金一物。在就任陕西还里时，当他看到宦官刘瑾擅权、贪赃枉法时，敢于直言纳柬，上书吏部部尚书，劝其秉政毋挠。[4]
当文坛挚友李梦阳受迫害关到江西牢狱时，人人自危，惟何景明上书吏部为之奔呼。并在《应诏陈言治安疏》里，揭露皇帝存在的四个错误：义子不当蓄；边军不当留；番僧不当宠；宦官不当任
史书记载
1987年7月， 中州古籍出版社又出版发行了《何大复集》（点校
何景明作品
何景明作品
本）。
《明史》有其传记，《皇明名臣言行史录》、《陕西省志》、《河南省志》、《汝宁府志》、《信阳州志》 等皆有何景明专章。[4]
河南巡抚蔡汝楠曾为他在汝南天中山下立祠并亲撰碑文。开封禹王台五贤祠即专为何景明、李白、杜甫、高适和李梦阳而立
家庭成员
高祖：何太山
曾祖：何海
祖父：何鉴
父亲：何信[1]
后世纪念
1983年，信阳师院成立了“何景明研究室”。1984年3月，日本学者慕名前来拜锇谒何景明墓，并与师范学院进行了学术交流。1986年全国何景明学术研讨会在信阳召开。[4]
墓地遗址

何景明墓位于信阳市、金牛山管理区白坡飨堂村，现信阳师范学院内
何景明墓
何景明墓
体育馆北50米，新图书馆西100米处的山坳里。墓前原有何大复先生祠(即何家飨堂)，大门墙上书有“世科”二字，后堂供奉何氏历代祖宗。祠外道左有神道碑，墓在祠后，墓前设有明代万历二十五年(1597年)青石透雕牌坊，横额书"天赐灵原"四字，钦差巡抚、布政使、按察使等显要十人衔名其上。墓前御祭有神道石刻仪仗，计有文吏、武士、狮子、马、猪、羊各一对。
2011年经过信阳市政府、信阳师范学院及信阳何氏宗亲多方努力，共同出资一百多万元，重修了“景明园”。[1]
何景明文学奖

何景明文学奖分为6个子项奖。一是何景明文学大奖。奖励评奖年度内有重要影响的信阳作家1人。二是文学分类奖。含长篇小说奖、中短篇小说（含结集出版的小小说）奖、诗歌奖、散文奖、杂文奖5个奖项。奖励评奖年度内信阳作家在全国出版或发表的优秀长篇小说、中短篇小说（含结集出版的小小说）、诗歌集、散文集、杂文集各4部（篇）
何心隐
何心隐（1517～1579），中国明代思想家，王阳明“心学”之泰州学派弟子。原 名梁汝元，字柱干，号夫山。江西吉安永丰人。早年放弃科举，致力社会改革，曾被捕入狱。与徐阶合作弹劾严嵩，因嘉靖信奉道教，让道士（泰州学派同门弟子）假借“奸臣如严嵩”之名，使皇帝疏远严嵩。后在湖北孝感讲学，因反对当权者张居正再遭通缉。万历七年（1579）被捕，死于湖广巡抚王之垣的乱棒之下。他认为人为天地之心，心是太极，心即是理
中文名何心隐
外文名Ho Hsin—Yin[1]
出生地江西吉安永丰
出生日期1517年
逝世日期1579年
职 业思想家
时 代明代
主张

反对“无欲”，主张“寡欲”，与百姓同欲。他猛烈抨击封建专制主义，提出“无父无君非弑父弑君”的观点，五伦中，他最重朋友，其思想反映了资本主义萌芽的某些特点。著作多散佚，今有中华书局版《何心隐集》
学派
泰州学派再传弟子
三十岁以前，他和当时一般读书人一样，走的是科举道路，以后才跟颜山农学“心斋(王艮)立本之旨”，成为泰州学派的再传弟子。黄宗羲说，泰州学派传到颜山农、何心隐一派，“遂复非名教之所能羁络”，“诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者。”(《明儒学案》卷三二)他们在当时表现了惊人的叛逆精神。但何心隐一生大部分时间是当幕僚，先后在北京、福建、浙江、四川、江西等地讲学，学生很多，传人却极少。万历七年(一五七九)，湖广巡抚王之垣将他杀害。临刑那一天，“其时武昌上下，人几数万，无一人识公者，无不知公之为冤也。”(李贽《何心隐论》，《焚书》卷三)他的被害和李贽一样，是明代思想史上轰动一时的冤案！
思想
何心隐为理学正宗所不容，犯的是思想罪，思想史上可以称之为“异端”。何心隐曾在家乡江西永丰试行过一套乌托邦，“构萃和堂以合族，身理一族之政，冠婚、丧祭、赋役，一切通其有无。”(《明儒学案》卷三二)与他同时代的西方思想家康帕内拉的太阳城还只写在纸上，何心隐的萃和堂却已建在地上，行动上早已领先了，可惜思想上却还停留在中世纪封建的框架中。萃和堂是依据《大学》“修齐治平”的理论建构的，它和那些数世同堂、合族而居的大家族并没有什么两样。如果说在它的内部多少有点平等的意味，那也不过是把封建宗法关系给田园化了。它对明代腐朽黑暗的社会现实虽然有对照、批判作用，但并没有扯断封建的脐带，“齐家”的目的还是想“治国”。列宁在《两种乌托邦》中，曾指出民粹派乌托邦在经济学的形式上是错误的，在历史上却是正确的，它可以是农民群众特殊的有历史局限的民主主义斗争的表现(参见《列宁全集》第十八卷第352页)。何心隐的萃和堂与这种乌托邦都沾不上边，和康帕内拉的太阳城相去就更远了。
“异端”思想家对现实都是不满的。他们思想的花朵，植根的土壤是肥沃的。但这花朵不是社会昌盛繁荣的标记，土壤的肥沃倒是说明，封建制度到了晚明，已经是它的垂暮之期了。“今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时！”(《王文成公全书》卷二一《答储柴墟》〔二〕)王阳明说他那个时代已是“病革临绝”，是不是危言耸听？当然不是。时隔不久，它就成了社会的普遍呼声：“嘉隆以来，纪纲颓坠，法度凌夷，骎骎宋元之弊”(《张文忠公全集》《书牍》〔十〕)；“明自世宗而后，纲纪日益凌夷；神宗末年，废坏极矣。虽有刚明英武之君，已难复振”(《明史》卷二二《熹宗本纪》)；“自万历以上，法令繁而辅之以教化，故其治犹为小康；万历以后，法令存而教化亡。”(顾炎武《日知录》卷九《人材》)所谓“纪纲颓坠”、“纲纪凌夷”、“教化亡”，和王阳明说的“波颓风靡”，实际都是指的一件事：当时社会普遍的道德实践、道德风尚，越出了封建纲常的规范，封建道德观念已经动摇和贬值。这在以忠孝等纲常伦理为思想统治的封建时代，绝不是个简单的社会风气问题，而是说明了深刻的社会危机：传统的是非标准、价值观念、思想规范全都动摇了。从李贽提出“是非无定质”“无定论”，到顾宪成说的“外人所是，庙堂必以为非；外人所非，庙堂必以为是”，说明当时理学的思想专制已经崩解，封建上层建筑中出现了深刻的裂痕。晚明一批“异端”正是在这样的背景下崛起的。他们批判理学的专制僵化，揭露朝政的昏庸腐败，思想界出现了生机蓬勃的活跃局面。
评价
何心隐被杀害以后，思想界一时议论纷纭，肯定和否定的都有。李贽在《何心隐论》中说，当时肯定何心隐的有三种说法，(一)“凡世之人靡不自厚其生，公独不肯治生。公家世饶财者也，而直欲与一世贤圣共生于天地之间。是公之所以厚其生者与世异也”；(二)“公诵法孔子者也。世之法孔子者，法孔子之易法者耳……公既独为其难者，则其首出于人者以是，其首见怒于人者亦以是矣”；(三)“公独来独往，自我无前者也……公以为世人闻吾之为，则反以为大怪，无不欲起而杀我者，而不知孔子已先为之矣。”(《焚书》卷三)这三种说法集中到一点，就是何心隐以孔子为仪范，在思想和行动上和那些道学家们形成鲜明的对立。他的济世厚生的精神，体现了以天下为胸怀的人道主义理想。但他却不容于社会，被目为“异端”，最终残遭统治者的杀害，这是历史的悲剧！人格的悲剧！
何震
何 震 (1522～1604) ，字主臣、长卿，号雪渔。徽州婺源人，寓居南京。
中文名何震
别 名字主臣、长卿，号雪渔
国 籍中国
民 族汉
出生地徽州婺源
出生日期1522年
逝世日期1604年
职 业深究古籀，精研六书
主要成就《雪渔印谱》4 卷
代表作品《学古篇》、《印选》
人物介绍
深究古籀，精研六书，孜孜于书篆治印。力主以门书为准则，摒弃当时金石界出现的庸俗怪 异和杜撰擅改的陋习。与文彭独树一帜，矫正时弊，实现书法与刀法的统一。篆刻作品纯朴 清新，遒劲苍润，素以流利、 逸、典雅、古朴而闻名。所仿汉满白文，那法猛辣挺拔，苍浑厚劲，疏密均匀。时人誉称“近代名手，海内第一”。与文彭齐名，并称“文何”，卒， 其沉重程原征集何震篆刻作品5000余主，由其子程朴精选1000余方，摹刻成《雪渔印谱》4 卷传世。另著有《续学古编》2卷。
生平事迹
生年未详，卒于1604年前后，字主臣，一字长卿，亦称雪渔，徽州婺源人，婺源东田源何氏家族一十四世孙，后长住南京。何震是明代中叶有很高成就的篆刻家。文彭在南京时与他的交谊密切，情同师友，两人都主张篆刻应依六书为准则，何震曾说："六书不精义入神，而能驱刀如笔，吾不信也"。文、何鉴于明初篆刻极为芜杂，力图变革篆刻流风，正赶上文彭发现灯光石，可以作印章材料，质材晶莹，便于镌刻得势，自石章问世，篆刻开始盛行。
何震初期篆刻受文彭影响，但并不满足于此。当时搜集收藏秦汉玺印成为风尚，参考资料也越见丰富，使其取法更加广泛。他遍游边塞，结交了不少将官，从大将军到士兵，都以得到一方他的印为荣。从边塞回南京，名震东南，死后一方印与金同价，足见他的影响。当时书画篆刻家李流芳评价何震的篆刻作品，"各体无所不备，而各有所本复能标韵于刀笔之外，称卓然矣"。何震的篆刻成就，在于创新，能"法古而不泥古"，一变当时篆刻风貌，异军突起，称雄印坛，影响深远。所创单刀款识，错落雄健，自成风格。著有《学古篇》、《印选》等。
后人为震公是哪里人和出生年月而争论不休，（包括韩天衡也在研究）有人说是婺源人 有人说是休宁人 更有人说是歙县人，今天我必须再次澄清震公的籍贯，因我一世祖令通公在休宁为官，二世祖出生于休宁，后举家迁往婺源，可以说这个时期祖籍是在休宁，家在婺源，三十五世孙考证。
何腾蛟
何腾蛟（1592年—1649年），字云从，贵州黎平府人。南明重臣，著有《明中湘王何腾蛟集》一卷，兵败被俘自杀，保持了民族气节，应当肯定。
本 名何腾蛟
字 号云从
所处时代明末清初
民族族群汉人
出生地贵州黎平府
出生时间1592年
去世时间1649年
主要作品《明中湘王何腾蛟集》
主要成就组建荆湘十三镇抗清
爵 位中湘王
谥 号文烈
明史·列传第一百六十八·何腾蛟传
人物简介

何腾蛟，字云从，贵州黎平府人。天启元年举于乡。崇祯中授南阳知县。地四达，贼出没其间，数被挫去。已，从巡抚陈必谦破贼安皋山，斩首四百余级，又讨平土寇，益知名。迁兵部主事，进员外郎，出为怀来兵备佥事，调口北道。才谞精敏，所在见称。遭母忧，巡抚刘永祚荐其贤，乞夺情任事。腾蛟不可，固辞归。服除，起淮徐兵备佥事。讨平土寇，部内宴然。
任职履历

崇祯十六年（1643年）冬，拜右佥都御史，代王聚奎巡抚湖广。时湖北地尽失，止存武昌，屯左良玉大军，军横甚。腾蛟与良玉交欢，得相安。天启十七年春，遣将惠登相、毛宪文复德安、随州。
五月，福王立。诏至，良玉驻汉阳，其部下有异议，不欲开读。腾蛟曰：“社稷安危，系此一举。倘不奉诏，吾以死殉之。”抵良玉所，而良玉已听正纪卢鼎言，开读如礼。正纪者，良玉所置官名也。八月，福王命加腾蛟兵部右侍郎，兼抚湖南，代李乾德。寻以故官总督湖广、四川、云南、贵州、广西军务，召总督杨鹗还。天启十八年三月，南京有北来太子事，中外以为真，朝臣皆曰伪。腾蛟力言不可杀，与当国者大忤。
无何，良玉举兵反，邀腾蛟偕行，不可，则尽杀城中人以劫之。士民争匿其署中，腾蛟坐大门纵之入。良玉破垣举火，避难者悉焚死。腾蛟急解印付家人，令速走，将自刭，为良玉部将拥去。良玉欲与同舟，不从，乃置之别舟，以副将四人守之。舟次汉阳门，乘间跌入江水。四人惧诛，亦赴水。腾蛟漂十余里，渔舟救之起，则汉前将军关壮缪侯庙前也。家人怀印者亦至，相视大惊。觅渔舟，忽不见。远近谓腾蛟忠诚得神佑，益归心焉。
腾蛟乃从宁州转浏阳，抵长沙。集诸属吏堵胤锡、傅上瑞、严起恒、章旷、周大启、吴晋锡等，痛哭盟誓。分士马舟舰糗粮，各任其一。令胤锡摄湖北巡抚，上瑞摄湖南巡抚，旷为总督监军，大启提督学政。起恒故衡永道，即督二郡军食，晋锡以长沙推官摄郴桂道事。即遣旷调副将黄朝宣、张先璧、刘承胤兵。朝宣自燕子窝，先璧自溆浦，承胤自武冈，先后至，兵势稍振。而是时良玉已死。
顺治二年（1645年）五月，大兵下南都。唐王聿键自立于福州。王居南阳时，素知腾蛟贤，委任益至。李自成毙于九宫山，其将刘体仁、郝摇旗等以众无主，议归腾蛟。率四五万人骤入湘阴，距长沙百余里。城中人不知其求归也，惧甚。朝宣即引兵还燕子窝。上瑞请腾蛟出避，腾蛟曰：“死于左，死于贼，一也，何避焉。”长沙知府周二南请往侦之，以千人护行。贼谓其迎敌也，射杀之，从行者尽死。城中益惧，士女悉窜。腾蛟与旷谋，遣部将万人鹏等二人往抚。贼见止二骑，迎入演武场，饮之酒。二人不交一言，与痛饮。饮毕，贼问来意，答言督师以湘阴褊小，不足容大军，请即移长沙。因致腾蛟手书召之曰：“公等归朝，誓永保富贵。”摇旗等大喜，与大鹏至长沙。腾蛟开诚抚慰，宴饮尽欢，犒从官牛酒。命先璧以卒三万驰射，旌旗蔽天。摇旗等大悦，招其党袁宗第、蔺养成、王进才、牛有勇皆来归，骤增兵十余万，声威大震。
未几，自成将李锦、高必正拥众数十万逼常德。腾蛟令胤锡抚降之，置之荆州。锦，自成从子，后赐名赤心。必正则自成妻高氏弟也。高氏语锦曰：“汝愿为无赖贼，抑愿为大将邪？”锦曰：“何谓也？”曰：“为贼无论，既以身许国，当爱民，受主将节制，有死无二，吾所愿也。”锦曰：“诺。”腾蛟虑锦跋扈，他日过其营，请见高氏，再拜，执礼恭。高氏悦，戒其子毋忘何公，锦自是无异志。
自成乱天下二十年，陷帝都，覆庙社，其众数十万悉归腾蛟。而腾蛟上疏，但言元凶已除，稍泄神人愤，宜告谢郊庙，卒不言己功。唐王大喜，立拜东阁大学士兼兵部尚书，封定兴伯，仍督师。而疑自成死未实。腾蛟言自成定死，身首已糜烂。不敢居功，因固辞封爵。不允，令规取江西及南都。
当是时，降卒既众，腾蛟欲以旧军参之，乃题授朝宣、先璧为总兵官，与承胤、赤心、郝永忠、宗第、进才及董英、马进忠、马士秀、曹志建、王允成、卢鼎并开镇湖南、北，时所谓十三镇者也。永忠即摇旗，英，腾蛟中军，志建则故巡按刘熙祚中军，余皆良玉旧将也。
腾蛟锐意东下，拜表出师。顺治三年正月与监军御史李赝品先赴湘阴，期大会岳州。先璧逗遛，诸营亦观望，独赤心自湖北至，为大兵所败而还，诸镇兵遂罢，腾蛟威望由此损。时诸将皆骄且贪残，朝宣尤甚，劫人而剥其皮。永忠效之，杀民无虚日。腾蛟不能制。故总督杨鹗者，克饷失军心，至是复夤缘为偏沅总督。腾蛟以为言，乃召鹗还。
王数议出关，为郑氏所阻。腾蛟屡请幸赣，协力取江西。王遣使征兵，腾蛟发永忠精骑五千往。永忠不肯前，五月始抵郴州。会大兵破汀州，聿键被执死，赣州亦失。腾蛟闻王死，大恸，厉兵保境如平时。已，闻永明王立，乃稍自安。王寻以腾蛟为武英殿大学士，加太子太保。王进才故守益阳，闻大兵渐逼，还长沙。
四年春，进才扬言乏饷，大掠，并及湘阴。适大兵至长沙，进才走湖北。腾蛟不能守，单骑走衡州，长沙、湘阴并失。卢鼎时守衡州，而先璧兵突至，大掠。鼎不能抗，走永州。先璧遂挟腾蛟走祁阳，又间道走辰州。腾蛟脱还，走永州。甫至，鼎部将复大掠。鼎走道州，腾蛟与侍郎严起恒走白牙市，大兵遂下衡、永。初，腾蛟建十三镇以卫长沙，至是皆自为盗贼。大兵入衡州，守将黄朝宣降。数其罪，支解之，远近大快。大清以一知府守永州，副将周金汤瞷城虚，夜鼓噪而登，知府出走，金汤遂入永。
六月，腾蛟在白牙。王密遣中使告以刘承胤罪，令入武冈除之。腾蛟乃走谒王，王及太后皆召见。承胤由小校，以腾蛟荐至大将，已渐倨。腾蛟在长沙征其兵，承胤大怒，言：“先调朝宣、先璧军，皆章旷亲行，今乃折箠使我。”遂驰至黎平，执腾蛟子，索饷数万。子走诉腾蛟，腾蛟遣旷行，承胤乃以众至。腾蛟为请于王，得封定蛮伯，且与为姻，承胤益骄。至是爵安国公，勋上柱国，赐尚方剑，益坐大。忌腾蛟出己上，欲夺其权，请用为户部尚书，专领饷务，王不许。王召腾蛟图承胤，腾蛟无兵，命以云南援将赵印选、胡一青兵隶之。及辞朝，赐银币，命廷臣郊饯。承胤伏千骑袭腾蛟，印选卒力战，尽歼之，腾蛟乃还驻白牙。
八月，大兵破武冈，承胤降。王走靖州，又走柳州。时常德、宝庆已失，永亦再失。王将返桂林，而城中止焦琏军，腾蛟率印选、一青入为助。而南安侯郝永忠忽拥众万余至，与琏兵欲斗，会宜章伯卢鼎兵亦至，腾蛟为调剂，桂林以安。乃遣琏、永忠、鼎、印选、一青分扼兴安、灵川、永宁、义宁诸州县。十一月，大兵逼全州，腾蛟督五将合御。
五年正月，王居桂林，加腾蛟太师，进爵为侯，子孙世袭。二月，大兵破全州，至兴安。永忠兵大溃，奔桂林，逼王西，纵兵大掠。腾蛟自永福至。大兵知桂林有变，直抵北门。腾蛟督琏、一青等分三门拒守，大兵乃还全州。会金声桓、李成栋叛大清，以兵附。大兵在湖南者姑退，腾蛟遂取全州。复遣保昌侯曹志建、宜章侯卢鼎、新兴侯焦琏、新宁侯赵印选攻永州，围城三月，大小三十六战，十一月朔克之。未几，监军御史余鲲起、职方主事李甲春取宝庆，诸将亦取衡州，马进忠取常德，所失地多复。
进兵长沙

腾蛟议进兵长沙。会督师堵胤锡恶进忠，招忠贞营李赤心军自夔州至，令进忠让常德与之。进忠大怒，尽驱居民出城，焚庐舍，走武冈。宝庆守将王进才亦弃城走，他守将皆溃。赤心等所至皆空城，旋弃走，东趋长沙。腾蛟时驻衡州，大骇。六年正月檄进忠由益阳出长沙，期诸将毕会，而亲诣忠贞营，邀赤心入衡。部下卒六千人，惧忠贞营掩袭，不护行，止携吏卒三十人往。将至，闻其军已东，即尾之至湘潭。湘潭空城也，赤心不守而去，腾蛟乃入居之。大兵知腾蛟入空城，遣将徐勇引军入。勇，腾蛟旧部将也，率其卒罗拜，劝腾蛟降。腾蛟大叱，勇遂拥之去。绝食七日，乃杀之。
永明王闻之哀悼，赐祭者九，赠中湘王，谥文烈，官其子文瑞佥都御史。后文瑞被俘至京城，软禁直至罹难，家事不详。其次子何文运，是为腾蛟官居南阳之庶生，缘未追随左右，得以衍生。清定后，文运携家人迁至宛南白河东二十里处宗桥前隐居安寨，娶宗氏。所幸文运后人繁衍生息，历尽沧桑数百年，使为当地望族。
《永历实录·卷七·何、堵、章列传》
何腾蛟，字云从，贵州黎平人。中天启辛酉乡举。崇祯间，授南阳知县，吏治精敏，以最闻。南阳，思文皇帝封邑也。思文皇帝英锐喜事，推官万元吉颇规裁之，腾蛟特相周旋，元吉以遏抑亲藩见逮，腾蛟得不与，擢大兴知县，精敏如治南阳，迁郎署，擢巩昌兵备副使。以善抚兵将，为秦督洪承畴所推荐。崇祯十六年，张献忠陷武昌，楚抚王聚奎、王扬基以失机论治，廷臣视楚为戒途，无敢赴者，擢腾蛟右佥都御史，巡抚湖广。张献忠入蜀，左良玉驻武昌，大为民扰。腾蛟至，以恩礼结良玉子梦庚与正纪副总兵卢鼎，得其欢心，尤与左营监军主事李犹龙相善，良玉所部颇尊信之，绥抚残黎有方。
腾蛟故黔人，与马士英同乡里。士英督豫、楚，腾蛟与受节制，颇相得，以是为巡按御史黄澍所疑。左良玉自不惬于杨嗣昌，颇与中朝气节之士相知闻，而与士英不协。澍与良玉相亲重，腾蛟以通敏和让，亦与良玉善，良玉习其无他，每与澍言推奖之，澍不以为然，良玉亦不以澍为是，然军机进止及朝政得失，澍独与良玉谋议，不令腾蛟知也。时黔人越其杰、杨文皆附马士英，得节钺，大为疆场蠹。腾蛟虽有才度，而不为高弘图、姜曰广所知，虑其且偾楚事。给事中袁彭年、御史徐养心请以副都御史杨鹗总督楚、豫，削腾蛟权，而士英欲沮抑之，加腾蛟兵部右侍郎，与相颉颃。未几，撤鹗，改授腾蛟为豫、楚、川、黔总督，迁副都御史。
已而黄澍自楚入见，廷纠马士英奸贪误国，被旨切责，出监良玉军，深以腾蛟附士英为疑。腾蛟亦恨澍疏己。澍既削夺逮捕，而皇太子自北来，下狱掠治，良玉抗疏争之，因风皖督袁继咸及腾蛟。继咸抗疏激切，而腾蛟具疏言：“太子到南，何人奉闻？何人物色取召至京？马士英何以独知其伪？既为王侄孙，何人举发？内官公侯多从北来，何无一人确认，而泛云自供？此事关天下万世是非，不可不慎。”疏入，诏以法司审明节略解之。良玉以腾蛟疏持两端，故为士英送难，启其辨折，遂疑腾蛟，故东下之谋，独与澍决策，而腾蛟不知。
弘光二年（注：应为弘光元年，1645年）四月初四日，良玉拔营东下，腾蛟大骇，不知所为。俄而左梦庚遣数十骑胁腾蛟登舟，亦未与相见。腾蛟意不欲行，佯堕水，匿芦荻中，附小舟得达岸，走江西，将归武昌。而武昌民半为左兵掠夺，城空不守；李自成为吴三桂所追，数十万骑临江求渡。腾蛟乃从宁州过浏阳，走长沙，大号湖南、湖北，言良玉反，良玉部校在湖南者，率擒杀之，沈尸于湘江。间道遣疏赴南都，雪已不与。
长沙素无武备，腾蛟乃召黄朝宣于攸、衡山中，行登坛礼，拜为总统。朝宣部卒不满二千人，多羸弱，兵素不戢，稍惮李乾德，不敢逞。至是，猝遇宠任，遂益骄。会左良玉死，南都继陷，梦庚降。而李自成渡江，入无人之境，由蒲圻走死九宫山。其部贼数十万，大掠巴陵，南至湘阴、浏阳，腾蛟不知其为自成部贼也，猝遣长沙府通判周二南率朝宣部卒千余往御之，大败，二南死之，腾蛟始骇，婴城为守死计。诸贼失主，遑遽无所依，乃遣使就腾蛟降。高、李部号三十万，刘体纯、袁宗第、张光翠、牛万才、塌天豹部各数万，不下五十万人。
湖南地既迫隘，赋入亦薄，腾蛟虽受其降，亦未有以安插之，诸部大掠巴陵、蒲圻、平江、湘阴间如故。已乃渐渡江，屯荆、岳间。腾蛟复纠合张先璧、黄朝宣、刘承胤各益召募，以众相尚。而卢鼎、马进忠、王允成不与左梦庚同降，因风南泛，驻岳州，听命于腾蛟。贼偏将王进才、郝永忠拔营归腾蛟，为督标总兵。诸军胃集，号百万，腾蛟不知所裁。会思文皇帝下诏曰：“万元吉，联之旧盟；何腾蛟，朕之恩故也。”遽加腾蛟兵部尚书、副都御史，赐蟒玉尚方剑，便宜行事，总督豫、楚、秦、蜀、黔、粤军务。时朝廷既轻爵赏以縻人心，腾蛟以潜邸旧恩，尤所倾注。腾蛟以受降事上闻，上益倚重之，即敕腾蛟便宜绥抚。腾蛟以兵太重，难于控制，乃檄提学副使堵胤锡节制新降诸部，而自领进忠、允成、鼎、先璧、朝宣、承胤、进才、永忠为己属。胤锡已次第安插，晋拜佥都御史，抚楚，寻加总制侍郎，督忠贞营，屯湖北，腾蛟屯湖南。
始，腾蛟至长沙，倚朝宣过重，及是，大师集，而朝宣轻，刘承胤旧镇黎、靖，腾蛟子家居黎平，与承胤有隙。腾蛟虽专制一方，而威令往往挠沮。进忠、允成、鼎皆良玉部骄将，但示羁縻，索饷重叠，继以侮。腾蛟既奉便宜之命，骤加派义饷，兼预征一年，民田税每亩至六倍以上；不足，则开饷官、饷生之例，郡邑长吏皆以资为进退；又不足，则开募奸人告密，讦殷富罚饷，倾其产，分诸营坐饷。朝宣、先璧、承胤皆效之，湖南民展转蔓延，死亡过半。思文皇帝屡敕奖誉，全举楚事付之腾蛟，不问。钦差台省官至者，稍不逊让，则漂摇江干，为兵卒所嬲。部选长吏至，皆不遣就任，以意改授之。而标下将吏熊兆佐、马际昌、李先春、韩胜与长沙诸生周辛通贿窃权，腾蛟固不知禁也。
隆武元年（1645年）冬，腾蛟与胤锡会议出师，调承胤至长沙，不用命，归武昌去，朝宣亦不至，张先璧自请从茶、攸出吉安，唯监军道章旷率进忠、允成为前部，下岳州，腾蛟率偏将满大壮、吴胜兵数千人继之。檄胤锡督高、李部自澧出荆，胤锡围荆州，未下。清兵适大举入侵，至岳州，进忠、允成惊退。清兵舍长沙，径渡江，蹂高、李十三家老营于草坪。腾蛟泛舟至磊石驿，惊溃，走归长沙，画新墙驿守湘阴，不复议出师矣。
初，圣安皇帝诏天下：有能擒斩李自成者，世爵国公，禄万石，视徐达。至是，腾蛟奏报斩自成于九宫山，以周二南死，失首级。思文皇帝方亟勋名，镇天下望，遽下部议赏。部议以祖制，文臣不得封公侯，封腾蛟定兴世伯。敕旨已行，将予世券。都御史郭维经上言：“自成传闻死于九宫山，在江西宁州界内，传以五月死，而七月所部降，腾蛟乃知，且经年而后报，遽行大赏，诚非所宜。且自成之或死或生，或死于吴三桂之追兵，或死于乡团之棒击，俱不可知，万一杀自成者他日且以首献，臣不知腾蛟之何以自解。且万一自成未死，而他日更出没于他所，臣又不知皇上之何以收反汗也。腾蛟独力镇楚，抚降御虏，忠猷自不可掩，何必借此影响不自信之功名，以贻天下后世之讥非乎！臣且不能不以爱腾蛟者全腾蛟，况陛下之以驭腾蛟者安腾蛟，又当何如郑重也！”疏入，乃辍给世券。
时郑芝龙骄悖，怀二心，上疑之甚。万元吉自赣州表请西幸亲征，腾蛟闻之，乃遣监纪推官傅作霖奉疏迎銮。上既急欲去闽出楚，作霖陛见，盛称楚兵强盛，腾蛟精忠，渴望移跸。上大悦，加腾蛟太子太保，促遣兵入赣迎驾。顾腾蛟以便宜制楚，文武将吏皆出其门，不忍失权藉，谓章旷曰：“上若幸楚，则虏当聚力攻楚，恐未易支也。”上屡敕趣迎驾兵会赣州，腾蛟乃名遣张先璧自攸县出永新，郝永忠自郴出龙泉，分左右部，号迎驾军。先璧至攸，屯师不进，永忠至郴，西屠桂阳州，过宁远，腾蛟亦不促遣之。
上由是怀疑，未即去闽，腾蛟赍奏使臣不入闽者数月。他日，奏使至，上震怒，召面诘之，使臣诡辞以对。上次且间，稍行至顺昌而陷。顾自是兵益无纪，粮益不继，诸将瓦解，黄朝宣不出其山，张先璧据攸县，郝永忠据宁远，马进忠移屯沅江，王允成寄帑于湘潭，卢鼎据衡州，刘承胤保武冈不出，各招市井无赖，转相凌虐，农被迫，亦释耒而为兵，更互仇杀。会岁大旱，千里无烟火。王进才居长沙，抑不受调度，傅上瑞遁走沅州，独章旷率标兵数千捍湘阴。
永历元年（1647年）二月，清孔有德大举犯湖南，旷督孤军与战，不利。允成、进才掠长沙，先走。腾蛟奔衡州。时上在桂林，将图幸楚，特拜腾蛟武英殿大学士、兵部尚书，督师恢复。腾蛟至衡州，诸军益汹惧，无固志。四月，孔有德前锋至衡山。诸军大掠，分道走。腾蛟奔永州，遂自永至武冈，入见。刘承胤挟旧隙，欲夺其兵柄，矫旨召腾蛟入直，腾蛟固请出收兵，图恢复，上意亦欲遣之。承胤乃谋解散其部曲，困之令无所往，而滇帅胡一青、赵印选恶承胤，愿为腾蛟效死，遂从腾蛟自古泥至柳州，转收周金汤、熊兆佐、马养麟诸军于广西。已而桂林惊溃，腾蛟会瞿式耜于桂，誓师北出。自是得一青为股肱，军势复张。腾蛟亦以死自誓，期收楚以谢前不敏。金声桓自南昌间道遣使至，推戴腾蛟为主盟，期犄角东下。
马进忠复常德，驰请会师于岳州，腾蛟率诸军三十余战，复全州，战飞鸾桥，大败清兵，遂围永州，冒矢石督战，攻下之，杀清将余世忠，擒其广西巡抚李茂祖，磔之。遂下衡州。檄曹志建集师大举，将趋长沙。会堵胤锡以疑忌激马进忠弃常德，间道自湘乡至湘潭，转掠千里，李、高诸部蹑之而下，集于湘潭。进忠患李、高之逼，告急于腾蛟。腾蛟乃率标兵数百人，乘轻舸下湘潭调护之。胤锡亦至，议良久，乃誓师分汛，胤锡率李、高十三营渡湘而东，走吉、袁，援金声桓于南昌；腾蛟率马进忠、王进才、张光翠、牛万才洎滇、曹之兵攻长沙。部分乍定，方送胤锡军渡江，进忠全师尚留湘乡，檄召之，未至。余兵俱未会。
清人闻湖南北全失，遣其五王子帅大众来争，猝至长沙。腾蛟正为李、高诸部所嬲，不及侦候。永历三年（1649年）二月庚寅，虏骑至城下，乃觉。进忠兵少，不能战，雨雪杂下，人马困，沿江惊溃。腾蛟遽乘马欲登舟，为追兵所执，大呼曰：“我何督部也！当明白死，奴辈勿得凌我！”因下马，步至城南佛庵。五王子遣人劝降，至再四，腾蛟不应，唯举手拍地，呼可惜，两掌皆碎，三日水浆不入口。五王子知其不屈，遂遇害。所部士卒降清者窃收其骨葬之。
始，胤锡率大军弃湖北至湘上，腾蛟拜疏言：“湖北千里一空，湖南重兵胃集，已复之土，弃为青磷白骨之场，而诸将狼戾狐疑，制臣不能辑之，臣又何以辑之？唯有孤掌鸣号，誓死报国而已！”未两月，果陷于难。腾蛟既没，衡、永、宝、郴相继皆陷，而粤不可守矣。时中外属望腾蛟甚重，方其初陷，朝廷犹冀其脱，特敕遣御史郑古爱入楚访求之。已而知其殉难，上震悼，辍朝，赠太师中湘王，谥文忠，设位于肇庆之天宁寺，上亲临祭，举哀失声，百官皆恸。
个人履历
何腾蛟(1592年一1649年)
明代重臣,贵州黎平府人，字云从，亦字祥升.祖籍浙江山阴，自明朝中期，其祖上戊兵贵州黎平卫，定居于此。腾蛟出身"书香"门第。祖父何志清，明嘉靖贡生，曾任四川夔州府开县主簿。父何东凤，明万历贡生，曾任云南楚雄府新州学正。
传说腾蛟诞生之时，乡里人"忽见金色双鲤飞入何宅，顷刻消失，人皆以腾蛟为井里神鱼所化生"。传说神异，可见乡里人对腾蛟的敬重。官至翰林大学士兼兵部尚书、湖广总督。是明末著名的民族英雄！
成长历程
腾蛟稍长，便随父就读。父训课极严，有一天问书不解，父怒，举石砚击腾蛟的头，并责骂说：“子不受教，击死无悔。”于是腾蛟奋志不懈，考取了秀才，“岁试拔前茅”。但参加省里的乡试落第，在科试中，因文章刺伤时政，被置四等，父闻大怒，母亲廖夫人暗中使人报知，叫他不要回家。腾蛟于是躲在卖书的李静溪先生家含泪攻读。后前往内江投奔堂兄起蛟，想找兄长谋职。起蛟知道他的来意，想刺激他以求进取，便责令守门人不准他进门，送他一本《百中经》和铜钱一贯。腾蛟感到惭愧，便回到家乡，屏迹于郡郭外南泉山天香阁，刻苦攻读，昼夜不懈，磨练自己的志气。
明天启元年(公元1621年)，贵州乡试，由于父亲去世，家境中落贫穷，腾蛟“苦乏资斧”，犹豫很久，幸得书店李静溪先生解囊相助，才启程跋涉赴省会试，考取举人。初任山西榆次县教谕，后历任山西介休、汾阳，河南南阳，陕西大兴等县县令。腾蛟治理南阳，“土寇”作乱，他采用"剿抚"的安民政策，曾亲自单骑往抚降敌，使四境得安，由是知名。
官职生涯
崇帧十一年（1638）

朝廷提拔他任兵部职方主事，晋升员外郎。十二月调山西口北兵备道。崇帧十五年春，奉命出任湖北郧阳兵备道。后“遭母忧”，辞官归里。孝服除后，起任淮徐兵备道。所在任内，皆以“才谞精敏”，廉明、勤政、爱民著称。
崇帧十六年（1643）

三月，督部史可法极力推荐，超拜他任右佥都御史，代王聚奎巡抚湖广。左师指左良玉，驻扎湖广的总兵官，手握重兵。当时湖北尽为农民义军所占领，仅存武昌一郡，左良玉大军素无纪律，将兵骄横。人劝腾蛟勿往，腾蛟说："国家养仕设官，原以救倾危之急，当立千万年不朽之功；今日偷生畏死，岂人臣之责乎?"遂慷慨赴任。到任之后，他终日尽瘁边事，不问利害。而左良玉亦服腾蛟威望，倾心接纳，得以相安。次年春，遣将惠登相，毛宪文恢复德安府及随州，武昌得以稳定。
清军入关，定都北京后，采取了残暴的民族压迫政策，一方面拉拢汉族官僚地主，共同镇压农民起义军；一方面迫使北京汉族居民迁离北京，并颁布圈地令、剃发令、逃人法，企图用暴力统治中国，因而使民族矛盾进一步激化。
崇祯十七年（1644）

五月，明朝一部分官僚地主在南京拥立福王建立弘光政权，以“复故土以光祖业”相号召，抵抗清军南下。大江南北官兵纷纷响应，各地人民群众，把恢复祖国的河山，拯救人民的希望，都寄托在这个政权的身上。但弘光朝廷内部腐化，福王只知享乐，封建统治者内部存在着严重的党争，政权极不稳固。同年六月，福王诏书至楚，当时左良玉驻军汉阳府，拥有七八万军队，他的部下有异议，迟迟不肯开读诏书，有意东下干预朝政。腾蛟说：“社稷安危，系此一举。倘不奉诏，吾当以死殉之。”持一剑往良玉住所。当时左良玉的正纪官卢鼎也力陈国家祸福，对左良玉晓以大义，才如礼开读诏书，使政局暂时安定下来。同年八月，福王命加腾蛟兵部右侍郎，兼抚湖南。冬十一月，复命腾蛟以原官总督湖广、四川、云南、贵州、广西军务。
不久，左良玉又以"清君侧"为名，拟出兵东下，诛讨东阁大学士马士英和兵部尚书阮大钺，发动内战，自相残毁。腾蛟为了顾全抗清大局，竭力劝阻。良玉不听，反而大肆掳掠，大杀城中人民，并胁迫腾蛟同行。舟至汉阳门，腾蛟乘机跃入江水，漂十余里，被渔船救起。远近人民认为腾蛟入水三昼夜不死，必有神灵保佑，由是人民更加信服他。后腾蛟绕道浏阳到达湖南长沙，召集部属，商议抗清战守之策。令堵胤锡为湖北巡抚，傅上瑞为湖南巡抚，章旷为总督监军……调副将黄朝宣、张先壁、刘承胤所带士兵，先后聚集长沙，兵势稍振。而这时左良玉已在九江途中病死，其子左梦庚后来降清。
弘光元年（1645）

五月，清军占领南京，福王被俘，弘光政权覆灭。接着江南苏松所属各城镇先后被清军占领。同年四月，唐王朱聿键即位于福州，号隆武。唐王居南阳时，素知腾蛟贤，委以重任，加腾蛟督师的官衔。
这年四月，李自成遇害，农民军残余部分别由郝摇旗、刘体仁、袁宗第及李锦、高一功等领导。共约四五十万人，向荆襄进发。义军纪律严明，得到当地人民的拥护。他们骤然失去主帅，认识到大敌当前，应该联合明朝官军，共同抗御清兵。农民军由岳州到湘阴，节节向南移动，距长沙百余里，不与明军争锋，并通知明军，愿归顺何腾蛟统帅，表示希望彼此团结，共御强敌。何腾蛟便派部将万大鹏带领数骑前往郝摇旗营中商量合作条件。摇旗等大喜，便带领5万农民军至长沙。腾蛟开诚抚慰，宴饮尽欢，并犒赏官牛酒。摇旗便召集袁宗第、蔺养成、牛有勇等率义军来归。腾蛟兵力骤增10余万，声威大震。
不久，李锦、高一功拥众数十万逼常德，腾蛟令堵胤锡接纳，安置在荆州。李锦从此一心跟随腾蛟，农民数十万大军悉归腾蛟节制。后又有明将卢鼎、马进忠、王允成等部亦听命于腾蛟。诸军汇集，号称百万。唐王立拜腾蛟为东阁大学士兼兵部尚书，封定兴伯，总督豫、楚、秦、蜀、粤军务，仍督师。并饬令先收复江西，然后收复南部。何腾蛟指挥农民军约10万余人，驻湖南各地，担负起抗御清兵进攻的重任。在湖广北部的李锦、高一功所带领的18营共30多万人，改名忠贞营，归堵胤锡管辖。何腾蛟把这些农民军略加改编，仍由原来的农民军将领统率，分别驻扎湖广荆襄一带，总号十三镇，即人们所称道的荆襄十三家军。他们不久又和川东各地农民军紧密地联系，发展而为夔东十三家军，在抗请战争中牵制了相当数量的清军兵力。
荆襄十三家军与明军联合后，明军的声势突然强大。1646年春天，清政府派兵进攻湖广，何腾蛟领大军由长沙出发，大败清军于岳州，不久在藤溪、湘阴等地打了几次胜仗，使清军一时不能再向南侵入，隆武政权在福州得以从容立国。
何腾蛟镇守长沙三年，军纪严明，兵将不敢违抗。当时瘟疫流行，他"吊死问孤"、"博施劝谕"，百姓暂时得到复苏。而他自己吃粗粮、野菜，穿补缀的衣服。当时军饷不足，他委任章旷创办义饷，增加地租，预征两年军粮，查抄富户财产，开设铸局铸钱，抽盐税等以资助军饷。难能可贵的是在兵荒马乱中修建文场，开科取士，使两湖之地，不废弦歌，政局得以暂时稳定。
隆武二年（1646）

八月，隆武帝及皇后在汀州不幸被清军所俘，死于福州。消息传来，腾蛟大为悲痛，厉兵保境如平时。
当隆武帝殉国的消息传到梧州，广西巡抚瞿式耜等立即返回肇庆拥立桂王朱由榔即位，改年号为永历，拜腾蛟为武英殿大学士，加太子太保。当时，王进才守益阳，闻清军渐逼，退出益阳，还守长沙。这时腾蛟处境十分困难。
永历元年（1647）

二月，清兵逼广东，桂王自肇庆逃到梧州，清军迅速攻下梧州，桂王再奔至桂林。这时，只有大学士瞿式耜坚守桂林，顽强抵抗，桂林才得以保全。当时湖湘一带，总督何腾蛟的部将及率领的荆襄十三家军与清军顽强的战斗起到了前卫作用。
这时，怀有野心的武冈总兵官刘承胤挟持桂王由桂林出走到全州，三月到武冈，由瞿式耜留守桂林。当时汉奸孔有德率领清军大举进攻长沙，马进忠、王进才等纷纷溃退。何腾蛟势孤，单骑走衡州。长沙、湘阴俱失，五月腾蛟至永州，不久，退驻白牙市(今湖南东安县)。
八月十三日，清兵破武冈，刘承胤以城降。桂王携带官眷奔靖州，九月返桂林。而城中只有焦琏一军，腾蛟虑势孤，率赵印选、胡一青入城相助。正危急时，南安侯郝摇旗忽拥众万余至，上下震动。摇旗与焦琏部将角斗，恰逢卢鼎亦带兵至。腾蛟从中调解，使桂林得以安定。于是腾蛟派遣焦琏、郝摇旗、卢鼎、赵印选、胡一青各营分别守兴安、灵川、义宁诸州县，兵势稍振。
十一月，清兵逼全州，腾蛟督五将共同御敌，亲自到营溶江口。次年二月，清军由湖南席卷而下，占领全州、兴安。郝摇旗败走桂林，挟桂王走柳州又奔南宁。三月，腾蛟在永宁闻讯，重返桂林。四月初六，腾蛟督焦琏、胡一青等分三门拒守，腾蛟督诸军鏖战，居中指挥。胡一青率将士，挥戟冲锋陷阵，叱咤撼山岳，清军被击退。腾蛟尾随至岩关，身先士卒，大战于兴安的三里桥。清军列阵塘铺营，漫布山谷，以四股侵入，腾蛟命赵印选率五司将士奋勇当先，多有斩获。直至酉刻，胡一青仍率兵继续战斗，至三里桥，诸将踊跃，无不以一当百，清军再退至兴安。初八日，腾蛟督诸将前至凤凰坪距三里许与清军大战于松林。清军伏兵炮声隆隆。腾蛟令四路出击，命赵印选、胡一青率诸标镇往来冲杀，鏖战良久，望之如在奔雷急电之中。标镇周金汤、熊朝佐奉令从凤凰坪左山横击，清军大败，死者山积，鸾桥之水为之不流。十六日，清军退走。
五月十五日，腾蛟指挥三军进攻全州城，自辰至酉，炮伤敌副参顾有能等45人。二十六日夜令赵印选督全营攻北关，焦琏督全营袭南关，蒲镇一营攻西关。次日卯刻胡一青先登城，生擒清巡抚李懋祖，押送桂林斩首。各营相继攻入，悉斩清军精锐。这次战役，八次大战，五次进攻，收复了全州。史称"全州大捷"。六月，江西的清降将金声桓、广州的清降将李成栋先后反正，据地归附，声势复振。在湖南的清军逐渐退去。秋七月，腾蛟进驻全州。八月，桂王自梧州入肇庆。腾蛟再派遣曹志建、卢鼎、焦琏、赵印选等率军攻永州。围三月，大小36战，至十一月，攻占永州。接着不久，连克宝庆、衡州、常德，以前所失的土地，渐次恢复，几乎收复了湖南全境，抗清声势为之大振。这时，广东、四川等地的抗清斗争再起。清军后方的榆园军、吕梁山的起义军和关中农民义军都发动了广泛的攻势，一时间，永历政权控制的区域扩大到了云南、贵州、广西、湖南、江西、四川、广东7省，出现了南明时期第一次抗清高潮。
但由于永历政权内部党派纷争，矛盾重重，农民军也受排挤打击，不能团结对敌，这就给清军以喘息的机会。加以南明军中军心涣散，纪律废弛，将帅、士卒怯懦贪鄙，不接受何腾蛟调遣约束，各路军马各行其是，严重地削弱了战斗力，以致在以后的争战中，马进忠烧常德走武冈，王进才放弃宝庆逃走，各郡邑守将闻风溃逃。腾蛟当时驻衡州，十分惊骇，看到千里一空，忧心如焚。
永历三年（1649）

正月，腾蛟檄召马进忠由益阳出兵长沙，并亲往忠贞营，邀李锦入衡州，其时只带随身30名士兵前往。然而李锦已往东开拔，腾蛟即尾随至湘潭。湘潭已是一座空城，李锦弃守离开了。腾蛟便进驻危城之中。是时诸将都去增援江西，金声桓、黄飞鸾又已调往全州。马进忠听到腾蛟轻身独往，随即遣将追护，但已来不及。汉奸孔有德探知腾蛟在湘潭空城的消息，昼夜兼程追至城下，派降将徐勇以轻骑突入湘潭。率众罗拜劝腾蛟投降。徐勇原是左良玉部将，曾追随过腾蛟，腾蛟见其为虎作伥，怒火中烧，骂不绝口，举剑要砍徐勇，徐勇只好退避。十九日晓起，营垒皆空，腾蛟方巾便服坐堂上，流泪痛心地说："五年督师，心血呕尽，而结果落得这样地步，这难道是天意吗?"清军从四面八方涌来，簇拥腾蛟而去，将他安置在城外慧德庵中。 明将宣威将军杨一营不知腾蛟去处，想寻找救护他，曾7次冒险单骑入危城寻访，终不可得，竞被流矢击中殉难。满洲贵族固山额真佟养和延请腾蛟谈话，劝他归顺清朝。腾蛟膝地而坐，一言不发。清军为了捕获何腾蛟的家属，并以此对他进行威胁、要挟，特派遣大军围攻黎平府城。府城守将总兵萧旷英勇战斗，不幸以身殉国，黎平陷落。清军至黎平，围住了何腾蛟的住宅，将他的家属尽行俘获。其中有他的继母孙太夫人，以及他的正室徐夫人，还有儿媳易夫人，和族妇李氏等，均打入囚车，押解而去.另外，尚有他的侄媳赵氏，孙媳张氏，从孙媳龙氏和他的副室王夫人，均拔剑自杀。还有他的幼子德生、长生，均被清军溺于汉水，他的族侄何俊品也被掳至汉阳，抱其幼女投水死。总之，他的家属或被清军杀害，或被迫自尽，共有四十余口，至此，清军认为已全部掌握了何腾蛟的命脉，逼他投降的条件已经成熟.于是清恭顺王便先以书劝他降顺。信的内容是:“……公幼习儒业，岂不闻子舆氏云:‘顺天者存，逆天者亡’乎?若顺天命而归真主，富贵共之。否则，亲尸被掘，妻辱子戮，虽悔何及。”(见开泰训导贵筑陈文政所著《何文烈公外传》)。可是何腾蛟却坚定地答复道:“…为天下者，不顾其家，为名节者，不顾其身.且腾蛟赋性硬拙，各奉其事，各为其主，各存其体耳。文王之政不及妻子，今偶及之，是岂先生之初意乎?欲掘吾亲之墓，吾亲已归三尺，难保百年不坏之坟，擒吾之子，身旁有长子在，可奉祖宗礼祀.次子未见面而生，仍付之未见面而已。执吾之命妻，年几六十，欲挟吾顺，不能也。”（见陈文政著《何文烈公外传》).事情已到了这样的地步，看来清廷在何腾蛟身上已是难以再打什么主意的了。可是，他们仍不死心，又以清朝主将的名义致书于何腾蛟，再次劝他降顺。书的原文是:“今天厌于明，神器有主。尚思收既覆之水，燃久死之灰，弃身不顾，而单骑被执，心与文文山一辙，而境遇之艰难倍、过之。忠贞亮节，谁不怜惋?先生之道尽矣。若肯承合天意，知命来归.当不让洪承畴之一席也。”那么，何腾蛟对这番既有威通，又有利诱的说辞，究竟如何处置呢?他的答复是这样写的:“腾蛟少壮登朝，运逢屯胜。甲申三月，自分一死，所以苟延至今者，思步汾阳后尘也。不意志切才疏，致兹狼狈，负恩辱国，臣罪当诛，尚可苟延人世乎?头可断，心可剖。先王、先公实式凭之.”(见开泰训导贵筑陈文政《何文烈公外传》)。腾蛟居庵中，正襟危坐，谈笑自若，几次请他不去，几次馈送饮食不吃。有一天，庵中一僧将一钵清水献给他喝，他马上用手挥去说："烦劳大和尚，为我另取一壶江心水，饮了好上路。"僧人立即舀来一钵江心水奉上，腾蛟接过，望南流泪说："这江水自衡山流来，是桂王那里流来的水啊！这水可以洗涤我的肠胃，死了也好瞑目。"腾蛟饮了江水绝食七天没有死。佟养和再派人来劝降，他拒绝说："孔曰成仁，孟曰取义，衣带之遗，彼则行之，我则继之，吾志决矣，勿复多言。"佟养和叹息道："真是个硬汉，他的志向是不能改变的了。"又不忍心杀他，便给他一捆丝绳，一面汗巾，由他自裁。当时微雨初过，他从容慢步，一面以袖拂巾，一面吟七律(绝命诗)一首
天乎人事苦难留，眉锁湘江水不流。
炼石有心嗟一木，凌云无计慰三洲。
河山赤地风悲角，社稷怀人雨溢秋。
尽瘁未能时已逝，年年鹃血染宗周。
此诗表达了他悲亡国的沉痛心情和至死不渝的民族气节，以及对祖国人民和三湘父老兄弟的深切怀念。
何腾蛟遂自缢于流水大埠桥边[时已丑（1649）春正月二十六日]，终年58岁。举家40余口同时被残暴的清军杀害。腾蛟死难噩耗传出后，湖南各郡县的老百姓，莫不流涕哀悼。桂王闻讯，令三军缟素，望祭痛哭，三军皆哭，声闻数里。遂追赠何腾蛟为"中湘王"，谥号文烈，设位于肇庆天马寺，并授其长子何文瑞为佥都御史，袭定兴侯。后文瑞被俘至京城，软禁直至罹难，家事不详。其次子何文运，是为腾蛟官居南阳侧室张氏所生，缘未追随左右，得以衍生。清定后，文运携家人迁至宛南白河东二十里处宗桥前隐居安寨，娶宗氏。所幸文运后人繁衍生息，历尽沧桑数百年，使为当地望族。
历史评价
正面评价

康熙十四年（1675年），清廷表彰已故明臣，谥腾蛟"忠诚"，建祠于黎平城内神鱼井旁，名"何忠诚公祠"。次年腾蛟侄(起蚊子)往湘潭扶榇归里，安葬于黎平西门外之西佛崖。继后，几经修建，命名为"明谥中湘王何腾蛟陵园"，乡人题有联曰："大埠桥边，万古芳名同日月；西佛崖上，一抔黄土壮山河。"表达了乡人对何公的景仰与崇敬。
负面评价

何腾蛟被俘后坚贞不屈，保持了民族气节，应当肯定。但纵观他的一生却是成事不足，败事有余。弘光时期他受制于左良玉，无所作为。隆武时期，他伙同湖北巡抚章旷排挤大顺军余部，收罗一批散兵游勇充当嫡系，又无将将之能，造成刘承胤、曹志建、黄朝宣等割据跋扈的局面。隆武帝遇难他也负有不可推卸的责任。反攻湖南胜利之际作为全军统帅的他却私心自用，唆使郝永忠偷袭反正来归的陈友龙部，挑起明军自相残杀给清军以喘息之机；又调走围攻长沙的忠贞营，一手断送了复湘援赣的战略大局卒至以身予敌。
——现代著名明清史学家顾诚《南明史》
史料杂记
明史“勇，腾蛟旧部将也，率其卒罗拜，劝腾蛟降。腾蛟大叱，勇遂拥之去。绝食七日，乃杀之。” 一说，腾蛟实未死
何焯
何焯（1661—1722），字润千，因早年丧母，改字屺瞻，晚号茶仙； 江苏长洲（今苏州）人，寄籍崇明，为为官后迁回长洲（苏州）。先世曾以“义门”旌，学者称义门先生。何焯与笪重光、姜宸英、汪士𬭎并称为康熙年间“帖学四大家”。
人物关系

纠错

中文名何焯
别 名润千、屺瞻、茶仙
国 籍清朝
民 族汉族
出生地苏州
出生日期1661年
逝世日期1722年
职 业学者、书法家
主要成就“帖学四大家”之一
代表作品《义门读书记》
简介
早在元朝末年(惠宗年间)，何家在苏州是世代出名的义门，不仅教育家族子弟，还收
何焯半身像
何焯半身像[1]
授平民学子，因有道义而多次受到表彰。何焯(1661-1722)字屺瞻，号义门，出身于书香门第，曾祖思佐、祖父应登、父亲何栋都是县学生；伯父何秉，字与偕，由苏州迁入崇明后，在清顺治四年(1647)及第进士。何焯赞赏家中父老的品行，决心承继祖辈的传统门风，成人后自号义门。他重文轻财，把自己应得的产业推让给诸弟，贫穷的亲戚朋友都受过他的恩惠，学生中有才学而贫穷的，常常收留在家，接济饮食、住宿、就学，有簿册记录的就有400多人，被学者们称为“义门先生”。
何焯幼年丧母，寄籍寓居于崇明，何焯少时钝拙，14岁后方发奋攻读，学问大进。焯于考据学颇有造诣，年轻时先后拜吴县邵弥、安溪李光地为师，又与太原阎若璩为友，寓居阎家，与阎通宵切磋议论。焯治学严谨，藏书数万卷，凡四部九流，直到杂说小学，无不一一探索考证，辨明真伪，疏清源流，各作题识。对书坊出版书籍的错误、缺漏，字体的正写、俗写，也逐一分辨订正。焯校定两《汉书》、《三国志》，凡议论人物，必究其家世，明其表里；议论事情，必晓其始末，尽其变化；指点时政，必根据国势民俗，析其利弊。焯25岁时以拔贡生进京城，被尚书徐干学、祭酒翁叔元收为门生。焯秉性耿直，遇事直言辩正，因而常遭妒忌和中伤，徐干学也对他渐生恶感。焯便上书徐，更求削去门生名义。从此，六次应考被排挤。

1702年(清康熙四十一年)，皇帝南巡，访觅逸贤，经宰相李光地推荐，通过考试，被安排在南书房供职，赐为举人。次年，参加礼部考试，末取，赐为进士，又选为庶吉士。后于皇八子府当侍读，兼任武英殿纂修。不久，受人诬陷被囚，家藏书籍被抄。朝廷派人未见任何犯上之语，相反却发现了焯退还吴县知县赠送金钱的信稿，终于发还书籍，仅免其官职，仍在武英殿工作，并表彰他清正廉洁。焯身陷囹圄时，身带着镣铐，仍在朗读《易经》。
康熙四十三年（1704）赐举人，试礼部下第，复赐进士，直南书房兼武英殿编修。通经史百家之学，长于考订，论文与方苞各异。
何焯于62岁时去世。死后康熙皇帝下诏，复其原官。破例赠予侍读学士，并赏赐金钱，给予立传，回乡治丧，令地
何焯石刻像
何焯石刻像[2]
方从优抚恤后代。何焯一生轻资财，重情义，他将财产让给弟兄，并经常接济贫困的亲戚朋友，对有才学而家境贫穷的学生则供其食宿，有记载的即达400人。
因何焯当官后迁回苏州金狮子巷，朝廷便派员查抄何焯府第“赍砚斋”，万卷藏书尽被查收。
在查抄的藏书中，有人翻出何焯夹在书中的一封信笺，其内容是何焯退还吴县公官所赠送的金钱，康熙亦因此消减了对何焯的一腔怒火。 何焯作为朝廷高宫，拒收贿赂，且并不张扬，足见其德行清正廉洁，康熙为之感动，加上何焯上奏的数百字《申辩书》笔划端正，事实清楚，词正辞严，觉得何焯犯罪，事出有因，应予见谅。不久，何焯被释放，查抄的书籍被发还，仅免其官职，仍留在武英殿工作，并表彰他端正的品行。令人倾慕的是，何焯身陷囹圄时，身带镣铐，意气扬扬，和平常一样诵读《易经》，门外也能听到朗朗书声。 何焯出狱后，托病回乡修养。他在南归的旅途上，感念栽培他成才，荐举他为拔贡生的崇明乡亲父老，感慨地写下了一首示歉诗：“江上春生归已久，栖栖九陌竞谁知。一竿自断鲈乡老，不用刘生五字诗。”诗大意是说，我本是海岛春风抚育的一竿青竹，早就想归来感恩示谢，谁知道，我忙碌在京城宫殿整整13年且身不由己。如今，本想沽名钓誉的青竹，折于争权夺利的宦海，断了功名，也断了崇明乡亲父老对我的殷切期望，我无颜见你们，也无心模仿汉代《乐府诗集》中的刘生，任侠豪放，周游天下。
成就
作品

生平著有《诗古文集》、《语古斋识小录》、《道古录》、《义门读书记》、《义门先生文集十二卷》、《义门题跋一卷》等。
义门读书记五十八卷：是书收何焯读经、史、集部著作后的读书校刊记。
校订《汉书》、《后汉书》、《三国志》最有名。清末学者李葆恂称“名人批点之书，能启发人神志，而于义门先生尤为服膺”。乾隆五年，受礼部侍郎方苞之约，将其校勘之本付国子监为新刊本取正。与当季藏书名家如徐干学、毛扆等人交往甚密，故多见孤本秘籍。家有藏书楼“赍砚斋”，藏书数万卷，宋元精椠甚多，小屋三间，盈帙充栋。每书上题跋或署有“语古小斋”、“憇闲老人”、“心好遗书性乐酒德”等字样。另有藏书楼“青阳斋”、“碧筠草堂”、“承筐书塾”、“德符堂”等。藏书印有“太学何生”、“吴下狂生”、“不仕元后人”、“义门藏书”、“青阳斋”、“汉节”、“家在凤岗之北”、“闲官养不才”、“家在桃花西坞”、“逍遥游”、“香案小吏”、“黄绢幼妇”、“文殊师利弟子”、“直夫”、“吾师老庄”、“语古”等多枚。卒后，康熙帝深为痛惜，特赠侍讲学士。著作有《困学纪闻笺》、《语古斋识小录》、《义门读书记》、《何义门集》等。[3]
评介

何焯博览群籍，长于考订。校勘古碑版最精。喜临摹晋、唐法帖，所作真、行书，并入能品。
义门读书记五十八卷
义门读书记五十八卷
时人以为可与晋唐书法家媲美，与笪重光、姜宸英、汪士𬭎并称为康熙间四大家。曾受命为康熙皇帝写《四书集注》，刻成木版藏于宫内。宫内书籍则大多由焯校勘。雍正皇帝接位前曾嘱焯写《困学记闻》的注解。
何绍基
何绍基（1799-1873），晚清诗人、画家、书法家。字子贞，号东洲，别号东洲居士，晚号蝯叟。湖南道州（今道县）人。道光十六年进士。咸丰初简四川学政，曾典福建等乡试。历主山东泺源、长沙城南书院。通经史，精小学金石碑版。据《大戴记》考证《礼经》。书法初学颜真卿，又融汉魏而自成一家，尤长草书。有《惜道味斋经说》、《东洲草堂诗·文钞》、《说文段注驳正》等著。
中文名何绍基
别 名字子贞，号东州，晚号蝯叟
国 籍中国
出生日期1799年
逝世日期1873年
职 业书法家
代表作品《惜道味斋经说》《说文段注驳正》《东洲草堂诗钞》等
1个人简介
何绍基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道县）人。清代诗人、书法家。字子贞，号东洲、晚号蝯叟。道光进士，官编修，博览群书，于经、史、子学皆有著述，尤精小学。书法尤著名于世。书法自秦汉篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一家。《息轲杂著》称其书“专从颜清臣问津，积数十年功力，探源篆隶，人神仙境，晚年尤自课甚勤，摹《衡兴祖》、《张公方》多本，神与迹化，数百年书法于斯一振。”平生作书，对联特多，而不是一般应酬之作，书作着力，书艺很高，被誉为“书联圣手”。著有《东洲草堂金石跋》、《东洲草堂诗·文钞》、《惜道味斋经说》、《说文段注校正》等。传世书迹甚多。《邓石如墓志铭》，书于同治四年（1865）。纸本墨迹。楷书。七开，每开纵30.6厘米，横30.3厘米。故宫博物院藏。何绍基的楷书从欧阳通《道因碑》入手，后又广泛地临写六朝碑版及颜真卿楷书等，于《张玄墓志》用功最多。何绍基的这件为邓石如所书的墓志，表现颜字端庄、开阔的正面形象。他主张从篆隶入手，自然解决“中怯”最好的途径。因而在技术上，他选择了回腕执笔法。何氏在写邓石如墓志时，已年近古稀，但他能有效地避开由于他技术上奇特而造成的线条颤动，使这件作品更含蓄一些
人生经历
何绍基出身于书香门第，其父何凌汉曾任户部尚书，是知名的书法家、教育家、学者、藏书家。何绍基兄弟四人均习
何绍基像
何绍基像[2]
文善书，人称“何氏四杰”。嘉庆四年农历十二月与弟绍业一同出生于东门乡东门村一耕读民家。幼年家境贫寒，他和弟弟随母就食于州西小坪舅舅廖氏家。8岁随父母入京，早年是阮元、程恩泽门生。18岁应京兆试，取眷录。道光十一年（1831年）取优贡生。道光十五年（1835年）中举人，次年中进士，授翰林院编修。历任文渊阁校理、国史馆提调等职，曾充福建、贵州、广东乡试正负考官。咸丰二年(1852年)任四川学政。为官仅两年，次年因条陈时务得罪权贵，被斥为“肆意妄言”，受谗言所害，降官调职。遂辞去官职，咸丰六年(1856)，由四川出发，经陕西等地到达济南，主讲于山东泺源书院。讲学之余，尽游济南大明湖、趵突泉、珍珠泉、千佛山等处，留下许多诗句。咸丰十年(1860年），受长沙城南书院之邀离开济南赴长沙。前后在山东和长沙城南书院教书达十余年。晚年主持苏州、扬州书局，校刊《十三经注疏》，主讲浙江孝廉堂，往来吴越，教授生徒。一生豪饮健游，多历名山胜地，拓碑访古。同治十二年（1873年），病逝于苏州省寓，葬于长沙南郊。
著有《东洲草堂金石跋》、《东洲草堂诗钞》。
3人物年表
1814年 嘉庆十九年 甲戌 16岁
在京濡染家学，“忆余十六岁时，先公官少司成，十八省癸酉科选拔生肄业成均者彬彬然执贽门下，余得尽识其才俊，为余有交游之始”。(《徐柳臣前辈寿诗并序》)
1816年 嘉庆二十一年 丙子 18岁
“应京兆试取誊录。”(何庆涵《先府君墓表》)
拜张掖垣为馆师。
1817年 嘉庆二十二年 丁丑 19岁
在京就学于张掖垣师：秋，张掖垣归湘，有《送张掖垣师下第南旋》诗。
1818年 嘉庆二十三年 戊寅 20岁
“始读《说文》，写篆字。”就学于顾耕石师。(《书邓顽伯先生印册后》)
1825年道光五年 乙酉 27岁
是年春，于济南得孤本《张黑女墓志》及《石门颂》拓本。秋初，回湘参加乡试未中。
1827年 道光七年 丁亥 29岁
第二次回故乡道州。是夏，于汴中获《宋拓薛少保书信行禅师碑》孤本，冬初获《天发神谶碑》拓本。 1828年 道光八年 戊子 30岁
与绍祺第三次回道州。回湘应乡试，“秋间，补廪膳生”。
1829年 道光九年 己丑 3l岁
居北京，与林则徐、魏源等赴龚自珍家观龚重摹《宋刻王献之洛神赋九行》。
1835年 道光十五年 乙未 37岁
夏，回湘应乡试。“乙未恩科主试吴晴舫、王春绶两先生以府君后场精博，拔置第一。”(《墓表》)谒吴荣光，得观其所藏金石书画，并为题跋数十件。纳妾王氏琼箫，原已纳妾陈氏东芝。（《何蝯叟乙未归湘日记》)
1836年 道光十六年 丙申 38岁
“丙申恩科成进士，廷对策为长文襄、阮文达两相国所激赏，已置大魁，因语疵抑落二甲第八名，改庶吉士。”(《墓表》)女(王氏所生)韶云出生。
1841年 道光二十一年 辛丑 43岁
四月，绍基等葬父于长沙河西谷山九子岭（今望城）。“闰三月得地，四月卜葬。余居墓侧，造坟垣，立亭堂。恭勒御祭文暨御赐碑文，立于享堂之前楹：仪征阮相国师所撰《神道碑铭》立于内楹，置墓田，种树，至岁暮而事毕。”(《望九子岭》)
1842年 道光二十二年 壬寅 44岁
是年服阕，自长沙奉母至金陵。八月，入都供职国史馆。“服阕后直国史馆兼办传志，每三六九馆期风雨无间。”(《十九日到史馆作》)得长孙于金陵。“庆涵公长子讳维朴生道光壬寅四月二十八日辰时。”(《宗谱》)
1846年 道光二十六年 丙午 48岁
供职国史馆，充提调。“因馆中照例进书，皆一品二品大臣传，无三品以下传，虽经高宗屡次严旨申谕，史馆仍因循至今。因创拟条例，欲遍搜官书及前人文集，补办国初以来三品以下名臣各传，商之总裁穆师相，坚不见允，余即日辞提调矣。” (《十月十二日约黄海华等小集吾斋为消寒第一集》)
1853年 咸丰三年 癸丑 55岁
在四川学政任上力求整顿，四月十八日奏《恭报岁试成都省垣情形折》；七月二十四日上《捐输军饷奉旨从优议叙谢折》，十一月初七根据按试各州了解弊端，奏《请旨饬查川省捐输广额各数暨办理土匪事涉及两歧并参将擅造关防需索骚扰折》。
1854年 咸丰四年 甲寅 56岁
在四川学政任上。五月二十四日上《请旨交议整顿考试力除弊窦折》、《请旨更正灌县二郎神庙祀典折》，二十六日上《请旨饬裁陋规折》，二十五日上《恭报通省岁试及岁科并试等处完竣情形折》、《请旨饬行速办土司争袭案折》，十一月二十二日上《敬陈地方情形折》。是年作《猿臂翁》诗，从此自号“猿叟”(蝯叟)。
1855 咸丰五年 乙卯 57岁
春间，出省按试，五月二十四日回至成都，得知由于四月屡陈时务12事，咸丰帝责以肆意妄言，由部议以私罪免除了他的学政职务，六月八日交印于四川总督黄寿臣。七月初一日，出游峨眉瓦屋，纪游之作编为《峨眉瓦屋游草》。
1865年 同治四年 乙丑 67岁
主讲长沙城南书院。初春至苏州，继而至上海、杭州，五月回长沙。十月十二日约胡恕堂、李次青、黄海华等作消寒第一集，李次青见示所辑《国朝先正事略》。
1870年 同治九年 庚午 72岁
早春，应丁日昌中丞约，赴吴门，寓苏州金狮桥巷。“时适吴氏女(韶云)随婿{吴观礼)侍母在苏，相见欢甚。复经相国曾文正公、中丞丁雨生先生延主苏州、扬州书局，校刊《大字十三经注疏》。浙江杨石泉中丞亦聘主孝廉堂讲席，府君往来吴、越，觞咏留连，意兴颇适。”(《墓表》)
1873年 同治十二年 癸酉 75岁
是年，在苏州病逝。“癸酉七月初旬，忽患痢下，昼夜数十起，元气骤亏，至二十日丑时，遽告终于苏州省寓。”(《墓表》)同治十三年十二月十九日，子庆涵扶柩葬于善化县南乡八都石人冲内苦竹坡之原。
个人成就
何绍基出入于阮元、程恩泽之门，通经史、律算,尤精小学，旁及金石碑版文字。他是近代提倡宋诗的重要人物之一。论诗主张“人与文一”、“先学为人”，而后直抒性情，“说自家的话”（《使黔草自序》、《与汪菊士论诗》）。他作诗“宗李、杜、韩、苏诸大家”，不名一体，随境触发，较为真挚为“宋诗派”重要倡导者之一。他有过讥刺时政的诗作，如《沪上杂书》“愁风闷雨人无寐，海国平分鬼气多”，对外国侵略者盘踞租界深为愤慨。但由于仕途挫折，性情拘检，他说“一切豪诞语、牢骚
《东洲草堂诗钞》
《东洲草堂诗钞》
语、绮艳语、疵贬语，皆所不喜，亦不敢也”(《东洲草堂诗钞自序》)，而强调“温柔敦厚”的诗教。所以诗作大都是登临唱和、书画题跋及抒写个人生活感受，很少涉及社会政治内容，如《沪上杂书》感慨外国侵略者盘踞之类很少。他的山水诗善于以平实自然的语言白描客观景物,颇有特色，如《山雨》、《望飞云洞》等。
何绍基的书法成就很高。各体书熔铸古人，自成一家。草书尤为擅长。何绍基的楷书取颜字结体的宽博而无疏阔之气，同时还掺入了北朝碑刻以及欧阳询、欧阳通书法险峻茂密的特点，还有《张黑女墓志》和《道因碑》的神气，从而使他的书法不同凡响。何绍基的小楷兼取晋代书法传统，笔意含蕴，行草书融篆、隶于一炉，骏发雄强，独具面貌。他的篆书，中锋用笔，并能掺入隶笔，而带行草笔势，自成一格。何绍基书法，早年秀润畅达，徘徊于颜真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之间，有一种清刚之气；中年渐趋老成，笔意纵逸超迈，时有颤笔，醇厚有味；晚年何绍基的书法已臻炉火纯青。济南大明湖历下亭楹联杜甫名句“海右此亭古，济南名士多”，即为他所书。历下亭东壁仍存其《重修历下亭记》石刻。
何氏精通金石书画，以书法著称于世。誉为清代第一。初习颜，中年博习南北朝书，笔法刚健，此期作品传世甚少。后致力分隶，汉魏名刻，无不深研熟密闭，临摹多至百本。偶为小篆，不顾及俗敷形，必以顿挫出之，宁拙毋巧。暮年眼疾，作书以意为之，笔轻墨燥，不若中年之沉着俊爽，每有笔未至而意到之妙。年尊望重，求书反多，故史年作品传世较多。尤以篆隶法写兰蕙竹石，寥寥数笔，金石书卷之气盎然。何氏博学多才，尤工于诗。有《东洲草堂集》。何氏晚年寓沪，卒于吴县，归葬长沙南郊石人冲。
六条屏169.5×44cm×6
六条屏169.5×44cm×6
他是一位十分勤奋的书法家。他自己说：“余学书四十余年，溯源篆分。楷法则由北朝求篆分入真楷之绪。”何绍基早年由颜真卿，欧阳通入手，上追秦汉篆隶。他临写汉碑极为专精，《张迁碑》，《礼器碑》等竟临写了一百多遍，不求形似，全出己意。进而“草、篆、分、行熔为一炉，神龙变化，不可测已。”至今存临本仍然不少。中年潜心北碑，用异于常人的回腕法写出了个性极强的字。
何绍基是一位大书法家，但他的诗名为书名所掩。在晚清宋诗派中他是一位健将，擅于描绘山川。如其七律《元象》中有“石根水怒水根石，天外山惊山外天”一联，上句比喻人世风波之复杂、险恶，下句又展示人类进步之不可限量，耐人咀嚼。
何绍基为官，因言事降调，于是远离官场，周游各地，以书法著作自娱，晚年倦游，在长沙生活，与黄道让、王先谦、王闿运等人相唱和，成为长沙诗坛雅韵之一章。
《隶书七言联》 何绍基曾曰：“如写字用中锋然，一笔到底，四面都有，安得不厚？安得不韵？安得不雄浑？安得不淡远？这事切要握笔时提得起丹田工，高著眼光，盘曲纵送，自运神明，方得此气。当真圆，大难，大难！”，由此可见其对中锋的高度重视和深刻理解。
藏书家
清藏书家。字子贞，号东洲，一号猿叟（一作蝯叟）。道州（今湖南道县）人。道光十六年（1836）进士，官翰林院编修、国史馆总纂，历充广东乡试考官、提督，擢四川学政，后被罢官。晚年主山东泺源、长沙城南、苏州扬州诸书院，提携后进颇多，博涉群书，于六经子史，皆有论述。尤精小学，旁及金石碑板文字。书法自成一家，上溯秦两汉古篆隶，下至六朝南北碑，皆心摹手追，草书尤为一代之冠。自父何凌汉（1772～1840）字云门，号仙槎，官至吏部、工部、户部尚书，曾收藏有北京朱筠的旧藏不少，建有藏书楼为“云腴山房”，收藏图籍万余卷，何氏藏书由此起源。至绍基时，南北藏书旧家，广为搜罗，一度藏书达到10万余卷，建有“云龙万宝书楼”、“惜道味斋”、“东洲草堂”。他既藏书又读书，考订有《礼经》、《水经注》，于《说文》考订尤深。校有《曝书亭记》。所藏书在辛亥革命后被变卖给长沙书贾谭厚坤，另一部分为叶启勋兄弟所收。著《惜道味斋经说》、《说文段注驳证》、《水经注勘误》、《东洲草堂诗文集》。子何庆涵（1821～1892），字伯源，继承藏书，作有《眠琴阁遗文》。何氏藏书印先后有“何凌汉印”、“道州何氏云腴山房”、“东洲草堂藏书画记”、“何绍基鉴藏”、“猿叟”、“眠琴阁珍藏”等。[1]
作品选摘

诗作

何绍基虽出身官宦世家，然具有中国文人悲天悯人，关心民间疾苦的人文情怀，其诗作也富含朴素的哲学观点。

【宿商家林】
闻说频年苦旱荒，商家林子气苍凉。连宵滴透深秋雨，想到饥年饼饵香。
【慈仁寺荷花池（四首录一）】
坐看倒影浸天河，风过栏干水不波。
想见夜深人散后，满湖萤火比星多。
【山雨】
短笠团团避树枝。初凉天气野行宜。
溪云到处自相聚，山雨忽来人不知。
马上衣巾任沾湿，村边瓜豆也离披。
新晴尽放峰峦出，万瀑齐飞又一奇。
书法

以下是部分书法作品展,供参观和了解
何绍基《西园雅集》
何绍基《西园雅集》(7张)
[3]
何桂清
何桂清（1816年-1862年）清朝大臣。字丛山，号根云。云南昆明人。道光进士。历任编修、内阁学士、兵部侍郎、江苏学政、礼部与吏部侍郎等职。
中文名何桂清
别 名字丛山，号根云
国 籍中国
民 族汉族
出生地云南昆明
出生日期1816年
逝世日期1862年
职 业清朝大臣
代表作品历任编修、内阁学士、兵部侍郎、江苏学政、礼部与吏部侍郎等职。
人物简介
1854年任浙江巡抚。1855年，调兵在浙西、皖南抗击太平军，并攻下皖南徽州（今歙县）、休宁、石城（今广阳）。次年，又攻下太平（治今仙源）、祁门、宁国等地。1857年夏，擢升两江总督，驻常州。搜括苏、浙钱粮供给清军江南大营。
1858年11月，会同大学士桂良、吏部尚书花沙纳与英、法、美三国改订税则和通商章程：承认贩卖鸦片为合法贸易；进出口货物，一律按时价抽5%关税，洋货远销内地一律按时价抽2.5%的子口税；各口税收划一办理，“邀请”英人帮办海关税务等。
1860年3月，因太平军攻浙江杭州而派遣军队增援。5月，太平军攻破江南大营时逃出常州。临出逃时打死跪留的常州绅民十余人（一说无死者或死一人）。后托词借洋兵助剿而逃循上海。是年6月，被清政府革职拿问。1862年12月处死。
历任
道光十五年（1835年）乙未科第二甲第四十九名进士出身，点翰林院庶吉士。十六年（1836年）：散馆授翰林院编修。十七年（1837年）：翰林院编修，河南乡试副主考。十九年（1839年）：翰林院编修，贵州乡试正主考。二十二年（1842年）：翰林院编修，司经局洗马，右赞善，改左赞善，日讲起居注官，南书房行走。二十三年（1843年）：升翰林院侍讲，洗马。二十四年（1844年）：翰林院侍讲，升太仆寺少卿，广东乡试正主考，会试同考官。二十五年（1845年）：太仆寺少卿，升光禄寺卿，改太常寺卿二十六年（1846年）：太常寺卿，山东学政。二十七年（1847年）：太常寺卿，内阁学士，山东学政。二十八年（1848年）：内阁学士，山东学政。二月五日迁兵部右侍郎。丁忧去职，服满后补任原官。
咸丰元年（1851年）：五月二十日署理吏部右侍郎，闰八月十三日授兵部右侍郎。十二月十四日改户部右侍郎，兼管钱法堂事务，南书房行走，顺天乡试覆试阅卷大臣，顺天武乡试较射大臣，兼管三库事务，充实录馆副总裁。二年（1852年）：户部右侍郎兼管钱法堂事务，署理经筵讲官。三月六日充会试副总裁、覆试阅卷大臣，大考翰詹阅卷大臣，考试荫生阅卷大臣，八月六日授江苏学政。三年（1853年）：户部右侍郎兼管钱法堂事务，仍江苏学政，十一月二日改礼部左侍郎。四年（1854年）：三月十日改吏部右侍郎，仍江苏学政，四月十八日改仓场侍郎，九月二十一日升浙江巡抚。六年（1856年）：浙江巡抚，十一月六日以病免。七年（1857年）：四月十二日署理两江总督，六月六日实授两江总督，功加太子少保，十二月二十六日授钦差大臣、办理通商各口事务。十年（1860年）：两江总督，加太子太保。四月十九日革职拿办。
政绩
咸丰二年（1852年）太平天国袭江南，桂清以江苏学政身份疏陈军事，抨击封疆大吏软弱，无所顾忌侃侃而谈，咸丰帝感到惊奇。
四年（1854年）授为浙江巡抚。太平军攻陷江宁，东南震动。安徽徽州、宁国是浙江屏障，桂清驻兵黄池，扼守要冲，与浙江提督邓绍良击退太平军。
五年（1855）令道员徐荣攻黟县、石埭，太平军主力到达后徽勇败，徐荣战死。桂清上疏主张安徽浙江互为唇齿，主客一心方有胜算。咸丰帝上谕令地方官吏不分畛域剿敌。安徽巡抚移驻庐州，徽、宁二郡暂由何桂清管辖。桂清令徽州知府石景芬、副将魁龄等收复徽州府城及休宁，布防堵敌军来路。江西太平军侵入浙江，攻陷开化，进犯遂安，檄令邓绍良等夹攻，击退之，周天受、石景芬等收复黟县、石埭。桂清奏请增补道员缺额，准石景芬任徽宁池太道；总兵豫祺战绩不佳，革职，以江长贵代；前侍郎张芾驻皖南团练，督办徽、宁防务，兼顾浙江衢州、严州。
六年（1856）檄令邓绍良、秦如虎、都兴阿等合攻宁国府，江长贵击败来袭的太平军，收宁国府城。朝廷嘉奖。好友杭州知府王有龄被通判徐征讦控。桂清复奏有微词，被中央责问，以病请辞，慰留。年底两江总督怡良解职，文渊阁大学士彭蕴章举荐桂清可胜任江督统筹军饷。
七年（1857）春以二品顶戴署理两江总督，随即实授。桂清举荐王有龄任江苏布政使，负责军饷。以江宁将军和春负责军事、江南提督张国梁为帮办、前总督怡良为运馈。桂清奏陈军略称旨，上谕和春商酌。冬，攻克镇江，以办理军饷功加太子少保。
八年（1858）11月，会同东阁大学士桂良、吏部尚书花沙纳与英、法、美三国改订税则、通商章程：1.有限承认鸦片贸易。2.依《中英五口通商章程》在上海创建关税总局。3.进出口货物，一律按时价抽5%关税，洋货远销内地一律按时价抽2.5%子口税。4.各口税收划一办理，聘请英人李泰国帮办海关税务等。
十年（1860）春，收复江宁九洑洲，清军合围江宁，功加太子太保。太平天国忠王李秀成分兵由安徽广德奇袭杭州，杭州将军瑞昌死守，咸丰帝下诏令桂清、和春尽速救援。桂清急檄广西提督张玉良驰援，到达后以600兵击破太平军，并收复临安、孝丰、安吉。咸丰帝下诏嘉奖。
结局
二破江南大营之役太平军围金坛、攻陷江阴，桂清传檄总兵马得昭、熊天喜、曾秉忠，副将刘成元水陆分路进剿，太平军合兵十余万出建平、东坝，一由东坝进江宁，一由溧阳攻常州，马得昭、周天孚分别救援苏州、常州。太平军攻陷句容，江南大营后路断绝。
张玉良回军守常州，和春飞檄求援，桂清不准张玉良赴援，和春又请调马得昭，也未得回应。浙江巡抚王有龄递书告戒桂清勿逃离常州：“事棘时危，身为大臣，万目睽睽，视以动止。一举足则人心瓦解矣。”
江南大营遇大雪，缺饷，噪乱溃败。和春、张国梁退守丹阳。桂清上疏推诿责任：“丹阳以上军务，和春、张国梁主之。常州军务，臣与张玉良主之。”
部署稍定后进军溧阳，而太平军已攻破丹阳，张国梁战死，和春逃奔常州，桂清震惊。总理粮台查文经等洞悉其意，建议退守苏州。桂清便奏言军事已交托和春，自赴苏州筹饷。
出逃时随从开枪打死跪留的常州士绅死19人方脱身，张玉良不久也出走。常州士民自筹登陴守城。数日后常州城破，以人民抵抗而屠城。苏州守军闻讯大为愤恨，何桂清到达后，江苏巡抚徐有壬拒绝开门，并弹劾何“弃城丧师”。和春兵溃重伤退至无锡，自杀殉节。桂清托言借外兵，逃进上海租界。数日后苏州城陷，徐有壬于巷战被杀殉节，遗疏再弹劾何桂清多条罪状。
桂清统领十万清军竟弃城潜逃，导致常州、常熟、苏州皆失守，咸丰下诏革职逮捕送北京审讯。凑巧遇英法联军，咸丰帝避难热河，何案搁置两年。期间王有龄及江苏巡抚薛焕等相继上疏乞恩，不准。
同治元年（1862）言官纷纷弹劾，恭亲王与租界交涉，正式逮捕下狱，拟斩监候。秋审处总办、直隶司郎中余光倬，将其由封疆大吏失守城池应处之“斩监候”加上罪名“击杀执香跪留父老十九人，忍心害理，罪当加重”而改拟“斩立决”。刑部尚书赵光，因与帮办江南军务的许乃钊有交情，了解桂清失陷苏常殃民细节，覆奏：“不杀何桂清，何以谢江南百万战难生灵？”慈禧太后降旨命大学士六部九卿翰詹科道会议。大理寺卿李棠阶认为桂清为两江总督，骄横颟顸，治军无方，克扣军饷导致将士哗变、全军覆没，弃城而逃又嫁祸他人，其罪不容诛。会议结果如刑部议，而太后另有旨：“何桂清曾任一品大员，用刑宜慎，如有疑义，不妨各陈所见。”有17人上疏论救，体仁阁大学士、礼部尚书祁寯藻，引用嘉庆帝谕旨：“刑部议狱，不得有加重字样。”认为刑部所拟不合制。另有工部尚书万青藜、御史高延祜，而薛焕以重金疏通，故拖延深秋仍未决。 礼部给事中卞宝第（浙江道御史任内就曾参劾桂清）抗章驳祁寯藻：“仁宗上谕，只就承平时期寻常罪名而言。”又言：“道光年间浙江提督余步云失定海，咸丰年间湖北巡抚青麟失武昌，皆以失陷封疆伏法，其时祁寯藻当军机大臣，何独于何桂清护惜若此？”大理寺卿李棠阶以东南战事尚未结束，求顾全大局再上密折：“刑赏大政，不可为谬悠之议所挠，今欲平贼，而先庇逃帅，何以作中兴将士之气？”
刑部审讯时，桂清提出一份薛焕等人具名之公禀，请其退到苏州，以保饷源重地，作为其本不欲弃地的证明。公禀出于当时或事后伪造已无从查究，朝廷命两江总督曾国藩查核具奏。曾国藩身在江南，疮痍遍地，且负破敌责任，考虑士气影响，覆奏：“疆吏以城守为大节，不当以僚属一言为进止；大臣以心迹罪状，不必以公禀有无为权衡。”判处斩立决定谳，12月21日在京师菜市口法场执行，弃市。《清史稿》评论：“以才敏负一时之望，膺江表重寄。桂清无料敌之明，又失效死之节。身名俱陨，罪实难辞。”
何如璋
何如璋（1838—1891），字子峨，广东大埔县湖寮双坑村人，我国早期杰出的外交家，中日两国正式邦交的开创者。以何如璋为首的使团此后驻日四年有余，他们悉心查访日本的民情政俗，深入考察日本明治维新，力倡容纳西方科学思想以改造中国传统文化和改变封建专制，渴求强国之道。他们笃邦交，争国权，为促进中日文化交流和两国人民的友谊所绘写的多彩篇章，直至百年后的今天仍被世人称道。
本 名何如璋
字 号字子峨
出生时间1838
去世时间1891
个人履历
何如璋于咸丰十一年（1861）中举，同治七年（1868）中进士，并被选为庶吉士，散馆后授职翰林院编修①。
人物生平
其时适值第二次鸦片战争后，清朝统治阶级内部有一部分人主张学习和利用西方先进军事和科学技术，以维护清王朝的统治，历史上称这一部分人洋务派②，奕欣、文祥、曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞是其中的代表人物。
何如璋早年喜欢学习桐城古文，后来感到学习古文不能满足于时世变化的需要，转而潜心时务，常往返天津、上海之间，与中外人士商谈，向各国传教士询问西方国情政务等。进入翰林院后，对外事愈发留心，知识愈加丰富，成为通晓洋务的佼佼者，并得到李鸿章的赏识。李鸿章曾对人评价道：“不图翰林馆中亦有通晓洋务者也。”
光绪三年（1877年），何如璋得李鸿章推荐，晋升为翰林院侍讲，加二品顶戴，充出使日本大臣，成为中国首任驻日公使，时年39岁。
旅日期间成就
收回领事裁判权

在日本后所做的第一件大事是收回领事裁判权。
何如璋到日本时，正值台湾劫杀琉球渔民事件发生后不久。日本以这一事件为发端，冒称琉球系其属国，策划征伐台湾，清廷为求息事，赔以军费计白银50万两。日本执政者越发得逞，议废除居留华民旧规，取消横滨，神户和长崎的领事裁判权。何如璋到任后，援引国际公约，与日方反复交涉，终于达成协议，除在东京设公使馆外，在横滨、神户、长崎三城市设领事馆，并收回领事裁判权。此举使侨胞的生命财产得到合法保障，使侨胞备受歧视凌辱的状况得到很大改善，至今日本华侨对何如璋仍深怀敬意，对何如璋据理力争收回领事裁判权津津乐道。
上奏处理琉球问题

第二件大事是上奏处理琉球问题。
琉球明初时起即是中国属国，此后，琉球王代代受封于中国，每年均向中国朝贡。日本自明治天皇亲政后，即阻止琉球向清廷纳贡，企图并吞琉球。何如璋对此采取积极态度，屡屡向清廷建议以斗争求得和平，及时阻止日本侵略扩张计划的实施。他在呈送清廷的奏折中说：“日人志在灭球，以阻贡发端，臣与日本当局论理数月，彼一味恃蛮，置之不答，甚至发令琉球改县，其轻视我国无理已极，义难坐视，今乘其国势未定，兵力未足，急与争衡，犹尚可及。若为息事，隐忍迁就，阻贡不已，必灭琉球，琉球既灭，必掠朝鲜。虽让一琉球，未见其果能息事也。为今之计：上者，一面抗议，—面出兵舰责贡于球，以示日人，我之必争，彼将气慑，而球可全；其次，约球抗日，日若攻球，我出师相助，日将力屈，而球可全；又次，则援公法，请求各国公使评判，自古无许灭人国之公法，日孤理屈，球亦可全。三者择一而行，其效果虽然不同，决不至无效，即使无效，亦不过弃一琉球，决不至开边衅；即使寻衅，亦可罢斥使臣。仍不能解，是彼蓄意寻隙，益知非让一球所能息事，何为先自示弱，举附庸之土地和人民以资敌耶？”
又致书李鸿章说：“阻贡不巳，必灭琉球；琉球既灭，次及朝鲜。否则，以我所难行，日事要求。听之乎、何以为国? 拒之乎，是让一琉球，边衅究不能免。……他时日本一强，资以船炮，扰我边陲，台澎之间，将求一夕之安不可得。是为台湾计，今日争之患犹纾，今日弃之患更深也。口舌相从，恐无了局。然无论作何结局，较之今日隐忍不言，犹为彼善于此。”
然而，何如璋的远见卓识却得不到清廷的支持。结果，在何如璋任满回国后，终因清政府的软弱无能，日本将琉球国吞并，改为日本冲绳县。此后，日本竟又得寸进尺，于1894年发动“甲午战争”，中国大败，朝鲜、台湾、澎湖列岛沦为日本的殖民地。何如璋当年向李鸿章和清总署的报告中说的“琉球既灭，行及朝鲜”和“台澎之间将求一夕之安而不可得”的预言皆为事实。
上奏中外通商贸易问题

第三件大事是上奏中外通商贸易问题。
两次鸦片战争后，西方列强以炮舰打开我国门户，西洋货汹涌而来；日本在明治维新后，亦欲步西方列强后尘，向我国市场大量倾销其东洋货。何如璋对此有深切了解，他向清廷上《奏陈务请力筹抵制疏》，指出当时中外通商存在的症结问题，竭力反对违背互利原则损害我国利益的不平等贸易
“查中外结约通商，其始不过五口，继增至十九口，而假借游历通商一语，因之内地亦复通商……三十年中巧取横侵，愈推愈广，流弊日巨，受害滋深。”
“近年进口日多，势成偏重，徒以彼无用之货，易吾有用之金，其弊一也”；“中土无，则利民而广交易，虽耗损资财，尚不至夺吾本然之利，乃查进口之货，皆不异中土之产，外产日盛，则内产不得不衰，听其销流日广，则吾之生路日穷，其弊二也”；“然苟征课操之自我，则设法限轮，尚可杜喧宾夺主之嫌，乃内地商货苛捐什税名目繁多，外商则租界免厘捐，内地只制半税，且皆纠合公司，本巨势强，以垄断之心，行兼并之术，又假吾优待之条，以恣其劫夺，遂令坐贾行商，纷纷败北，其弊三也”；“查欧美通商，凡外国商船不准贸易内港，今则内江外海，皆任洋舶往来，不特运销外产，而且揽载土货，即此载运一款，坐困者当不止数十万家，其弊四也”；“自通市以来，各省税关以亏额告者多矣，洋布一宗岁值三千余万，洋布多则土布必少，其弊五也”；“今管理外商，悉由领事，租界一隅，几同化外，恃强相抗，有司畏懦，隐忍容之，其弊六也”；“今海关税额必与西人议定后而后行，既非平交之道，我仅值百而征其五，此实为天下最轻之税，外商意尤未餍求，贪肆纵横，不尽取中土菁华不止，其弊七也”。
接着，他对日方要求与我内地通商一事，作《内地通商利害议》
“日本与我国立约在西人之后，其修好之初，意在联近交……而近年来，日人精神所注，乃专在内地通商，欲博取中土之财，以稍补西邻之失……如璋随时究察月本之求通内地，屡与西人一体均沾为言，而我国对日人实有不能强同者盖有不宜轻许者五，有贻害极大者四。”
“查日本出口货皆不异中土之产，一也”；此邦密迩近邻，取径捷而运费轻，若任其直输内地，则内地物产销路日穷，民生将日困，二也”；“日货一经输入内地则彼省厘捐，品类虽同而价值顿异，内地商人必至于败折，三也”；“外产多，则内产减，税厘之入亦日微，是弊并于国计，四也”；“西人远隔重洋，虽互市久通，流寓尚少，今日本地近民贫，内地之禁一开，无论矣，五也”。
何如璋在《内地通商利害议》中还陈述：中日贸易，每年巳入超200余万两，若再准其享有低税率和内地通商的优待，势必大量倾销日货，年入超将增至1000余万两，后果不堪设想。
清政府终于接纳了何如璋的建议，拒绝了日本到我国内地通商的要求。
深入考察日本国情

第四件大事是深入考察日本国情。
何如璋在出使期间，积极致力于考察日本在明治维新后所起的深刻变化，确认欲自强必须效法日本。他所撰写的《使东述略》，对日本“三权分立制”作了详细介绍，并热情鼓励他的助手黄遵宪撰写《日本国志》。这两部书在中国知识界曾引起强烈反响，康有为的“戊戌变法”即从这些此书中得到不少启示。
清光绪八年，(1882)何如璋任满归国。次年，出任福建船政大臣。马江中法战争中国战败后，何如璋受到牵连，被贬戍张家口，在戍三年。光绪十四年（1888年），主讲潮州韩山书院。光绪十七年九月（1888年），病逝于韩山书院，时年54岁。
注①：明洪武初，于吏、户、礼、兵、刑、工六部设庶吉士，使新进士历练办事，永乐初年始专设于翰林院。清制略同，于翰林院设庶常馆，选新进士优于文学书法者，改翰林院庶吉士，入馆学习。三年后（若遇次年有恩科会试，则不待三年）举行考试，成绩优良者分别有恩科会试，其余分发各部任职，或以州县官优先任用，称为“散馆”。凡改庶吉士者，简称庶常，俗称为翰林。明代以学士、侍郎等掌教习，清代以大臣为庶常馆总教习，以侍读、侍讲学士为教习，督其课业。
注②：所谓“洋务”，是指诸如外事交涉、订条约、派遣留学生、购买洋枪洋炮以及有按照“洋法”操练军队、学习外洋科学、使用机器、开矿办厂等对外关系与外洋往来的事物有关的一切事情。
个人作品
节录：何如璋《使东略述》
十月十九日庚子，拜折具报出洋日期，并奏带随使人员。癸卯，偕张副使登程。同行有参赞黄令遵宪、正理事（按：领事）范丞锡明、副理事余舍人 ，及翻译随员沈二尹鼎钟、沈牧文荧、廖教习锡恩等十馀人，共带跟役二十六名。傍晚，上“海安”兵船。
甲辰，舟出吴淞，傍崇明南岸而行。针指东南，过铜沙，乃放大洋。崇明者，大江门户也。上接海、通，下倚川、宝，为外海入江之路，屯兵必扼之区。明初海寇迭犯崇明，始设守御千户，益兵戍之。今日海防不在寇盗，应变无方，立国者何可一日驰其备乎！傍晚，见 山、花岛、马鞍诸山。舟转正东兼北一字，风紧帆张，真有破浪如飞之概。
乙巳，晓登舵楼，望水作湛碧色，离扬子江口既数百里矣。北风横卷，波轮相搏，如万马奔腾，殷雷震耳。从者多呕吐，不敢起立。
海上日出

丙午，泛东洋大海，水深黑，较过成山时色尤浓。晓起观日，瞳瞳之景，径 谷，浴扶桑，仰射云霞，异采焕发。出海渐高，则万顷鲛宫，风回澜紫，其精光不可逼视矣。下午始见远山，询之舟人，曰高岛。近视之，大者屹立海中，傍列三五如小星。过高岛，舟东北行。行百里，经五岛，以相距远，天黑莫辨。
丁未，达长崎港。港势斜趋东南，蜿蜒数十里，如游龙戏海，尽处名野母崎。北则群岛错布，大小五六，山骨苍秀，林木森然，雨后岚翠欲滴，残冬如春夏时。沿岛徐行，恍入山阴道中，应接不暇。古所谓“三神山”，是耶非耶？
长崎港口挂龙旗

船近内口，依戍台停泊后，施炮二十一声，桅换日章。日本戍兵，亦挂龙旗，炮如其数，互相为敬，西人所谓仪炮是也。少顷，泰西各兵舰，均具仪如款宾然，我船亦依次答之。从宜从俗，古人不废，记之以觇外邦之制云。
下午，各商人剌船来谒。日译官亦来，称县令内海忠胜履任甫三日，事繁不克郊迎，若轺车枉过，乞示知，当敬俟云。因谕以使者入境，未递国书，不便私见，惟泊船添备煤水，并察看我商人情形，一二日即东驶尔。
唐馆

明日登岸，诣会馆瞻礼天妃，商人咸集。询之老者云：中土商此，既数百年，划地以居，名“唐馆”。估货大者糖、棉，小则择其所无者；反，购海物，间以木板归，无他产也。荷兰船岁亦一二至。吾民流寓，有历数世、长子孙者，既莫辨识主客矣。近其国与泰西结约，商船络绎。我国居此者近千人，贸易虽广，获利甚微。榷关所入，岁不过二十万。地多矿山，煤产颇佳。港有机器厂，工匠仅数十人，以萨乱经费支绌之故。
民居风俗

俗好洁，街衢均砌以石，时时扫涤。民居多架木为之，开四面窗，铺地以板，上加莞席，不设几案，客至席坐，围小炉瀹茗，以纸卷淡巴菰相饷。室虽小，必留隙地栽花种竹，引水养鱼，间以山石点缀之，颇有幽趣。男女均宽衣博袖，足蹑木屐。顷改西制，在上者毡服革履，民不尽从也。其女子已嫁，必 眉黑齿以示别，近驰其禁矣。
此岛地势狭长，南北五百馀里，东西或二三十里至百余里不等。旧分九州，以国都在东，命曰西海道。丰后、筑后、肥后，势若犄角立其中；其北曰丰前，曰筑前；稍折而西南曰肥前，由水道去肥后甚近，即长崎所隶也；其南曰日向、大隅；西南曰萨摩。琉球屹其南。极北跨海，有壹歧、对马二岛，近朝鲜仅数十里矣。闻自高丽乘舟来者，言水势下驶，顺逆悬绝。固知地脉由西而东，次及南岛，次及中岛，次及北岛。故其都会所聚，风气所趋，亦因之不同。
游诹访山谒孔子庙

己酉，偕鲁生（按：张斯桂字鲁生）游北园。园在西北山麓，广十余亩，周以冷竹篱，依林枕溪， 然无尘。时则霜菊就残，寒梅著花，横斜水次，似故乡风景，徘徊者久之。出园登北山，历石百余级，至诹访社。目力所穷，巨海无尽，众峰罗列，皆在虚无缥缈之间，殊令人飘飘然有凌云之思。循山而西，谒孔子庙。庙前红杏森植，引二水环之，亦称洙、泗。夫子未尝浮海，而殊方异俗，千载下闻风兴起，教泽之所被，何其远哉！
西乡隆盛萨摩之乱

是晚留饮会馆，席次谈岛南乱事。寇首西乡隆盛者，萨人也，刚很好兵。废番时，以勤王功擢陆军大将。台番之役，西乡实主其谋。役罢，议攻高丽，执政抑之。去官归萨，设私学，招致群不逞之徒。今春，以减赋锄奸为名，倡乱鹿儿岛，九州骚然。日本悉海陆赴讨，阅八月始平其难，费币至千万。顷国主下令减租，其事甚美。
庚戌，出长崎，经香烧岛、神岛。船向北行，过松岛东，又经大岛。东北远望五岛诸山，峭拔鲸涛中，郁然为碧芙蓉倒映海面。午后，经黑岛，舟北指兼东一字。其内为松浦郡，外则平户岛，肥前地也。日入，泊平户后港。
元朝舟师覆灭处

元至元中，范文虎、阿塔海帅舟师十万，以高丽为向导，渡海东伐，克对马、壹歧、乘胜进攻平壶。遇风舟覆，范文虎等弃其众，乘坚舰遁还。考之地势，盖此岛云。
辛亥，出后港，向东北行。西过壹歧岛，湮浪微茫，望之不见。午后溯元界滩，为筑前地。傍晚，见南岸群峰，天矫奔赴，若健翮连翩，飞翔大海。问之引水人，曰鸦苏山。自此以东，悉早前小仓郡境。随经六连岛、引岛、舟转正东，入长门海峡。峡势回环，狭处不逾十里。峡外为响滩，以礁石森立风涛冲击其声澎湃而飞鸣得名。西岸有灯台，出入峡者，视之为的。船过时，台上升旗为礼，亦泰西之例。渡峡，至下关泊焉。
赤马关

下关又称赤马关，长门国地，四山环绕，波平似湖，东岸市镇颇繁庶。自长崎至此，海程数百里。由关以东，为日本内海。
十一月朔，壬子，舟指东北，出长峡，经丰前、门司越千珠、万珠二小岛，转正东，过本山岬，泛周防海。海面平开百馀里，望西岸丰后诸山，争奇竞秀，澄波倒影，如读荆关画图。在峡中正苦逼仄，舟忽经此，心目为之豁然。寻历长岛，溯上关，沿鹤岛入硫黄滩，转舵东北，薄暮抵松山，泊三津滨，是为南海道伊豫地。
小豆岛

癸丑，向东北行，过御手洗岛，又北折过无月岛，又迤东过三大岛。洄溯百里中，岛屿纷纭，大小数十。询之引水者，莫能悉数。有呼为男气、女气者，称名亦奇。旋历水岛滩，海复宽广，风微不波。晚泊小豆岛，岛隶赞歧郡，亦南海道。岛中居民数十家，耕水渔山，自成村落。因偕黄公度、廖枢仙诸子登岸。夕阳在山，黄叶满径，梯田露积，畦荠霜余。樵牧晚归，见异邦人，聚而相语，惜不通其语言。及旋舟，桅灯光射水际矣。
北岸所历，为安艺、备前、备中、备后四郡 ，属山阳道。山阳有赖子成襄者，通汉学，能文章，殁六十年矣。曾见所著《日本政纪》、《日本外史》及《新策》诸书，知议宏博；以布衣终老，惜哉！
抵神户

甲寅，出小豆岛东行，历播磨滩。滩之北岸，为山阳播磨境；南阿波，东南淡路，则南海道境也。二三百里间，海复平阔。淡路横亘其前，若户扃焉。东北陡角曰江崎，对距明石仅数里。山束海回，风涛险恶。舟经此，稍折而北。过明石，又折而东，经和田岬入茅 ，遂泊神户。自长崎至神户，水程不过千馀里，昼行夜泊，迟之五日。缘所经内海，峡道湾曲，且岛屿丛杂，多暗礁，天黑无月，引水人不欲犯夜故也。神户，旧摄津境，更制后属兵库县，与大阪均属通商要口。少顷，兵库令差译官中山繁松来谒请少驻行旌，舒 劳顿。外务省属官亦候于此。余婉词以谢。晚，本国商人亦来请少驻神户，顺游大阪，勾留数日。神户商人数百，以居此日浅，势未联属，议窥其要领，允以明日登岸。
倾城出迎

卯午后，余偕鲁生及诸随员上岸。商人具仪仗驺从以迎，辞不获已。汉官威仪，见所未见，日人间有从西京、大阪百十里来观者。西人亦欢携妇孺，途为之塞。至肆舍后，兵库令、外务属官咸在。以主者是吾国商人，先辞去，旋答拜之。连夕沿岸张灯以千万计，东人每户皆悬画日旗，儿童奔走亦多手执小旗，盖其国庆之礼，东道之意，殊眷眷可念也。夜至酉，归舟就寝。
丙辰，由铁道赴大阪，相距七十里，四刻即至。商人导游大阪城、天满宫各胜。大阪旧隶摄津，今改府，属畿内道。土地沃衍，山海深奥。淀川南流贯其中，溪桥交错，市坊填咽，红尘四合，烟云相连，一大都会也。东北距京，为之屏蔽。故曩时国西寇警，必争大阪，亦形势使然。
丰臣遗迹

城小而坚，石濠深阔，镇兵驻之，丰臣秀吉遗迹也。秀吉奋迹人奴。袭织田之也，称雄东海。课列藩，筑城以自固。乃暮齿骄盈，不自量度，欲抗衡上国。暴十余万之师，西争高丽，卒为明兵所扼，力绌势穷，国为人弊。身殁未久，遂覆其宗。兵犹火也，不 自焚，秀吉之谓乎！
日本封建之际，最重世族。秀吉微时，莫知其所自出，冒藤原氏，位关白，赐姓丰臣。日人咸称丰公而不名，盖异之也。其征关东时，尝过镰仓，抚将军元赖朝像曰：“匹夫崛起，唯君与我；然君名家子，不若秀吉之为人奴也。”其自负如此。西乡之议征高丽，盖慕秀吉。然暗昧狂躁，相去难于道里计，执政摈之，宜哉！
继至天满宫，基宇宏丽。询其神，曰管原道真，世管学政者也。沧海乖隔，生斯土者，不获闻周孔之教，择邦之贤者为师而崇祀之，亦周礼祭于瞽宗之义欤！晚，宿于自由亭。
日本源流

次早，乘火车出西京，程约八十里，日本旧都，为畿内山城国境。因计周秦以前，东海群岛，皆虾夷所居。中土入泛海东渡，九州始有流寓。迨徐君房（按：即秦朝时徐福）来，挈男女数千，生聚蕃殖，遂成都邑，逐虾夷，立君长国于日向。其传国之器曰剑、曰镜、曰玺，称君曰尊，臣曰命、曰将军、曰大夫，皆周秦之制也。其立教首重神祗，则方士之遗规也。尔后渐拓而西，徙国 原。 原者，畿内大和境也。唐德宗时，复迁都大和之北，曰平安城。平安为今西京。其东北边为陆奥，唐时犹属虾夷；数百年间，芟艾驱除，悉成郡国。近复跨海辟荒岛，设开拓使治焉。岛名北海道。询之日官，岛中虾夷现仅二千，迟之又久，恐无复噍类矣。将所谓一盛一衰者，物理之常耶？抑转移在人，人所经营，或有工有拙耶？
历市坊，陟华项山，登第一楼。楼据山巅，俯瞰全城，历历在目。西京以山为城，无门郭雉堞之制。周环数十里，气象殊狭。贺 茂川萦带之，山水清丽。民俗文柔，喜服饰，约饮馔。其质朴不及九州，视大阪之浮靡，则远过之。
王宫画汉唐名臣像

随下山，诣日王旧宫。守吏导入，观所谓紫宸殿者。殿屏图三代汉唐名臣，各为之赞。中士流风远矣哉！循殿西行，转数折，过曲廊，涉后园。落叶满阶，鸣禽在树，水喧石罅，泠泠然如闻琴筑声。静对片时，尘虑俱息，几不知游迹之在王宫也。宫之左畔为后居，日向暮，不获周览。遂趋出，命小车至铁道旁，坐候时许，乃乘火车回神户，二鼓始至。
戊午，舟拟东行，以引水人未至，停轮俟之。午后游熊内村，观瀑布。百丈崩崖，悬流奔赴，阴风怒湍中，涧松森竦。玉龙交舞，破壁欲飞。倚磴注视，觉寒气砭人肌骨，不可久立。
楠公神社

返步凑川，访楠公神社。楠公名正成，元明之际，日本后醍醐帝愤足利专横，命正成率兵致伐，战于凑川，兵败身殉。子欲从，勉以讨贼，后醍醐南奔吉野，足利入京，拥立光明，遂分南北。其子正行等举族勤王，支持南朝残局者，殆五十年。日本人谈义烈者，必以楠公为称首。明治初修营祠社，加神号以表其忠，知所务矣。
晚，留餐商肆。商人或为余言：输出之货，丝、茶皆往美国；贩归内地及香港者，唯木料、米石与海物数种而已。榷税岁约四五十万。海禁未开，俗朴而用啬。更制后，输入殊巨。冠履衣服，费尤不赀。所行楮币，民深信之，而西人不能捆载而去。比年多事，币多凭虚以造。大阪最富，近闻其巨室囊箧，大半纸币矣。
濑户内海

已未，出茅 ，自西南行。东岸为河内、和泉，属畿内道，西仍淡路境。午后抵由良、濑户。濑户译言海峡。峡中为内海，外即大洋。时阴霾昼晦，骇浪如山，机轮震荡，势极危险。检阅风雨针，陡失常度。虑有巨变，遂折而西，过地岛，入加大湾泊焉。
余自黄浦登舟，出吴淞，泛大海，抵长崎，历关峡，径内洋，至神户，舟行数千里，侥幸无恙，习而安焉。设非经此，遂玩风涛而忘涉海之难也，可乎？晚雷雨交作，涛声如吼。虽寄碇内港，尚摇摇若悬旌，旅绪恶劣，竟夕不寐。
天向明，暴雨始霁。早出，由良峡经纪伊海，南望汪洋，茫无际涯。东纪伊，西阿波，均属南海道。风雨刚晴，波浪尤恶。舟行欹侧，从人多坚卧不敢起。已初，舟人见巨鱼，仅露脊，已长二丈有奇云。向晚转正东，经大岛，泊于西澳，对岸日出云崎。崎由纪南侧出，围护若屏，亦泊舟佳处也。
救起日本遇难船民

辛酉，出大岛东行，越纪伊，历远州滩，南面大洋，北为伊势、尾张、三河、远江、骏河各国境，属东海道。日初入，远见数人抱一板，灭没洪涛中，揭竿悬帛，似求救者。急放小舟拯之，有顷，载七人还，其一僵矣，药之不复苏。译询其状，则骏河人远米至东京，昨泛大海， 风覆舟。七人者缆板随波，冀万一之救。今蒙垂援，获更生，感深次骨。次计其时，则泊船峡口之夕也。风涛不测，非尽可预防。每一念及，辄为心悸。傍晚，海静风徐，驰轮东驶，日夜逾七百里。
壬戌，早经伊豆。地势自远江北折为骏河，至伊豆复折而南，尽处曰熊野岬。岬之东南，则横根岛、神子元岛屹立海中。越北，经三原、大岛，舟转东北，溯相模滩。晚泊城岛，又称鹤崎。相模，三浦郡极南岛也，今改属神奈川县矣。逾岛而北，为江户内湾，距横滨仅百余里。
船抵横滨住出张所

癸亥日离城岛，历观音崎，舟向北行，入江户内海，西泊横滨。日本“春日”舰海军少佐矶边包义来谒，泰西各驻港兵官亦来，均祝炮如长崎仪。午后大雨，晚始霁。神奈川县令野村靖命译人来言，外务省既备出张所（宾馆）为行馆，谨粪除以待。
次日，遣小轮船来迎。余闻商人言，中华会馆湫隘，不足以容，拟往视之。遂偕鲁生并范理事至县署，主人具酒，辞，固留。酒罢，至出张所。馆西式，颇宏敞。因谢其意，并告以资粮服履，皆我自供，定日移寓。晚归舟，风浪大作，轮船近泊，艰险异常。舟子云，内港往来，小轮船之便捷，不若大三板之平稳也，此理非熟于航海者不知。
中华会馆

乙丑，至中华会馆，诸商迎候如神户。横滨为日本通商大埠，交易繁盛，榷税所入，岁逾百万。华商近三千人。吴越之贾，多权子母钱；闽广则米、糖、杂货。其殷富者，多兼西商经纪。喧嚣纠葛，措理颇难。晚饮会馆，以雨阻。
主张修外交求自强

次日始下船，驾三板候各国兵官。登其舟，军练而法严，船坚而炮利，兵丁工匠各执其役，器械时时修治。虽闲暇，如临大敌。无乱次者，无嬉游者，无不奉令上岸者。窃以欧西大势，有如战国：俄犹秦也；奥与德其燕赵也，法与意其韩魏也；英则今之齐楚也；若土耳其、波斯、丹、瑞、荷、比之伦，直宋、卫耳，滕、薛耳。比年来，会盟干戈，殆无虚日。故各国讲武设防，治攻守之具，制电信以速文报，造轮船以通馈运，并心争赴，唯恐后时。而又虑国用难继也，上下一心，同力合作，开矿制器，通商惠工，不惮远涉重洋以趋利。夫以我土地之广、人民之众、物产之饶，有司为之资，值不可不为之日，若必拘成见，务苟安，谓海外之争与我无事，不及此时求自强，养士储才，整饬军备，肃吏治，固人心，务为虚 ，坐失事机，殆非所以安海内、制四方之术也。子曰：“人无远虑，必有近忧。”可勿为念乎？
丁卯日，晴。黄参赞先赴东京，见外务卿，并具衔通殷勤，约想见。东京距横滨七十里，有铁道，往返殊捷。下午，移行李诣出张所寓焉。
已巳，往宫崎，登伊势山，览横滨内港。渡平沼桥北游艺机高岛，石磴盘曲，古松荫其巅。望南岸房总诸山，晴岚漾波，袭人襟袂。
辛未，偕副使入东京。有属官以马车候于铁道，遂赴外务省，唔正卿寺岛宗则、大辅鲛岛尚信，钞国书稿示之。寺岛以彼届岁阑，礼行在速，一二日定期，即以奉闻。
明治天皇接受国书

癸酉，外务省文来，订于二十四日赍国书见日主。是日侵晨，仍由横滨往东京，至日宫外下车。寺岛导入，趋小御所，宫内卿、式部头（按：皇宫典礼长）俟焉。少刻，宫内卿入复出，三卿者即肃客入，转曲廊至偏殿。日主西服免冠，拱立殿中。余前趋，副使后随，参赞赍国书旁立。使臣口宣诵词毕，参赞捧受国书，使臣趋递日主。日主挟冠，引两手敬受，即转授宫内卿。宫内卿自怀中取答词一纸读之，音琅琅而不甚了。出入皆三鞠躬，王答如礼。退，三卿者复从出，至小寓所一茶，登车去。其礼简略，与泰西同。
维新之后礼仪从简

日本前代仪文，尊卑悬绝。其王皆深居高拱，足不下堂，上下否隔。明治之初，参议大久保存市藏上表，有曰：“请自今不饰边幅，从事于简易。”后用其议，至易服色，改仪制，质胜于文矣。王居亦隘，所云偏殿者，长仅二丈，广丈余。中设一几，无他物，左右无侍者。傍为小园，自琉璃窗视之，木石楚楚 有致，然亦一览而尽。初，日王迁都，以旧幂为宫，制颇宏丽，近毁于火，萨摩兵乱，未之修复，此离宫也。
下午，拜大政官三条实美、岩仓具视及议官大久保存利通以下六七人。晚，回横滨。
甲戌，雨。次日往拜各国公使。
1878年元旦在东京

丁丑为西历元旦，偕各国公使趋日宫庆贺。英使驻日最久为领班，口致颂词。先祝王，王答之；后祝后，后亦答之。进退皆三鞠躬，如递国书仪，亦西例也。随至寺岛及柳原前光家，柳原曾使我国者也。积日风雪，道泞难行，马殊劳惫。
十二月三日癸未，霁。土人云，日本天气时雨时晴，数日必雨，雨每以夜；非夏令熟梅时节，罕连日阴雨者。我来骤值之，奇哉！
到横滨后，频遣人赴东京择馆，或东或西，或宽或仄，或道远，或地反复卑，均不如式。且索值昂，亦难遽定，故仍馆横滨。浃旬中，酬应纷纭，答拜者趾相错也。东人来者，多自言修旧好之意。西人则以中华遣使为创举，各握手问道途，询风土，意殷殷然。
派理事驻横滨

壬辰，照会外务省，派理事分驻横滨。日本通商各口我民流寓者，横滨为多，长崎次之，神户、大阪又次之，箱馆、筑地只数十人，新泻、夷港以僻险未有至者。理事一官，今始创设；章程、税则，第举其纲，其他节目，无规可循。一时各口并放，转虑纷歧；又方言殊异，文义支离，翻译通事，颇难其人。不得不后别口而先横滨，此亦事势不得不然者乎。
月夜僧院租作使馆

癸巳。黄参议公度复往东京租馆。外务大书记官宫本小一来，论设理事及停换籍牌事，往复数百言。因谕以将命修好，唯谨遵条规，他非使臣所敢知也。宫本唯唯而去。
晚，公度回，云馆在芝山，为月界僧院。院外万松森植，无嚣尘；唯屋属东式，稍湫隘耳。然阅十余家，无逾此者，巳与定议，明日寺僧当来署券也。
丁酉，赴外务省公宴。大政官以下，各长官咸集。筵馔西式，奏乐亦仿欧洲。日本虽僻处东隅，汉唐遗风，间有传者，一旦举而废之。初与米利坚（按：美国）通商，继欲锁港拒之，后又尽仿其法之善者，下至节文度数之末、日用饮食之细，亦能酷似。风会所趋，固有不克自主者乎？
镰仓文物

越三日庚子，招商局董事邀游镰仓。镰仓为大将军旧幕，日本安德养和元年，源赖朝据之，时宋孝宗之十七年也。北条足利袭其迹，雄镇关东。德川氏改城江户，即今东京也。破晓，鲁生偕余由横滨西行平谷中，逾三十里，乃至其地。边海一隅，四山环绕，地势险阻，无雄杰之气。诣所谓八幡宫者，观古器物，赖朝之胄、秀吉之刀、信元之角弓、家康之竹杖，杂然具陈。有铜镜一具，斑驳光彩。住僧云：神功后物也。后在三国，曾使贡魏，受文帝“亲魏日本王”之封，距今千有余载矣。复启漆匣披故纸，审之则后鸟羽赐源赖朝之敕，笔势飞动，草法殊佳，惜文义颠倒难晓耳。出宫逾数里，有铜佛露坐山麓，高数丈，空其腹，中容石像十数具。旁启小门庭若门，乡人顶礼者履交错。
归由驿道，程稍纡。过藤泽山，憩山凹大寺。寺僧待客颇殷，啜茗而别。返横滨，近二鼓矣。是日接外务省认存理事照会。
移居使馆

辛丑，移寓东京芝山月界僧院。院舍二所，间架与中土异。四旁窗 ，无庭户堂檐之别；非略加改葺，不堪居住。院后小园，绿树环植，中亘斜坡，开曲沼。外距芝山数百武、古松满径，苍翠万重，风起涛生，与海浦惊潮、山寺疏钟相答。虽居都市中，大有林栖幽趣。
东京印象

癸卯，登芝山，览东京形胜。东南抱里海，西北连沃野，墨田川萦带其中，平原旷野，冈阜起伏。王居在中，德川旧府也。为城三重， 以石，中高而外下。城各周濠，引玉川水灌之，深阔通流。凫雁成群，滋息其中，法禁严，无敢弋者。门设不关，架桥梁以达内外。市衢宽广，沟浍纵横。虽繁盛不及苏沪，而景象似之，洵海东一大都会也。
概述日本二千年史

日本自神武创业，一姓相承，迄今二千余载。崇神之际，别社邑，课户税，开渠造船，置将军于四道。汉武时通使，自称大夫。降至魏晋，音问不绝。通百济，受《伦语》，圣教广被中土。隋唐以来，屡遣人受学中国。及平安后，外戚藤原氏擅权，公族原平二氏起而相轧，国势始衰。赖朝之据濂仓也，位大将，握重兵，予夺自专，国主几拥虚位。北条氏继之，陪臣执国者历九世焉。足利兴，北条灭，织田氏、丰臣氏迭起争雄，置国土以封诸将。德川氏抚有关东，袭旧业而承其弊，据江户传子孙者殆三百年。方公室之日卑也，后醍醐愤将门骄横，思手除之。楠氏仗义兵，赴国难，举族捐糜而不克，何其难也！迩来二十年，强邻交逼，大开互市。忧时之士，谓政令乖隔，不足固邦本、御外侮，倡议尊攘。诸国浮浪，群起而和之，横行都下。德川氏狼狈失据，武权日微；一二干济之才，遂得乘时以制其变，强公室、杜私门，废封建、改郡县，举数百年积弊，次第更而张之，如反手然，又何易也！讵前者果拙，而后者果工耶？抑时事之转移，固自有其会耶？此不可得而知之矣！
维新官制

明治以还，改革纷纭，尝按其图籍，访其政俗。其官制：内设三院九省，而外以府县、开拓使辖之。三院者：曰大政院，有大臣、议官佐王致治，以达其政于诸省；曰大审院，掌邦法者也，内外裁判所奴之；曰元老院，掌邦议者也上下各议员隶之。九省者：曰宫内，以掌王宫；曰外务，以理邦交；曰内务，为治邦事；曰大藏，以制邦用；曰司法，以明邦刑；曰文部，以综邦教；曰工部，以阜邦才；曰陆军、海军，以固邦防。省置辅卿，分其属，专其事，而受成于大政官。史馆、式部、电讯、铁道、图书、农商等局，皆分隶于诸省，外建三府、三十五县，北海道别设开拓长官。
陆海军

其兵制，王宫近卫外，分为六镇：曰东京城，统三师，分驻武藏；曰大阪城，统三师，分驻摄津；曰仙台城，统二师，分驻陆前；曰名古屋，统二师，分驻尾张；曰广岛城，统师，分驻安艺；曰熊本城，分驻肥后；常备兵额十三万二千人，此陆军也。海军之制：第一提督府驻相模大津港；炮船十五号，常备兵额十三万二千人。此外，尚有警卒、捕役，分布市闾，游击巡缉，属之警视厅。新仿德制，行古者寓兵于农之法，课丁抽练，按期更替。实力行之，不数十年，将全境皆兵矣。
学校

其学校：都内所设，曰师范，曰开成，曰理法，曰测算，曰海军，曰陆军，曰矿山，曰技农，曰农，曰商，曰光，曰化，曰各国语，曰女师范，分门别户，节目繁多。全国大学区七，中小之区以万数，学生百数十万人。
国计

其国计：岁入五千余万金，地租为巨，关税次之，其他禄入有税，车船有税，牛马有税，券纸杂器有税，暨铁道、电信各局制造所收入，百方搜括，纤悉不遗，岁出之款，官吏月俸自八百金至十二金不等，加之以养兵、雇役、开拓、营缮、宫省府县各经费，度支恒苦匮乏。
四岛分八道及畿内 旧藩国八十三

其疆域：分四大岛，而划以畿内及八道。在西一大岛，曰西海道；在西南一大岛，曰南海道；中央一大岛，畿内居其中，西北为山阴那道，又西为山阳道，东为东海道，北为北陆道，又东北为东山道；又东北一大岛，曰北海道。西京在畿内，东京在东海道之武藏，所谓二京也。畿内五国，曰山城，摄津、河内、和泉、大和；东海道十五国，曰伊贺、伊势、志摩、尾张、三河、远江、骏河、伊豆、甲斐、相模、武藏、上总、下总、常陆、安房；东山道十三国，曰近江、美浓、飞 、信浓、上野、下野、岩代、磐成、羽前、羽后、陆前、陆中、陆奥；北陆道七国，曰若挟、越前、加贺、越中、越后、能登、佐渡；山阴道八国，曰石见、出云、伯耆、因幡、但马、丹波、丹后、隐歧；山阳道八国，曰长门、周防、安艺、备后、备中、备前、美作、播磨；南海道六国，曰伊豫、土佐、阿波、赞歧、淡路、纪伊；西海道十一国，曰大隅、萨摩、日向、肥后、丰后、丰前、筑后、筑前、肥前、壹歧、对马；北海道十国，曰渡岛、后志、瞻振、石狩、日高、北见、十胜、钏路、根室、天盐；凡为旧国者八十有三。
自西海、北海二道以外，其六道地形狭长，如跋浪巨鳄，矫首横卧，掉尾而曝腮。山阳、山阴其首也；南海其颔也；隐歧别出，望之如鬣，中亘周防一海，若张口者焉；南海所隶六国，其纪伊在中大岛，东南两岛间，淡路附丽颔下，若暴腮然；畿内、东海、北陆，其身乎？北陆之能登、佐渡，耸山脊上，遥相联络，有如鼓翅；东海则安房侧峙、伊豆横伸，又其足也；要其腹心之地在武总，故土壤腴沃，地势坦夷；自是而东北极于陆奥， 蜒怒掉之势尽矣，故东山道为尾。
立国先在西海

山阳之长门，去西海一岛最近。其立国先在西海，日向、大隅、实为肇始。渐拓而东，至于江户。北海道一岛，榛莽未尽辟，近复设开拓使以经营之。此行岛经其三，唯未至北海。是岛形稍方，尽北为天盐，又北则千北、库页各岛矣；南之渡岛，磬折而南趋，与东山道之陆奥相迎，盖地脉之断而复续者也。
全国四周滨海。大岛外，群小岛错杂其间。长三千余里，广百里至三百余里。境内皆山，山多火焰，故常患地震。中产五金，富材木，无长江大川以通舟楫。诸国中惟武总地稍坦沃。故论日本形势者，首称关东。居民三千余万，渔水耕山，差足自给。其种类传自中国，流寓日久，风气迥殊。大抵男侗而女慧，形细而质柔。以材武称者，萨摩州外，唯石见、长门，其他不及也。民务农桑，拙商贾。手技尚巧，雕漆瓷铜之作，小而益工。居处结构，喜曲折奇零，乏宏整者，殆地势使之然乎？近趋欧俗，上自官府，下及学校，凡制度、器物、语言、文字，靡然以泰西为式。而遗老逸民、不得志之士，尚有敦故习、淡汉学、砼砼以旧俗自守者，足矜巳！
中日两国唇齿相依

其国界：东南面太平洋；北隔海与俄之库页岛相望；西南近高丽，由长崎至釜山仅二百里；西距上海千余里；南至台湾二千里有奇。国土孤悬，无所附着。湾澳堪泊者，在在而有。自轮舶行，而重洋天险，若涉川流；海禁开，而巡港兵船，日窥庭户。环视五大部洲，唯中土壤地相接，唇齿相依。果能化畛域、联辅车，则南台、澎，北肥、萨，首尾相应，呼吸相通。是由渤海以迄粤闽，数千里门户之间，外再加一屏蔽也！
小结

余自八月五日出都，泛渤海，抵吴淞，往返金陵，淹留沪上月余日。十月杪乘轮东渡，历日本内海、外海，冬至前五日乃至横滨。又迟之一月，始移寓东京行馆。所过海程近万里，舟行十有八日。海陆之所经，耳目之所接，风土政俗，或察焉而未审，或问焉而不详，或考之图籍而不能尽合。就所知大略，系日而记之。偶有所感，间纪之以诗，以志一时踪迹。若得失之林、险夷之迹，与夫天时人事之消息盈虚，非参稽焉、博考焉、目击而身历焉，究难得其要领。宽之岁月，悉心以求，庶几穷原委、洞情伪，条别而详志之，或足资览者之考镜乎？固使者之所有事也。
公讳如璋，字子峨，淑斋公三子也。少岐嶷异常儿。年十三，父以家累故，令弃学牧牛。公辄携书自读，姑夫陈芙初明经嘉其志，招令从学。明经邑名宿，得其指授学锐进。族人秋槎太史，尤伟异之，谓：“异日名位必出已上。”未冠入邑庠补廪膳生，咸丰辛酉举于乡，时年二十有四也。同治乙丑汀州府太守朱以鉴，聘襄戎幕，叙克城功，保举候补举知县，并加五品衔。戊辰成进士，改庶吉士，散馆授职编修。当是时东南巨乱初平，举国讴颂中兴，而泰西诸国已环列虎视，通商、传教辄起衅端。士夫迷习贴括，其高者则标汉学、宋学之帜，或治诗古文词、鉴别金石书画，以相矜夸。其目为清流者，亦徒张外气，懵于外情，闻洋务二字，则掩耳却走，或诋为汉奸。公虽夙治桐城古文之学，推曾文正公为有清古文第一，而知世变已亟，非拘常习故者所可拯救。未释褐公车往来津沪，所至与中外士商游则询访英美牧师，得其国情及政术大概，已入词馆尤究心当世之务，与弟子昆公互相切磋。尝谒直督李文忠公，一见大异之，退语人曰：“不图翰林馆中，亦有通晓洋务者也。”光绪乙亥德宗御极，文忠公与枢臣沈文定公交疏，以使才荐。丙子晋侍讲加二品顶戴，充出使日本大臣，以张君斯桂为其副。寻命张归国，而以公留驻。中国使臣之驻日本者，实自公始。公至日本，日人优礼倍至加于泰西诸使。其朝野名士，咸以诗文相质正唱和，或就乞书得其一屏一箑以为珍玩，公亦与交欢无间。居东凡四年，日人翕然推之。任满归，公私祖别之盛，一时所未有也。公虽笃邦交，而尤争国权。始至则议设领事，自听商民诉讼。日人靳不肯予，公据约与争，卒设三口领事官，与泰西各国及日人之在我国均权。琉球事起，公援公法、据条约与争，不得则请撤使、罢市以持之。执政者噤不敢语，日人知力争仅公一人意，故延宕然终屈于抗议。议割琉球之南部宫古八重诸岛隶中国，公请以还球立后存其祀。而球王畏日，迫不敢受，复请先声明内属，一面访球王亲属畀以治权待如土司政府，迄迁延不决。及公归国，而琉球遂夷为日本之冲绳县，即南岛亦未得归中国也。吾国与泰西诸国立约，当事者昧于利害，许以一体均沾之优待。及中日订约，始删此语。日人不慊之，遣来使北京要政府加入，并许其内地通商。公以均沾之约，由威迫势劫而来，在亚细亚成一合纵连横之局，隐为厉阶。日人牟利之术，无微不入，若许其内地经营，小民锥刀将尽被夺，日使之请乃不行。朝鲜介居中、俄、日三国之间，关系亚东大局甚于欧洲之土耳其。公稔知其君臣暗弱，无振奋之能，乃陈三策于政府：乘朝鲜有事举而郡县之，改良其政治，整饬其武备，是为上策；设驻箚办事大臣，主持其内政外交之重大者，以防觊觎，是为中策；听朝鲜自与外国通商，但于约端声明“奉大清国命”云，备有事时干预之地步，是为下策。上策非非常之人不能行；中策则杜后患，待蕃属之道适得其平，固吾国当时所能为；乃并下策而不能行，滋可惜也。其时俄已踞图们江，图南下。英藉日介绍求通朝鲜，俄密止之，美亦遣兵舰要互市，朝鲜尚狃闭关故习，拒不纳。公复请朝廷遴派专使赴朝鲜，主持通商，谓欲杀俄日两国侵占之权，不如取而与各国均之。所陈凡九利，柄国者迄不能用。朝鲜卒由各国迫立约，我遂失藩属之权。其后东学党起，我国派兵平其乱，与日人天津缔约，许朝鲜有事两国商同办理，遂与日本共之，卒基甲午之祸。凡公所规划，皆犀烛玉剖，人始惊疑后则大信，而尤得管子善因之之术。论球事时，廷臣疆吏，咸虑起衅。公则因而力陈谓日人蓄意求逞，不如乘其国力未充，先发制之以绝后患。山西大饥，公因上书李文忠公，请移饥民实东三省，以垦边地，固国防。言虽不用，论者莫不叹公之先识远虑也。公以争球案，忤沈文定意，故在日四年，不迁一官。及归国，缮呈日相祖别时，席间往复语万余言，始稍信公应对之意，非大言无实者。一岁中四迁至詹事。未几，执政者为高阳李文正公，与沈公有嫌，沈所援引者，悉不用，独器公，得未废弃。法越事起，公上封事六条，时中法议已裂。法人图据马江船厂。闽防棘，李公奏请以公督福建船政。马江船厂，创于沈文肃，所用者多其乡里，积久弊生。公至汰冗滥、稽工材、审支销，岁节浮费十余万。闽侯夫士咸怨之。甲申五月，法舰潜入马江，朝命内阁学士张佩纶，会办福建海防。张气锐甚，自请督师驻马江，调集南北洋七舰防守。公亦于厂侧校练门，扼来船要冲设暗台，令船政委弁洗献林，铁厂匠首李莲司之。吾国海军逊法远甚，朝命又不许先开炮。七月三日法舰不约而战，我国海军尽歼。法帅孤拔先驱绕罗星塔上，将登岸据船厂，校练门暗台击之，中其舱，船欹，少退复进，再击之，中其将台，法帅殪焉。法舰乃退泊五虎门外。奏上，法人耻失帅，匿不发丧。执政又忌张或，因此免罪大用，寝其事。而闽人疾于受兵失职者，复簧鼓之。公遂被严谴，与张同戍军台。在戍成（管子析疑）三十六卷。戊子秋赐环归。粤督李公瀚章，延主韩山讲席，所识拔多知名士。先是在戍，以体瘁苦寒得脚气病，辛卯八月复发，卒于韩山院舍，享年五十有四。公外宽和而内有守，争球案时至请事果决裂，则斥一使臣以谢。沈文定属密友以私书相告，谓富贵可坐致，慎勿多事，而公不为动也。张学士佩纶，与公乡试同年友善，共筹闽防，意气无间。丧师之责，在于学士，而公船厂获全。部议张拟斩监候，而公拟褫职。逮奉旨，则同发军台，人咸为公不平，学士亦引以为歉，而公不介意，其雅量如此。性孝友，早岁修贽所入，悉以佐饔飧，兄弟怡怡如也。扶持长养，死生急难，各得其所。笃于友谊，林太守达泉历官有惠政，卒于台湾。公为致书闽、苏两省疆吏，胪绩入告，得赠太仆寺卿入国史循吏传。张进士薇令，河南负累甚钜，公为辗转乞河南巡抚调优缺，俾清积亏，乃得解职归。日本得能良介，与公友善，甥陈𬨎原政少孤，不为继母所容，以托公携至使署，并挈归国教诲而衣食之。原政卒因此成立，任北京日使参赞官。闻公卒，跋涉登门，拜公夫人，谒墓涕泪纵横，竖二石狮于茔前，以志感知人爱士。使日时，所辟僚佐，如黄君遵宪、杨君枢、杨君守敬、黄君锡铨，皆极一时之选，后各以其能名，在韩山所赏，如谢孝廉锡勋、陈孝廉宗广、李孝廉香溪，亦各以文艺有名于时。
何启
清末民初香港著名基督徒医生、律师、政治家、企业家和慈善家；香港首位获封爵士荣衔的华人。[1] 字迪之，号沃生。香港中央书院（现为皇仁书院）毕业。后赴英国留学，入阿伯丁大学和林肯法律学院等学习。1882年回香港从事律师。1887年为纪念英国亡妻创办香港雅丽氏医院，并附设西医书院。1890年任香港立法局华人议员。1895年参与筹划兴中会广州起义，起草对外宣言。在此前后，发表大量政论文章，宣传改革维新。1900年义和团运动时，密谋兴中会与两广总督李鸿章联合，实现两广独立，草拟《平治章程》，未成。1909年任香港大学助捐董事会主席。1913年将所办西医书院并入香港大学。著有《新政真诠》。
人物关系

纠错

中文名何启
毕业院校香港中央书院（现为皇仁书院）
信 仰基督徒
祖 籍广东南海人
生 卒1858-1914
字迪之
号沃生
生平简介
清末民初香港著名基督徒医生、律师、政治家、企业家和慈善家；香港首位获封爵士荣衔的华人。
何启，字迪之，号沃生，祖籍广东南海。何启于1859年3月21日生于香港，其父何福堂（何进善）是中国基督教第二位被按立的华人牧师（第一位是梁发）。何福堂是中国最早期基督徒之一，年少时进入由伦敦会传教士米怜博士（Dr. William Milne）在马六甲开设的英华书院攻读英文和神学。毕业后，随伦敦会传教士理雅各到香港传道。
何福堂共有七子六女，在儿子中，何启排行第五。他自幼勤奋好学，长于数学，英文尤佳。何启早年就读于香港中央书院（今皇仁书院）；1872年，赴英国留学，几年后进入阿伯丁大学（Aberdeen University）攻读医科，完成医学学士学位后，遵照贵族出身的未婚妻雅丽氏（Alice Walkden）的建议，进入林肯法学院（Lincoln's Inn）攻读法律，最后取得大律师资格。毕业后，何启与雅丽氏在伦敦结婚。
1882年，何启偕新婚妻子雅丽氏返回香港，初以行医为业，为香港首位华人执业医生。后从事律师工作，不久被港府委任为太平绅士（Justice of the Peace）。1890年，何启又被港督委任为立法局议员。那时，他不仅是医生、律师和政界名人，而且是一个闻名的企业家和慈善家。
不幸的是，何启夫人雅丽氏于婚后三年死于伤寒，遗下一个女儿。在丧偶之痛下，何启决定兴建一所医院以纪念爱妻。除此原因外，何启亦早有在华人中间发展西医事业的理想。早在雅丽氏逝世之前，在香港的伦敦会医疗传教士已有意在香港设立一所西医医院。何启因本身家世有伦敦会的背景，自己又是伦敦会华人自立会的会友，故在雅丽氏亡故后，捐出妻子的遗产，与伦敦会合建医院。何启决意将这所医院办成一所宣教医院，由伦敦会管理，院长必须是伦敦会派来的医疗传教士。医院于1887年2月正式投入服务，命名为"雅丽氏纪念医院"（Alice Memorial Hospital），中文取"以利益救济人"之义，命名为"雅丽氏利济医院"。院内的西医学院（香港大学前身）于1887年10月正式成立，由史钊活（Frederick Stewart）任院长，有"热带医学之父"之称的万巴德医生 (Dr Patrick Manson)任教务长，康德黎（James Cantlie）任秘书。该医院由此成为香港首家为贫苦华人提供西医治疗的医院。雅丽氏利济医院既是一所具有宣教性质的医院，自然注重传福音工作，这方面的事工主要由华人自立会（即后来的道济会堂）的王煜初牧师和黎福池宣教师负责。西医书院亦有志于改革中国。
孙中山于1887年由广州博济书院转往香港西医书院读书，成为该书院的第一批学生（共九人），其中有七位是基督徒。他们成立了主日查经班，查考路加福音，因为路加是一位"人所爱戴的医生"。到1891年，即孙中山毕业的前一年，该书院所有的同学都归信了耶稣基督，而且他们毕业后多能活出基督的爱心，奉教会之差派到各处服务。孙中山除行医外，亦很注重赈济贫病的工作，四处赠医施药。他后来更进一步将福音精神和救国理想结合起来，由医疗工作转而从事革命事业。
孙中山在西医书院读书期间，与前教务长万巴德，后教务长康德黎，还有何启、王煜初和谭臣等人建立了深厚的友谊，为未来兴中会的革命事业准备了支持者。当孙中山在1896年"伦敦蒙难"时，即经康德黎和万巴德多方营救方得脱险。何启当时是法医科教授，既是孙中山的老师，也是孙中山在道济会堂的亲密教友。他也是一位基督徒改革者、革命家，曾与中央书院的友人胡礼恒合撰《新政论议》、《新政安衡》和《革命新论》等书，批判中国传统礼法和旧学，提出西法救世的主张，高举民权，倡议清廷变法及改革官僚制度。他的西法和民权思想以基督教的上帝为基础，因他肯定基督教对中国的改革与发展大有裨益，故建议在教育方面要像西方那样加上"天学"，即基督教神学。孙中山在西医书院时，十分喜欢何启的着作，"深受何启主张学习西方科技，提倡新政，革除旧弊的思想影响"。
孙中山进行革命活动后，何启给予坚定的支持，掩护兴中会在香港设立的据点，并参与筹划兴中会的广州起义，负责起草对外宣言。1900年义和团运动时，何启又联同香港总督卜力（Henry Blake），草拟《平治章程》，密谋孙中山和兴中会与李鸿章合作，成立独立政府，后因李鸿章应诏北上而告流产。
何启对香港的发展做出过重大的贡献。1904年，何启又创立了雅丽氏纪念产科医院（Alice Memorial Maternity Hospital），是香港第一所产科医院，也是中国最早的产科医院之一。1906年，由于雅丽氏医院和那打素医院合并后，病床仍显不足，于是何启之胞姐何妙龄捐款兴建了新医院，命名为"何妙龄医院"（Ho Miu Ling Hospital）。何妙龄之夫，即清末民初著名外交家伍廷芳。至1954年，雅丽氏纪念产科医院、那打素医院、及何妙龄医院合并成为"雅丽氏何妙龄那打素医院"，后来迁至香港大埔现址。
1909年何启出任香港大学助捐董事会主席，1913年将其所办的西医书院并入香港大学。1910年何启荣获英国政府颁授的爵士勋衔，成为第一位获此殊荣的华人。何启也是广华医院倡建者之一。该医院最终于1911年成立后，何启曾担任其董事会主席。
1911年，辛亥革命成功后，孙中山邀请何启返回广东，担任广东省都督胡汉民的外交顾问。除公职外，他还投资地产，晚年与区德，曹允善等人合作，设立启德地产公司，向政府投得九龙湾，自行填海，建筑民宅。1929年，港府在该地投资兴建机场，取名为"启德机场"。
何启于1914年7月21日病逝于香港，享年55岁，葬于跑马地坟场。
家庭状况
何启(1858-1914)的父亲何福堂是何福堂牧师，育有七子六女。七子是神赐、神添、神光(早殇)、神保、神启、神宁(早殇)、神祜。何启排行第五，名为何神启，年长后，去了神字辈称。何启字迪之，号沃生，生于一八五九年三月二十一日。年幼勤奋好学，英文甚好，数学成绩优良。何启在皇仁书院毕业，一八七一年九月赴英国留学，攻读医科三年，在鸭巴甸大学取得医科硕士学位，获医科学士的学位，在林肯法律学院取得高级法律学士学位。毕业后，在伦敦与雅丽氏小姐结婚。1882年返回香港，成为大律师。1887年与伦敦传道会及有热带医学之父之称的白文信医生共同创办香港雅丽氏利济医院，附设一所西医书院，是香港大学的前身。1890年获委任为立法局非官守议员。1909年出任香港大学助捐董事会主席。由于在香港社会贡献良多，1912年何启获英国政府颁授爵士勋衔。而香港新高中课程中国历史的选修单元三“时代与知识分子”，其中一章便是有关何启的思想和事迹。
何启在香港不仅是医生、律师和政界名人，而且是一个闻名的企业家、慈善家。他为香港做了四件令港人难忘的伟业：一是为纪念早逝的妻子，利用妻子的遗产创办了雅丽氏医院，后又与何启大姐何妙龄的医院和那打素医院合并，成为香港一家设备完善的内外全科医院；二是开办了香港西医书院，促进我国青年学习新医学，发展西医学；三是兴建了香港大学，改变以英文讲授为主的办学方向，用中英文授课，使学生不忘祖先；四是与友人区德合作建造了启德机场。鉴于何启对香港所作出的贡献，一九一零年英国特给何启颁予爵士勋位。
何启除了对香港有过重大的贡献，还关心国内政治，并作出了自己的贡献。何启自小接触西方国家的政治与科学，深感清朝政治腐败，经济落后，必须大加改革，主张学习西方的科学技术，提倡新政，一八七二年即与人创办《华字日报》、《篁日报》等报纸，向人们报道世界大事。同时发表了《中国宜改革新政论议》、《中国改革之进步论》等有关革新、救国的论述，对国内的政治
3影响
何启和孙中山是师生，孙中山在香港西医书院求学时，受过何启的影响。孙中山进行革命活动后，何启给予支持，掩护了兴中会在香港设立的据点，并参与孙中山筹划的广州起义，任革命军的发言人。一九一一年十一月武昌起义成功，孙中山邀请何启返广东，任广东省都督胡汉民的总顾问，孙中山特别嘱咐胡汉民，凡外交事务请教何启。后离开广州返回香港。一九一四年七月二十一日，何启病逝。
何老凤
何老凤（约1840～约1900），中国山东大鼓说唱艺人。原名何凤仪。河北故城人。他的嗓音洪亮，表演生动风趣，曲调粗犷纯朴，语言富于乡土气息，最擅长铁马金戈类的中篇说唱。代表作有《三全镇》、《金锁镇》等瓦岗寨英雄故事，尤精于《对花枪》，有活罗松之称。
中文名何老凤
别 名何凤仪
出生日期约1840
逝世日期约1900
简介
何老凤，山东大鼓艺人。乳名若风，艺名何风仪。故城县青罕村人。是山东大鼓艺人王奎山(河北威县人)的第四代传人，山东大鼓“老北口儿”的代表人物，以改革山东大鼓著称。他将原来腔多字步、号称“九腔十八调，七十二哼哼”的唱法，改为字多腔步，具有粗犷、朴实特点，适应运河两岸广大农村听众欣赏习惯的唱法，唱起来一字一顿，字字掷地有声，人称“一字砸一个坑”。山东大鼓别称“老牛大摔缰”即由此而来。他的唱法，被行内称作“北口儿”，以与“南口儿山东大鼓”相区别。在书目方面，他放弃了“南口儿”山东大鼓常演的红楼故事和一些文词典雅的曲段，着重演唱反映底层社会，叙述家长里短的生活故事，如《黑丫头》、《小黑驴》、《小姑贤》、《蓝桥会》等擅演的中长篇书有《杨家将》、《刘公案》、《响马传》等，尤以《罗松认父》说得最好，有“活罗松”之称。在说书语言方面，他吸收了许多活在群众生活中的口语化语言，富有乡土气息，广大农民听众听得亲切，乐于接受。何老凤演出活动的范围很广，山东、河北的广大农村，以及京、津、济南等大城市，都有他的足迹。在群众中影响很大。他的嗓音洪亮，表演生动风趣，曲调粗犷纯朴，语言富于乡土气息，最擅长铁马金戈类的中篇说唱。代表作有《三全镇》、《金锁镇》等瓦岗寨英雄故事，尤精于《对花枪》，有活罗松之称。[1]
相关记载
中华民国二十二年(1933)舨的《沧县志》“鼓书”条记载：演唱鼓书的“最近者为何来(老)凤，又名梨花片……一般商贩、农民最为欢迎。”同一时期云游客著的《江湖丛谈》中，提到当时有“南有何老风，北有马三峰”的说法，可见何老凤已与马三峰(疯)齐名。
何老凤一生颠沛流离，生活简朴，晚年回多定居，有时还到附近农村演出。其传人有刘天秀(吴桥县双发店人)、董天佐(故城县马厂人)、桑天佑(故城县北官庄人)、尤殿英、尤殿荣(故城县灵庙村人)等。其中刘天秀艺业最佳，表演颇具师风。刘传弟子多人，后辈弟子孙增娥、周泰喜、傅泰臣、刘泰清等人，均是山东大鼓名家。[2]