隗氏春秋探源

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隗氏春秋探源

绪论（代序）

古人云：家国相通，家齐而后国治，国治而后天下。国以家立，家赖国存,以先国而后有家。一个国、一个民族、一个氏族，乃至一个家庭的兴衰，或文字、或墨版、或口传，无一不真实地记录着、延续着、发展着它们的历史。
说不清从古至今隗氏家族发生过多少文明或不文明的事，也查不明隗氏家族到底有多少英雄豪杰、凡夫俗子，或消沉叛逆、沦为罪人。殊不知隗氏世族的潮起潮落、循循渐进，也讲不完隗氏族人的丰功伟绩和斑斑劣痕。然而，随着历史的进程，人类的进步，那些个文明或不文明、英雄或狗熊的人和事都统统融成一家的文明史了。乍听似乎这话有些荒诞、谬误可笑，其实不然，因为历史的车轮决不会倒转。
在隗氏家族漫长的历史长河中，她的发祥、沿革或文明、辉煌、或沉沦、衰败，以至现今的重新崛起、续展，有据可查的约近有数千余年的历史。可真正有文字记载隗氏兴衰历史的约莫二千六七百年之余。
隗家氏族是一个古老而文明的家族，其先人以知书通经闻名天下。在远古时期，隗氏家族先人即隗氏在公元前二万八千年至一万年就建立了用大山榑观天测星定四时的太阳历，确立了根据河图、洛书制定的以右枢（天龙座A星）为北极星，以织女星为北极星星象图，成为天文世家，开创了天文学科的历史先河。与此同时，还发明了结绳记事，创立了八索准绳、圭表记历。不仅如此，还是火耕火种的开拓者、彩瓷礼器的奠基人。
隗家氏族是一个英勇善战、百折不屈的氏族。远有东汉将军隗嚣，近有现代将军隗福临和那些无名英雄。在中古时期的东汉朝，出身陇右大族的天水成纪（今甘肃秦安）人隗嚣（约前72—前33年），继承父辈知书通经的遗训，以“承天顺民、辅汉而起”为宗旨，号召人民讨伐王莽，并修建高祖庙，警示后人盟誓效忠汉室，被奉为大将军。刘玄更始二年（即廿三年），被封右将军，是年冬，被更始帝封为御史大夫。光武二年（即25年）刘秀即位，隗嚣将军规劝刘玄东归刘秀，刘玄未同意后，随即逃回天水，自称西州大将军。重新招兵买马，成就了一方霸业。光武二年（即26年），因隗嚣阻击敌有功，被封为西州大将军，并得到光武帝器重。为一统天下，光武帝令隗嚣讨蜀。隗嚣却以“三辅单弱、蜀道难行”为借口拒绝出兵而按兵不动。建武五年（即29年），光武帝曾多次派隗嚣战友来歙、马援劝隗入朝，并“许以重爵”，但隗嚣不为名利所动。为了取信光武，一方面他亲将自己儿子隗恂送去做人质，一方面固守地盘。后来，当光武帝得知隗嚣不为朝廷卖力的消息后，刘秀一面派七员大将率兵从陇道伐蜀，一面又令其将士蓄意灭隗嚣。这时，多智多谋的隗嚣仍率众将士据守陇坻，伐木塞道，但终寡不敌众。隗嚣见势不利，便面上光武帝上书请罪，以留后路。随后4年间，隗嚣斩山筑堤，积水淹城，死不投降，直至光武帝怒杀人质隗恂后于次年抱病不起。尽管如此，隗嚣之小子隗纯继承父业，报效祖宗，英勇杀敌，被推举为将军后续率众将士，英勇与汉军作战，直到汉军攻破洛阳城门将其被俘。当代上将军衔的隗福临既是我们国家领导人之一，又是军事要员，为香港的稳定作出了不可磨灭的功绩。
隗家氏族又是一个多难兴邦的氏族。远有叔隗、季隗、隗林、郭隗、隗巨源、隗朝水、袁隗、隗禧、隗炤、隗相、刘隗，中有隗少荪、隗茂山、隗仁辅、隗子章、隗志新；近有隗瀛涛；现有隗继武，还有隗斌贤、隗洪祥、隗立红、隗仁莲、隗铁军、隗永魁、隗合甫、隗合利；隗吉祥、隗右全、隗晓辉等现代人物。据新编袁氏分支宗谱记载，公元106-124年，汉安帝在位时，隗氏为宰相世家，贵宠于世。相传，汉安帝时，亦说太尉、亦说官太少傅、司徒的袁汤自小好学，成为诸侯后保持节操，多历显位。《后汉书》第45卷载：“汤长子成，左中郎将。早卒。次子逢嗣”，还有“逢弟隗”的记载，说的是袁汤之弟逢隗还有儿子袁隗源于宰相世家。“时中常侍袁赦，隗之宗也，用事于中”。从这里我们就不难看出，这是一桩隗氏先人在朝廷明宗别祖的记载。公元190年间，袁隗作为隗氏宗族的先人，登上了一人之下，万人之上的宝座，为大司徒。被隗姓晚生共同认同的隗氏郡望山涛公是晋时的“竹林七贤”之一，他的为官清廉、高风亮节被世人所称颂。
关于隗家氏族的起源，历来众说纷纭，莫衷一是。有的依据百家姓人口说，认为隗姓在中国（包括台湾、香港、澳门）、日本、伊拉克、朝鲜、韩国、越南等国家和地区，其人口总数不足百万，其所以没有列入百家姓前一百位。按这种说法其依据来源，说隗姓发脉是源自上古夏朝帝王的后代。汤王灭夏桀后，始建商朝，封夏朝王族的后代到现今湖北省境内的秭归东南处建立大隗国，并担任大隗国的首领即国君，且一直延续到春秋时期，是楚国的同姓国，直至被楚国于公元前634年间兼并。其后子孙以原隗国名为姓，故称隗姓。有的认为今天隗姓的起源可以追溯到周朝。其理由是周朝时，中原北部有少数民族赤狄人，他们中大都姓隗。到了春秋时期，赤狄人开始与汉人通婚。后来赤狄人被晋国所灭，沦为晋国臣民的赤狄人保留了隗姓，而隗姓由少数民族也逐渐演变成了汉姓。有的还认为，隗姓的望族大多出自于西河。山涛公（西晋大臣·河内怀·今河南武陟西南人）好老庄学问，是“竹林七贤”之一，他在担任吏部尚书时，每次选拔人才，都亲自加以评论，时称“山公启事”。还有的则认为，隗氏起源还可以上溯到5千年以前的炎帝神农氏时期。说是炎帝的祖先燧人氏，也是诸羌戎族的共同祖先，原住祁连山，燧人氏一部分住在昆仑山。古昆仑山又名方山、日月山，即观测日月之山，这里就居住着庞大的魁隗氏集团一部落，他们立天柱观天、观日月、星辰，并且成为中国的天文世家，且该氏族住地以后一直延伸到河南的大隗山（具茨山）一带，现今的兖州，即其裔族是中原的集聚地。
考究任何事物的产生，不能脱离一定的物质基础和一定的历史条件。隗氏家族的起源，笔者认为，如果说隗姓作为一个独立的家族，它的出现以文字记载为准的话，那么隗姓氏族起源夏商周混战时期。隗国亡国的结果是以集团内讧，最终融入楚。为了帮助人们了解，熟悉隗国历史，本拙将着重介绍盖闻姓氏著于黄帝以来详尽三代以后，据《左传》司马子长删世本为宗谱之版本，即昭穆详婚而繁衍至今的隗姓人和事。
无论隗氏源于商朝也好，源于周朝也罢，也不管上溯三皇五帝或迟至战国时期翟国也好，还是源于祁连山、昆仑山也罢，但毕竟古代的隗氏（湖北秭归东南）终被楚国灭掉。本拙中的史实均以现成隗氏宗谱为据。
隗家氏族还是一个极具传统美德、尊老爱幼的家族。远有隗相、中有隗氏喻妣儒人。相传，三国时期有一位叫隗相的先人，为人正值，十分孝敬老人。其母不喜欢饮江边水，总认为江边水不干净，非江心水不喝。为满足老人意愿，他数十年如一日不辞辛苦划船去江心取水。一天，他冒着生命危险，向江心划去。不料，忽见江中涌出一石，他遂靠拢取之，原来是隗相的孝心感动了天地河流所至。尊老爱幼，勤于劳作已经成为现今隗氏族人世代相传的一种美德。
隗氏家族既是一个对内和睦，对外和谐共处、求同存异，可以依赖的氏族，同时又是一个发奋勤劳、节俭持家、乐于奉献的氏族。虽然在百家姓中排名226位，但现今却人口仍不足百万余，且家族成员散居甘肃、四川、山西、陕西、内蒙、吉林、辽宁、北京、河南、河北、湖南、湖北、山东、广东、广西、浙江、安徽、江西等20多个省、市区，但民间却流传着“天下一个隗”的说法。族氏们牢记祖先遗训，严守族规，同姓人不得通婚，被世人誉为遵守礼仪，独尊儒学的光辉典范。据史料文献记载，现今的中国，在泱泱13亿人口近万余姓氏人群中，除孔孟两姓外，隗姓是第三家不乱族纲、族规,辈份分明，尊卑有礼、有节度的氏族。
隗家氏族虽然散居全国各地、甚至有的远居他国和地区，但他们脉络相通，心心相映，无一不关注隗氏的繁荣。虽然数百余年彼此间尚未通信，但他们对祖宗及其遗训是彼此铭刻在心的。为了拯救家谱的散失，为追寻隗氏家族的踪迹，笔者将重点从古代科举制度、传统习俗、民间礼俗、隗姓渊源及其山湖分支隗氏世祖德山公及其后裔的风情习俗、族规、族谱、学、祠、享等堂、春秋人物等诸方面一一略作简介。
由于编写本书稿时间仓促，加之文化水平有限，文稿中难免有疏漏之处，甚至有谬误，恳求读者批评指正。

隗杰斌

2008年10曰5日于寓所

第一编  隗姓氏族的起源

一、概况

说到隗姓氏族的起源，不能不了解姓氏的产生。
根据考古学界提供的资料，目前我国发现的最早的原始群，要算距今大约250万年的元谋人（《人民日报》 1987年3月1日第1版），他们是中华民族最早的祖先。经过原始人群的艰苦劳动和斗争，大约在距今两万年前，我国社会开始进入氏族社会。氏族，是以血缘关系为纽带自然形成的人类共同体。氏族公社的第一阶段为母系氏族公社，也叫“母系氏族族制”或者叫“母权制”，其特点是妇女在生产和生活中居于支配地位。这个时候的婚姻形态已经由原始群时的杂交乱婚变为群婚，开始在氏族内部的同辈男女之间互为夫妻，后来发展为族外群婚制，也就是甲氏族的男子和乙氏族的女子进行婚配。氏族成员以母亲的血缘确立其亲戚关系。古书上说的“当此之时也，民知其母而不知其父”（《商君书·开塞》），就是对这种婚姻和亲属关系的描写。大约在距今七千年到五千年左右，我国中原地区的氏族进入了全盛时期，仰韶文化就反映了这一时期的全貌。这一时期的生产工具虽然主要还是石器，如石斧、石刀、石凿，但多经过磨制，我国的氏族公社开始进入第二阶段，即父系氏族公社时期。父系氏族公社也叫“父系氏族制”或“父权制”。其特点是男子在生产和生活中居于支配地位。其婚姻形态已由对偶婚向一夫一妻制过渡。其氏族成员以父亲的血缘确立亲属关系，至此以男子为中心的父权制家庭开始出现，直到夏代（约前二十二世纪）开始，人类就进入了阶级社会。
从原始社会到种族奴隶制国家（前十四世纪），即在商王盘庚迁都于殷河南安阳小屯，曾经经历过一个过渡时期，这一过渡时期是伴随着私有财产的出现和阶级的产生而开始的。在我国，大约从黄帝开始，历经尧、舜，直到禹时代才基本完成。
我国姓氏始于氏族社会，迄今为止约莫5000多年。据资料显示，作为一个家族的标志是在隋唐时期形成的。从远古时期到周朝，都是女子有姓，男子只能称氏。男为氏，女为姓。氏又有贵贱之分，贵者有氏有名，而贱者却有名无氏。中国的姓所以只有贵族才可以有姓氏，平民和奴隶不能有。姓可以世袭也可以由国君赐封，因此，人的地位是比较容易变化的，而氏号也就往往会随之变化。到了战国以后，情况又发生了变化，这个时候就开始称氏而不称姓了，姓的使用机会开始减少，频率越来越寡，开始姓氏合一了。
姓氏是一种符号，在不同的时代有不同的含义。在原始社会，姓氏是一分为二，氏融合一体的时代，自太史公之始姓氏就合二为一。在封建社会，姓氏是家族系统的符号，姓氏家族色彩浓厚，同姓氏者称同宗、老宗。
姓氏二者间在中国古代是有区别的。“姓”，通常指表明家族系统的字叫姓，如姓张、姓李、姓王。“氏“则从姓出发，由姓衍生出它的一系列分支。早在5000多年以前，中国就已经形成了姓氏，并逐渐发展扩大，世世代代延续。现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪，最早可以追溯到古希腊和罗马帝国。他由若干民族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存在，同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系。“姓”，作为识别和区分氏族的特定标记符号就应运而生。中国最早的姓都带有“女”字，如“姬、姜、姒、姞、姚、女贵 等，因此，我们有理由推断，姓形成于母族氏族时期。其理由是：在远古中国，在母系氏族公社时期，人们只知其母不知其父。“姓”，人所生也（《说文解字》）。姓字从女从生，表明了出生的血缘关系，清楚地说明了同姓的人都是一位女姓祖先的子孙，这也是母系氏族公社同一血缘关系人群的标记。在这个时期，同姓者不得通婚。因而“姓”在这一时期作用于通婚与鉴别于子孙后代的同属。异姓氏族之间可以通婚，这是由母权制社会中妇女地位所决定的。我国最早从女而成的原始姓只有十几个，那时它们往往表示某一氏族的住所地或所崇拜的图腾。
中国人在三皇五帝以前（距今约5000年），就有了姓。相传，姓的最早起源与原始氏族的图腾崇拜有关。在原始部落中，族名不但对图腾，奉若神明，禁止食、杀、冒犯，象回氏不食猪肉，沿海地区的渔民食鱼时不得翻面，汉人每天早上起床后第一句话不得说“鬼”、“蛇”等忌讳的话等，而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记，这就是姓。
人类进化到夏、商、周时期，人们开始了既有姓又有氏。传说黄帝治理天下时，已有“胙士命氏”的说法。氏的产生，最大量、最频繁的年代是周朝。周朝初年，为控制被征服的广大地区，统治阶级就开始大规模地分封诸侯，而这些诸侯国的后人就以受封国的名称为氏。隗姓也不例外，隗姓氏族就源自商朝，由汤王灭夏后商纣王封夏朝王族子孙到湖北秭归东南建大隗国当隗国的国君，国亡之后其子孙以隗国的大隗国号为姓隗姓。
姓的产生原因是多方面的。大致有十余种说法：一是以氏为姓。如同前面所述，氏族社会晚期至夏、商、周时代，分支氏族的标号也成为后起之姓，如姬、姜、姒等。二是以国名为姓氏。夏、商二代均封侯赐地，西周晚期更是实行大封建制，大大小小的诸侯国遍布九州，这些国名便成为其国子孙后代的姓。如赵、程、齐、秦、隗等。周文王封少子于狄域，其子孙便姓狄。据考证，白狄族一支在今河北省无极县建立鼓国，后代便姓鼓。三是以居所邑于苏，忿生后人因此苏姓。四是以居住地方、亭名为姓氏，如赢姓秦国的始祖非子的支孙封在邑乡，得邑氏；至六世孙时被周禧王封为邑侯，采食解洲。五是以居住地方位为姓氏，如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭四部，这四郭便成了姓氏，如教科书中所记载的《东郭先生和狼》。六是以先人的字或名为姓氏。常见的有“皇甫、高、刁、公、施等。如周平王的庶子字林开，其后代为林姓，又如齐国大夫童刁的孙子以刁氏传世。七是以兄弟排行次序为姓氏。如叔隗、季隗，还有伯、仲、叔、季等。如春秋鲁国有孟孙氏、叔孙氏和季孙氏等姓。八是以官职名而姓氏。主要有史、仓、库、司徒、司寇、太史等。如西周时期设有官职的官象司、司马、司空，后来均成为姓氏。九是以职业技艺命为姓氏。在商朝时期，已经有了巫氏，人们用筮占卜算卦，开了周筮占卜的先河，同时又是后人的姓氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以职业技艺为姓氏的。十是以祖上谥号为姓氏。诸如：戴、召等姓；又如庄氏原为楚庄王之后，康氏原为周武王之弟康叔之后。除此之外，还有以古代少数民族融合到汉族中带来的姓。这类姓氏大多为复姓，如慕容、宇文、呼延等。不仅如此，还有的由于古代少数民族与汉族的大融合，借用汉字单字为氏，如拓跋氏改为元氏，叱卢氏改为祝姓等。不仅有以爵位称号或爵系为姓，如皇、王、公、侯、王叔、王子、王孙、公子、公孙等姓氏，而且又有因赐姓、避讳而改的姓氏，如：南朝隆武帝把国姓“朱”赐给了郑成功，又如汉文帝名刘桓，恒氏因而改成常氏；晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为帅氏；并且还有因逃避仇杀、因入赘婚姻，因随母姓而改姓。如端林子贡后代避仇成“沐”姓等，至于入赘和随母姓则毋湏赘述了。笔者住所处原担任县委书记一职的郭姓领导，为逃避国民党的追杀，机智地逃到一个水田里，化装农民，保全了性命。在革命队伍里，他后来改姓白。改名换姓后，他一如既往地为党为人民工作着，并且成为中共十六、十七大党代表。
有关姓氏的形成、分布，由于笔者学疏才浅，不可能一一涉及，本文所触及的重点则是隗姓氏族。

二、来自网民对隗姓氏族渊源的论争

谈论这个问题，我想首先介绍一下它的历史背景。
想为隗氏春秋探源写点文字的念头，还是上世纪末就产生了的。可是因为忙，总腾不出手来，也没有静心地坐下来想这件事，以至拖到如今。
今年，因年事已高的原因，在无所事事的情况下，偶尔从一位在政府机关工作的程姓名喜林的朋友那里得知，他常笑着批评我说“你，依旧是老古董，连电脑也不学”，并说电脑这玩意多么好玩，找资料什么的多么方便，并鼓励我开始学。于是，我采纳了他的意见，照他所说去做，现今真的还着了迷。近二十天来，我几乎每天要在网上学习一两个钟头。一天，在无意中我竟发现了《中华隗氏论坛网》，打开一看才发现全是对隗姓的世家、隗氏渊源的评价，而且林林种种，五花八门。最近，在网上我发现了来自台湾的姓氏研究专家占招琳先生撰写的《中华姓氏起源概览》一文，介绍了隗氏起源于盘古开天之后，炎帝称帝之前，说是王圻先生在《续文献通考氏族典》第十一卷有了答案，终于找到了依据，这样越发促使我要把这件事捡起来，做下去。为正本清源，还原于历史，我觉得有必要在这里将作一番澄清，以求教于世人，用以报答隗氏先人，尤其是关心和支持我们姓隗的好心人，让世人了解和熟悉隗氏的历史渊源。
经过一周时间的阅读、查资料，我总结归纳了世人对隗氏家族起源的评价不下十几类，现分别赘述如下：
对隗姓家族的起源主要流行说，到目前为止大致有三种说法：一是隗姓源自汤灭夏由商汤纣王封夏禹王族后代建大隗国号的诸侯国（今湖北秭归东南），后子孙以国姓为隗姓；二是以叔隗季隗名字为例，解释其姓氏的由来，从而确立其隗的始祖；三是大隗国被楚于公元634年前所灭，其后人为隗姓。但仔细琢磨，这几种解释似乎让人费解。
归纳种种解释，我们可以从中演绎出如下若干种解释：
从文献资料区分：隗姓的起源有中华姓氏同源共祖通用家谱说、有万家姓氏说、有典籍注释说、有隗氏世家宗谱说；
从朝代以区分：隗姓的起源有远古说、商朝说、有周朝说、还有春秋时期说；
从诸侯国设置朝代以区分：隗姓的起源有商汤时期纣王赐封禹之苗裔於隗国号为姓氏说、有汤封夏人建大隗国子民说、有始于春秋战国瞿国说、还有始于三国时期翟国说；
从住所以区分：隗姓始祖源于古代少数民族说、有出自北狄氏族说、有出自汉人说、还有出自苗族后裔说；
从隗姓的政治地位以区分：有源自帝王后裔说、有源于国姓公族说；
从隗氏的堂号看、有“江石堂”例证说；
从氏族的繁衍历史以区分：有原始祖说、有世祖说、还有分支、派行祖说。
如此解释众多，令世人不得其解。
（一）隗姓始于中华姓氏同源共祖通用家族说
据中华姓氏源流资料库材料显示，少典氏（姬姓）为中华民族炎黄下姓氏总始祖，这是不争的事实。然而古往今来在中国历史典籍上发现两万一千多个姓氏，常见汉族约三千多个姓氏，特别是王圻先生近年编撰的《续文献通考氏族典》，既填补了姓氏录上的空白，又给隗姓后人带来了福音。用王圻先生的话说，“姓有源，裔传生生不息，长幼有序形成了富而有体之中华伦理文化传统精神”。据《中华姓氏起源概览》载：在上古旧石器时代史前时代以前就出现了氏族集团。其中隗姓起源将过去普遍认同的周朝提前到盘古开天辟地后，三皇五帝前，真可谓可歌、可贺！
我们知道，少典氏是13亿中国人普遍认同的中华民族姓氏炎黄胄总始祖。然，殊不知自盘古氏至少典（炎帝、黄帝的祖先）之间，所衍生的姓氏真的还有不少。据《王圻·续文献通考氏族典》第十一卷载：“在少典氏之前就已有隗氏、大隗氏、无怀氏等51氏姓”。其摘录如下：“自大隗氏至无怀氏等19氏间所衍生姓氏如下：隗氏、大隗氏、大嵬氏、嵬氏、饶氏、挠氏、刹氏、鬼隗氏、鬼马鬼  氏、豗氏、傀氏、浑氏、沌氏、屯氏、李氏、仓氏、史氏、侯氏、冈氏、夷门氏、仓颉氏、柏氏、柏常氏、柏侯氏、白侯氏、中央氏、中黄氏、大氏、大庭氏、栗氏、陆氏、釐氏、骊氏、赫氏、林胥氏、葛氏、权氏、尊氏、草庐氏、覃改尊氏、祝氏、融氏、融氏、祝宗氏、祝和氏、祝融氏、昊氏、巢氏、朱襄氏、阴氏、零氏、怀氏、无怀氏、等51个姓氏。”从这里我们不难看出，隗姓氏族的起源远在三皇五帝之前，隗氏的渊源说不攻自破，隗姓氏族的出现远远不止始于汤商时代的大隗国。
在《王圻·续文献通考氏族典》里，笔者清楚地看到少典氏第二代至炎帝神农第一代炎帝神农氏所衍生姓氏如：羌姓、姜姓、邹屠氏等49个姓氏，姜公榆罔派下部又出现了榆罔衍生了潞氏、潞氏支派中又衍生了隗氏、狄氏（即网民所谈及的隗氏源于北狄氏）、李氏等55个姓氏。
隗氏的起源，根据天垣流传的盘古王表推算，大隗氏的第2次出现，距今大约在前6210—5770年之间，经现今大多数人认同的隗姓源于周朝商汤灭夏建大隗国超出3700多年。
究竟孰真孰假呢？
在中国远古时期，姓和氏的形成，起源是有严格区分的。正象网民玉壶九千以小说的形式撰写的中国远古帝王谱《炎帝魁隗氏政权》一书描述的那样：魁隗，姓姜，名魁隗，又名柱，号魁隗氏，中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权的首任帝。魁隗生于伏羲女娲政权最后一帝的节芒六年（壬申，前5029年）。传说有虫乔氏女任姒有一次到华阳（今陕西汉中市境内）游玩，因看见神龙降临，感到有了身孕，后来便在常阳生了一个男孩，便以柱下史的“柱”字为名，亦作柱。又因从小在姜水（今陕西秦岭北渭河流域的宝鸡市岐山县境内）长大，便以姜为姓，称魁隗，号魁隗氏。这孰真孰假，暂不去评论它。事实上，魁隗氏出身的年代，正是旧石器时代后，炎黄二帝出身前。那时各部落男女的结合仍处在走婚时代。按照当时部族规定，本部落族人有血缘关系的男女禁止成婚。因此，他们的婚姻依靠异族部局间的走婚。就在这个时期，当时伏羲女娲政权虽然已经施行了对偶婚，但生活在西部和南部的一些氏族部落，不在他们的势力范围以内。那末，有的部落为什么没有响应伏羲女娲政权的对偶婚制呢？因为当时的对偶婚是男人出嫁，即是甲部落男子到乙部落女子那里去组建新的家庭。这样一来，甲部落男子此后便失去了自由和权力，成为仅供女人驱使和提供性服务的奴仆和工具。而那些平素在部落里自由惯了的男人，因无法忍受被奴役和歧视的生活，之所以热衷于走婚。男人走婚是为了寻欢作乐，他们对生儿育女根本没有责任。和女人快活之后立马走人，女人是否怀孕男人并不关心。由于女人的性伙伴频繁变更，以至怀孕后很难知晓谁是孩子的父亲。再说，在中国远古，尤其在原始时代，姓氏一分为二，男为氏，女为姓，氏又分贵贱，贵者有氏有名，而贱者则只有名无氏。自太史公开始姓氏合二为一。因而，同姓氏者称同宗、老宗。
燧人氏为古羌戎的一支，祖居古昆仑山，古羌戎发祥于青藏高原原羌塘地区。在前二万二千年至一万年之间，为地球最后的一个冰河期的最冷季节。原在青藏高原游牧渔猎的古羌戎族人，从昆仑山下移到祁连山一带的河西走廊，游牧于弱水、黑水、丹水、至天祝、古浪之间。在前九千年到八千年间，河套地区发生了第一次大洪水。洪水退后，大约在前八千零五十年至八千零二十年间，燧人氏部落的一个支系弇兹氏自祁连山开始东迁，后来又东迁至甘肃永登、兰州、天山一带的黄河发展，并进入了母系氏族公社，并由原渔猎游牧走向半农、半牧的氏族，燧家氏开始人工取火，还发明了用大山榑木观天测星定四时的太阳历，发明了结绳记事。
燧人氏是炎帝的祖先，也是诸羌戎族的共同祖先。隗氏先人与史称炎帝的燧人氏同居住在祁连山（故称连山氏）。而在昆仑山上立柱的天文世家疑是我先人魁隗名。这个庞大的氏族以至居住地从昆仑山延续到今河南的大隗山（具茨山、即主峰在密县—新郑县）一带，其后裔集居中原地区的兖州。
魁隗氏疑为隗氏先人。正因上面所述，中国远古时期男为氏、女为姓，在进入母族氏族公社时期前，由于群婚制的沿袭，人们很难将姜姓的魁隗氏定作隗姓的先人也为尚不可。而且随着姓氏的出现仅不足6000余年的历史，在最有说服力的用文字记载族谱史实的还是起源隋唐时期。汉代许慎《说文》里对隗姓的渊源出处尚未涉及。可以推定，至少在汉代时期对隗氏家族的起源尚有争议，人们对隗氏的起源不好界定。但不可否认，比汉代晚几百年的清康熙朝编撰的《康熙字典》里对隗姓的起源作出了含糊不清的注释。
现在，在由占招琳先生编校的《中华姓氏起源概览》和王圻编著的《续文献通考氏族典》里查到了隗氏的出处是始见于三皇五帝之前，可以说，隗姓起源的历史该重新改写才是。最近笔者又从中华隗氏论坛网获悉，先生在大隗山发现了记录隗氏先人历史的石碑，真乃鲜为人知之事。

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（二）典籍注释题解说

追寻隗氏宗族的根，她究竟源自何处，按说，最有权威的解释要数典籍注释题解了。然而未必。道理很简单，那就是看是否能得到隗姓子孙的认同。
汉代许慎纂辑的《说文解字》，对“隗”字的解释十分简单。“隗，陮隗也，五罪切。”什么意思？不得而解。“陮”，又是什么字义？你请教书籍吧，那古人他还要考你哩！翻阅了《辞源》、《辞海》、《康熙字典》，查遍了《四角号码》、《实用汉字字典》、《连绵字典》、《新华字典》、《新华词典》，居然连“陮”字都找不到踪影。就按照长字认半截，短字认半边的说法查吧，是念“佳”、念“维”还是念“雕”，都查不到依据，无从考究。
对隗姓的出处，我的理解典籍注释有附会之嫌。“隗”，作为一种姓氏，无论在西汉还是在东汉，不要说在这以前了，难道没有一个历史名人，至少隗嚣在刘秀当朝还是小有名气的吧，而且是发生在编纂者同一时期的人和事，为什么竟连隗姓氏族的来自何处也不作叙述呢？难道是谨慎，这恐怕说不过去。可以大胆假设，不作姓不作义的解释，原因有三：其一，在汉朝时隗国投奔了楚人，丧失了国，但姓氏家族还存在，这一点编撰者心里是有数的，况且他们所处的时代离这个时代过去不算久远，我猜质疑不便叙就是。其二，炎帝是中华始帝，也是燧人氏的后代，这些历史编撰者是心明肚亮的，唯恐怕叙述隗姓源于首帝之前，把辈分排在帝王以上，有辱君主之嫌，为避免不测，倒不如把这个历史事实干脆忽略不叙，以求明哲保身，留与后人评说作罢，感到犯不着当文字狱，不划算。其三，隗氏的起源疑是始于三皇五帝以前、盘古开天辟地之后，这已是一个不争的史实。然而，隗氏的起源或许宗谱集结尚未全部汇齐之初，因付梓时间仓促，来不及等待干脆在姓氏起源的问题上选择放弃。要么，就是族谱被散失民间，一时无法获到真凭实据，惧怕资料不翔实，以防当朝统治者施压或遭不测，竟而放之任之。
没有注明姓名的出处，唯一能够解释清楚的那就是编撰者们恐怕自身惨遭不测。或许他们的初衷乃吸取了秦始皇焚书坑儒教训，在解释姓隗起源时故意不叙，权当编纂，完事交差。或者是在始皇当权时，朝庭或者隗氏本谱损、毁、灭、失，穷尽收集无着，已确实找查不到卷宗，不好实录时才作罢。除此之外，就是出于慎重考虑对隗姓氏族的起源暂不作定论。
历史就是历史。《说文》没有对隗姓氏族的起源进行注解，那就看康熙朝大文人们对隗姓的注释吧。
《康熙字典》对隗的注释，曰：“隗，（唐韻，正韻，五罪切;集韻、韻会、五罪切丛音頠。”其注释有三：（一）字义指地貌高（玉篇）；（二）国名，说的是《公羊传·僖二十六年》楚人灭隗，至于隗国国名的来历也未作详细解释，只列举了翟国国君组建隗姓国；（三）人名。借用《左传·僖二十三年》狄人伐廧咎如获叔隗季隗之例证。还列举了2个例子说明隗作为姓氏起源于狄后，一则隗氏族隗林在秦始皇朝当过丞相，二则郭隗筑黄金台。
《辞海》对“隗”字的解释就简单明了：（一）地貌。《汉书》八七上，《杨雄传·甘泉赋》写道：骈交错而曼衍兮。山妥 山皋隗虖其相婴。说的是大隗山高。（二）国名。记载周代建立的隗国于公羊僖二十六年秋被楚人所灭，其故国地今湖北秭归东南有葵子城。（三）姓，其来源见《通志》“二七氏族三以姓为氏。”二七氏族三是什么，出自何处没有交代。而《实用汉族字典》对隗字的解释作姓氏说时，隗姓为古代狄族的姓。
看了有关典籍对“隗”字的注释，应当说我们已经有了比较清晰的线条了，然而，细细品来，似乎欠缺点什么，因为所有的注解并没有直接回答隗姓氏族真正的起源，更没有直接回答隗姓氏族的祖先居住何地。那么，或者关心隗姓历史的朋友，特别是作为隗姓氏族的子孙，我们深感这些解释还不尽完美。其所以中华隗氏论坛网将这些信息挂在网页上，公布于众，且千篇一律地照抄照搬，更是把隗姓的历史写得象铁一样的生硬。
“隗”，究其字义：一曰地貌状，高。意指大隗山（又名具茨山）。的确，具茨山位于今河南新密县城西十五公里的嵩山东麓余脉。我国原始社会晚期，距今约五千年前，黄帝，姓公孙，名轩辕就诞生于此。据北魏郦道元《水经注》记载，“新郑城内有黄帝遗祠”。东周时代《国语》有载“昔少典氏取有虫乔氏产黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德。故黄帝为姬（姓），炎帝为姜（姓）。”相传，黄帝在位百年，终时一百一十一岁，有二十五子，得姓者十四人，分居后世各国，逐渐形成以华夏族为主体，由众多民族相结合的中华民族。后人共尊黄帝为始祖，自称为炎黄子孙。相传，黄帝自幼聪颖，见识渊博，明辨是非。被其父少典立为有熊部落首领。其时黄帝修德整兵，抵抗强暴。许多部落慕其威望，前来仰仗归从。后来又与炎帝战与坂泉（今河北逐鹿县东南），炎帝战败，从此炎、黄二部合二为一。当时的各部落都以熊、罢、虎、豹、雕、鹗、鹰等动物形象为旗帜。炎黄部落合并后，便取其各部旗帜局部组成了“龙”图案为旗帜，自此以后住行都有了很大改善；原始企业、制陶、纺织、冶炼等手工业大有进步，文学艺术有了良好的开端。因此，被世界誉为“四大文明古国”之国，开始了华夏五千年文明史。其实，大隗山（又名具茨山，又叫固雄）因黄帝曾在此山间得道于大隗而得名。此山七峰参列，石花斑烂，色如兰翠。山体南北向，南接万年山，东连风后岭，长约2.9公里，宽约2.5公里，总面积7.25平方公里，主峰七固堆，海拔 638米。异水源出此山，山坡多植杉、松、刺槐、山杏、梨等果木林和材林。青山绿水，系中国名山之一，也是黄帝游玩地方。《山海经》载：“又东三十里，曰大隗山”。《汉书·地理志》又云：“密，故国。有大隗山”，即大隗山指该山。“大隗晴岚”列为现今八大景之一。大隗山位于新郑和密县的交界处。据说在上古时期，有一个古老的氏族大隗氏（鬼族部落）居于中原溱洧流域大隗山一带，炎黄时期曾与轩辕黄帝联婚，大隗氏后代子孙因战争等原因向北、向西迁徙，作为“鬼方”成为三代时期的一支重要力量，因长期与商周对抗而载入史册。在上古时期，鬼方、嵬与隗谐音。黄帝为少典之子（史记）；少典娶虫乔氏女，生黄帝与炎帝（国语），初建都于熊国。姓公孙，名轩辕。战胜于炎帝后，诸侯咸推轩辕代神农氏（炎帝）为天子，以土德王是为黄帝。
“隗”，究其字义，二曰国名。指隗国。隗国疑为封于周朝，衰并于春秋末。
我们知道，在中国历史上，的确出现过一个大隗国的国名，它始建于何朝，又终止于何朝各说不一。现在打开英特网，绝大多数网民流行并认同隗国出于夏朝王族后代，即汤灭夏桀后，建立商朝，封夏朝王族后代到隗邑作首领，并建大隗国（今湖北秭归东南一带）。大隗国一直延续到春秋时期，是楚国的同姓国，公元前634年被楚所灭，其后子孙以国姓为氏以姓为隗氏之来源说。事实是：据李凤山先生经考证所撰写的文章称，公元前2000多年间，商汤灭夏后，其夏人与商人们在融合之中，并且出现了周灭商后夏、商、周三支区系融为一体的格局。西周时期，自武王、成王至昭王、康王，大体已通过分封方式，建立了诸侯封国的体系。这些封国大致有三类：一类是周王兄弟及姬姓王室子孙。据《左传·昭公二十八年》记载，周武王克商以后封兄弟之国15人，姬姓之国40人；又据《荀子·儒效篇》记载，周公东征以后，封71国，姬姓之国独居53。姬姓封国的是诸夏的主干。第二类是周王的婚姻之国，尤其是以舅族姜姓最为显著。姜姓有申、吕、齐、许等国，其中齐国与鲁国并称，是东方诸侯国的首领。第三类是“先代”之后。据《史记·周本纪》所载：武王追思东圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。此外，周武王封商纣之子武庚于邶以奉商妃，周公东征，武庚被杀，成王又封武帝的庶长兄徽子于宋以奉商妃，宋已可以称商。西周的分封，夏、商、周三支及传说中的先圣王的后裔，都得到了认同，以“夏”为共同的族称，又称诸夏，成为“夏”共同的族名。其封国有：召、燕、阳、盛、隗、冥、主等，亦为姬姓。大隗国的封国国君或首领并非网民所认同的由夏朝王族后代担任，而是周朝周王兄弟及姬姓王室子孙担任。尽管姬姓之国后代有90人之多被封为诸侯国君，但隗国国君不是出自夏人王族子孙。可以肯定，在所封诸侯国71国君中，夏人是主干部分。再说，“大隗国”的由来一说，也遭质疑，是后人炒作的结果，实际国名就是隗国。在隗国被封为诸侯国同时，与楚国为同姓国的事实是成立的，但被灭于楚的事实不符合历史实际。实际上，到了战国时期，在中原与诸夏杂处的各族已被华夏所涵化，而海岱江淮间的东夷、淮夷、长江下游的吴、越诸国，长江上游的巴、蜀等国，也都先后被诸夏兼并，与诸夏融为一体。楚国、秦国这时候已经改变了春秋时的民族地位，不仅与华夏诸国并列，而且是诸夏兼并统一中的最大竞争者。由于秦、楚与齐、燕及三晋并称七雄，“其后，秦遂以兵灭六王，并中国，外攘夷外。”隗国不是网民所说的被楚人灭，而是自身的衰落后并入楚，并非战败而灭。
“隗”，究其字义，三曰姓。意指赤狄后，即隗姓起源。这种解释起源的说法，犯了一个极大的错误，那就是“隗”作为始的原始来源流，疑把“隗”作为姓氏的渊源至少推迟了数千年。
据《中华民族姓氏通谱》占姓第九十二代裔孙占招琳纂著说，姓氏总源以综合归纳为盘古氏族、天皇氏族、地皇氏族、人皇氏族、有巢氏族，三皇——燧人氏族，女娲氏、三皇二伏羲氏族，祝融氏族等为远古母系族群，少典氏后为父系族群，然母系与父系起止时间相距也许数万年，文学未兴，莫知各氏其生存期间及谱系前后次第顺序，古今尚未定论。按这种说法，隗氏、大隗氏的出现远在燧人氏炎帝出生之前，从这个意义上讲，隗姓氏族的起源源三皇五帝后在周代之前，况且连占招琳本人在续编的《中华姓氏起源概览》一文后也将隗氏提前到大隗氏至无怀氏等十九氏间所衍生的51个姓氏之中。王圻先生编撰的《续文通·通考氏族典》第11卷记载，在少典氏之前已有包括隗氏在内的等51个姓氏了。怎么能把隗作姓的解释归结在春秋时期叔隗、季隗以及赤狄人隗姓氏上呢？这种解释给世人的印象，好像隗作为姓氏起源于叔隗、季隗或赤狄人，使人们自然联想到叔隗、季隗的出生年代就是春秋时期（即公元前772年——前481年），误导其为隗姓族人的始祖。

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（三）天下一个隗说



“天下一个隗”之说，源自于《中华隗氏论坛网》，说白了就是来自皇城边的北京房山地区的一支隗姓氏族氏民。

果真的天下一个隗吗？

依笔者一已之见，判断是否为一个氏族，一要看现今氏民的共同始祖是谁，族别如何，出生在何朝何代何处；向上推是否同宗，往下延续派系分支如何；二要看其始祖设立的堂号，如享堂、学堂、祠堂还有庙宇是什么；三要看氏民的习俗有哪些，主要的要看婚丧喜庆的习惯做法；四是族系是否重合。即自始祖盖世三代的后人一直到延伸到现今，其间宗法、宗谱墨谱、牒谱是如何记录，如何表述的。只有掌握了这些以后，才能确定是否一个隗宗。

其实，“一个隗”之说，其中个最根本的特征是，要相似或接近是，族民认同者则完全可以接纳，这样，方可重合到一块。问题是虽然同属一个隗姓，始祖的名字在族谱、氏谱上记载不一致，那样哪怕一个姓很难合一到一块了。通常，判明是与一氏族，始祖是关键的关键，是以血缘来确认的，至于世祖分支派行，一支一支一辈一辈往上倒推，若合一，无疑则是同根同祖是一家人，一个隗，否则是牵强附会，谓冒昧是糊涂亦为糊涂。当然，由于世事复杂，有的分支宗氏、派行由于种种原因或宗谱缺失，通过寻根方式能够找到某一世的先人，说准有关实情还是可以认同为一家子的。

同为隗姓氏族严格说来一般是不能合谱归一的。诚然，同姓不一定同根，同根不一定同族，更何况既不同根、又不同宗、亦不同派凭什么排辈论字呢？只有两种情况可以解释清楚，那就是一则用国人都是炎黄子孙，华夏一统的后裔，认同炎帝黄帝是隗姓的始祖，那么在这种状况下天下所有隗姓氏族为一家，是一个隗才可以说得过去。二则从民族利益为出发点和落脚点，以消除种族歧视，实行隗氏大联合，达到和谐，和睦之目的，这样也还或许说得通。

民间早有合谱的做法，难道隗氏就不？用一句很通俗的话说，那还是可以的。事实上，一个家族向下延续时，往往老大的后代与老幺的后代在年龄、尊卑上不可避免的在同一个时期内融在一地。尤其在农村，在同一个村庄，五十岁年纪乃至更大年龄的隗氏族人要称呼几岁、十几岁的未成年人为爹、爷爷、太、祖太，从心理上讲多少有些失衡。不称呼吧，一个氏族的，同一个祖宗，有族规不可冒犯，喊名字有辱祖宗之嫌；不按辈份称呼吧，平素生产劳动常在一地，干什么事称呼又多有不便。称呼其年轻为爹、为爷爷、为太、为祖太、活祖人，其实自己年龄大其一截子，陷入两难境地：一个尊长、一个年长。来个换位称呼吧，行，你先得请全族人喝一顿，派餐酒，供大伙计吃喝吃喝，让大伙计讨论讨论，看通不通得过。若通过了，把辈份升起来。笔者就已经碰到过这例事。不过，这权当笑话。当然，这个村与那个村之间，这个县份与那个县份，这个省份与那个省份，只要同姓隗，承认和敬仰自己的始祖，不辱先人遗训，奉公守法，乐于进取，愿意为先人做实事，为隗氏光宗耀祖，尽责尽职，倒还是可以重而为一的，可以再开辟另一世纪的先河。这样做，我看可以。

不同民族的隗姓同胞能否称之一个隗呢？我看可以。现在不是有一种流行说，说隗姓出自狄氏吗？对于隗姓氏的解释不是也出自狄氏吗？狄人氏不是有白狄、赤狄、长狄之分吗？再说，隗氏在远古时期，其祖先还不是从群婚制的社会里走出来的。在群婚制社会阶段，谁都不知道谁的父亲是谁，唯一知道的如今说“生的儿不象老子，娘心里明白”，可是，久远的历史找谁问去！依我拙见，凡是大伙计愿意做，大伙计乐意接受合谱重归如一的，在天下为一个隗的范围之内，不分种族，不分民族，不分居位，只要是不损害国家利益，不损害民族和氏族之名声，只要是认同了，就可以按这样办。这种不违犯法规禁止性的民事行为就是不成文法。

在中国，在上古时，人有姓无氏。姓是一种族号，氏是姓的分支称号。据资料显示，“狄”作为姓，起源我国远古的北方地区，有的称他为北方少数民族，主要分布在山东、辽宁、吉林和黑龙江等省。由于狄姓是我国姓氏当中比较罕见的姓氏，所以相关的史料并不多见，其说法也是不尽统一。有网民认为，狄作为氏是源于西伯利亚大森林而迁徙的氏族。有的人认为狄姓出自远古中国西北地方。有的认为出自隗姓后裔。实际上，狄族作为一个姓氏其起源很早，即殷代鬼方及周代象玁狁，春秋战国时期称翟，亦作狄。因主要分布在北方，所以，中原人称它为北狄，北狄又是对北方各狄族人们一种泛称。据史载，春秋时，狄族人又分为长狄派、赤狄派和白狄派。长狄派又名长翟，分布在齐、鲁、宋、卫等四国之间。一说流动于西起山西平阳、潞安，东至山东边境一带。曾攻打过齐、豫、鲁、宋、卫等国，公元前607年为齐、卫所灭。赤狄主要分布在今山西长治地区，是春秋时期实力最强影响最大的狄族部落。赤狄一曰隗姓。前594年晋灭潞氏，接着又灭其余诸都。白狄、主要分布古雍州北部（今陕西一带）前6世纪中叶，因受秦国的压迫和晋国和戎政策的诱惑，东迁至今河北省石家河一带。白狄主是帝鸿的后代，而帝鸿又是黄帝的孙子，姬姓。战国（前475——221年）之时，狄族完全融合于华夏族，其活动不再见于史籍。

持来自天下一个隗说的观点者认为，尽管中原北部的游牧民族（即狄人）出现于周代时期，活动于晋、卫、鲁、邢一带，并与华夏族通婚。赤狄人由于好战，后大多沦为晋国臣民，逐渐融合于晋人，后成为汉族。认为其祖始：大隗。大隗可追溯到前一万年至七千七百二十一年间。有《盘古王表》推算，大隗约前6210-5770年。应当说，大隗前出现的年代远远悠久于周代武王（前1046-1043年）时期。据有考证的燧人氏集团时期就远在公元一万年前。燧人氏伏羲集团有两路东迁，南路主要是黑虎支，北路是牛羊支和白虎支。其中南路发展为古苗蛮集团，北路发展为燧人民羌戎集团。三皇五帝时期，前七七二一年，伏羲于甘肃榆中代燧人氏称帝，号罗奉、史称“人皇”，尊始祖为雷泽氏为雷明王以龙纪宫，故为龙师而龙名。伏羲又名太皇、泰皇、是因泰山是中国帝王封禅之地。伏羲是燧人氏中的一部，是传说中三皇五帝中的一帝。在他立帝之前，前8000年-6390年，在开天辟地东南西北中五方公布中，在原始社会中就有大隗的存在，直到魁隗氏时期（约前5770-4170年），大隗融合燧人氏之中。魁隗氏就是燧人氏中的一部，而燧人氏又是古羌戎的一支，燧人氏既是炎帝魁隗氏的祖先，又是诸羌戎族的共同祖先。炎帝居住在古祁连山，也叫连山，史称连山氏。而古昆仑山（又叫方山，日月山，即观日月之山）观察天文的又是魁隗氏。这个庞大的氏族分布延伸在河南大隗山（具茨山），怎么大隗和事隔5000余年后的赤狄（隗姓）又扯在一起呢。其实，炎帝是少典的后代，少典原本也是燧人氏中的一部，燧人氏中也包括大隗在内，从这个意义上说，大隗一说源自燧人氏。在半耕半牧时期，少典与任姒结合生炎帝地今陕西南部华阳常阳（羊）山，此时炎帝属魁隗氏，这个时期的大隗是畜马的主干力量一部，畜羊的一部属姜姓。其所以世人说炎帝姓姜，为水、洋水，是他开创了远古种谷物的新纪元。

魁隗氏与烈山氏也是同父异母兄弟。炎帝魁隗氏或连山氏时期聚居在甘肃，青海祁连山不周山一带，至大隗氏时才迁居到华山、河南新郑一带。

说伏羲女娲是中华各族的共祖并不是神话。伏羲是五帝之一，公元前7704年伏羲卒于桐柏鸡公山，女娲代立，时年52岁，伏羲称帝时大隗早已融入燧人氏其中的一部，从这个意义上说，伏羲是（华夏民族共同始祖）隗姓氏族的祖先一点也不为过。换句话说，大隗起源于公元前一万年至七千七百二十一年间，并非周朝时期的或春秋战国时期翟氏或翟国。因此，大隗是隗氏的始祖是有历史依据的，而狄氏融合于隗氏也是可信的，因为隗氏、大隗氏（鬼方氏、魁隗氏、嵬氏、大嵬氏、鬼马鬼氏、傀氏均谐音，通假或隗氏衍生）其分布广，力量强大，是世人所公认的。到了春秋时期，隗姓氏族逐渐开始衰落，被融入华夏大一统是成立的，也是后来的事。

狄氏源自北方少数民族说是不切确的。中原人评价狄人为北方少数民族，是基于对狄人无论是长狄、白狄还是赤狄的怨恨所致，他们看不惯狄人氏的衣着，居住，饮食的方式，仇恨他们野蛮好战，更嫉妒他们氏族的强壮，总觉得他们和中原人比是另类，故有辱评价之嫌。

神农帝（前4766年）时期，大隗氏开始走向低谷。据史载，“昔烈山之有天下也（烈山氏，炎帝之号也，起于烈山）”，《礼记·祭法》说，“是故厉山氏之有天下也（注：厉山氏、连山氏、烈山氏，因厉、烈、连谐音，互为通假），其子曰农能植百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀为稷。”这里所说的其子指的是柱，这里所说的稷原意指种植稻，后人引申为江山社稷，是出于对农业的重视，是出于对世人生活本源考虑的。实际上炎帝立帝，后下传大约有120年至140年并不在帝位，直到临魁时始称帝天下咸归，号神农（即神农帝），炎帝时虽有帝号，却名存实亡。自临魁始称帝后，其炎帝氏族一分为二，出现东西分裂割据格局。西部为炎帝本部以华为中心，华山为冢，神农祭炎帝诸祖，但炎帝西部除部分居栖华山外，在今宝鸡、抉凤故都陈仓之地仍留有一小部羌姜氏族后裔居住，再往西还有隗氏，槐氏、石鬼 氏一部（注：这就是隗姓氏族的渊源一部）。这支由原居青海，甘肃东下的羌支中的一个集团首先发明舍牲畜和栽培牧草，并培植野生青稞。中原伏羲把舍饲畜牧带到中原，而中原人对此看到不顺，因而称隗姓先人为北狄。从这里我们不难发现，隗氏的起源远在周朝时期，至迟隗氏的先人与神农称帝时期同在。至于趋于衰落，那又是后来的事。

神农称帝到榆罔传七世，共210年左右。如从柱为炎帝，炎帝管农的稷官算起，神农氏前后历史340年。实际上柱为盘瓠氏有硚氏之后的大典氏之次子名农。

可以肯定地说，虽然史称三皇是燧人氏、伏羲氏、神农氏，史称五帝为炎帝、颛琐、帝喾、康尧、虞舜。但三皇五帝时至今日尚无定论。尽管人们对远古历史议论纷纷扬扬，但必竟燧人氏谱系无从查考，隗姓氏族源自盘古开天辟地后五皇五帝前也无法查究。据悉就连伏羲氏至其第5代顾相，神农氏至其第15代伯夷后均谱系中断，直到周朝武王时开始再封其裔祀祖。因此，作为一个受辱欺的氏族，怎轮得上国谱趟呢。故有关隗姓氏族作源自周朝隗国和赤狄隗姓一释是完全可以理解的。

（四）商汤赐封禹之苗裔隗姓说

追根归追根，现实归现实。让我们还是回归自然，回到现实之中来吧。

隗姓源自商末周初时期的隗国，衰于楚人，其后隗国子民以国号

（四）商汤赐封禹之苗裔隗姓说

追根归追根，现实归现实。让我们还是回归自然，回到现实之中来吧。

隗姓源自商末周初时期的隗国，衰于楚人，其后隗国子民以国号为姓隗姓，至今已有近千年的历史。

据中华姓氏源流资料库刊登的《中华姓氏起源概览》一文记载：在周朝时期，被封的诸侯国中后人以国姓为姓氏的共有37个之多，其序为：召、燕、阳、盛、榖、滑、息、巴、项、隋、鳞、宫、纪、遂、岐、郭、养、顿、徐、胡、肥、鼓、魏、谯、丽、觚、鲜、虞、极、隗、丹、睽、逢、翼、冥、主等。这些诸侯国，因战事频繁，经济实力不足，或被灭亡，或被融入其他诸侯阵营，或被他诸国吞并。起初，榖灭于齐，滑灭于秦，息灭于楚，巴灭于晋。随后，汉东之国随为大也被灭于楚、还有隋、少师氏、鳞灭于宋、宫灭于虞。纪遂灭于齐。岐、郭废于周。养、顿、徐、胡并于楚。肥、鼓、魏、谯入于晋。丽、觚入于秦。鲜、虞入于狄。极入了无骇。隗、丹、睽、载、逢、翼、冥、主各废除。而不振的诸侯国主要有鳞氏、宫氏、隗氏等27个姓氏。

现在，有一个地方隗姓其源于商汤（约前1675-1029年）赐封禹（约前2146-1675年）之苗后裔为隗姓说。这种说法就来自元代（公元1206-1368年）从江西饶州府迁徙湖北黄冈的隗氏一支说。

我们知道，早在五千多年以前，中国就已经形成了姓氏，并逐渐扩大，世世代代延续。那么这支隗姓氏族究竟源于何方，始祖是谁呢。

据皇清嘉庆辛未岁（公元1811年，嘉庆十六年）小阳月编纂的《隗姓氏族墨谱·原序》载：“窃思乾坤定位,人列乎，是人与乾坤并列而为三者也。然，乾以资始坤以资生，而人不可忘所始所生哉。吾族自元季(笔者注：约公元1358年)德山公由豫章饶郡籍居楚齐安冈邑邾城，历明迄今数百年间子孙之蕃昌，宗党之富实，衣冠人物犹甲。邾城左右登三台而抚八景未尚不欢。我祖宗之落籍于斯者，其诒谋为最永也矣。但居滨大河递（注应为“处”）传以来，闻不免冲决之，虞而刊谱因之散失，昔吾夫子云：夏能方杞不足，殷能言，宋不足此中之，寄托何深而属望何远也。予先严□公□与族祖□公辑有手谱志，欲商之族众付梓示后。惜志未逮而族祖殁于官先严，就于颓其事遂寝后谨嘱之。予予以添附诸生未留心制艺未能之，嗟乎。天地逆旅，光阴过客，回忆先严之以手谱授予予，受而密诸筒夹中。忽忽者又三十余年矣。夫阅世生人阅人成世，予客岁已隐隐思遍，採胆（担）续慰我先志勿岁抄。□公因行派字样终而宜始问。予不胜伤感交集全抛故业上而之。山下而之湖远而不安之。豫之川採续胆帙越岁余始竣，并订行派字样二十言出示我，族倘一一胆（担）传焉。或可免予不克成先志之，胆（担）罪耳若携付梓鎸，谓可更传不朽，盖端看望诸族尊也，不敢喙。”

按照这支隗姓氏族的墨谱所记载的纪事，不知是否与现居北京房山的隗姓族人是否一宗，是否同属一个派行或一分支，或来自一家，但迁徙河南、四川的族人肯定是同宗且同族一派系这毫无争议。严□公清代居住什么地方，现又居住何方，看来这都还是谜。

从这份隗姓墨谱原序中我们得知，我们始祖德山公是从元朝时期由豫章饶郡（即江西）籍迁徙湖北黄冈县的，殊不知现居房山区蒲洼乡芦子水村的族人是否同宗同派源自一个始祖，请再往上推。也不知现居浙江余杭的族人与豫章饶郡的这一世祖有无联系，是否有派行联系。对于上溯事暂且搁一下后面再议。

就说居住在湖北新洲这一带的隗氏分支世祖吧。豫章饶郡在什么年代，设置又在什么地方?据考证，汉高祖六年，始命陈婴定豫章郡置南昌。到了宋代，设立豫章饶郡（即今江西饶州府）。北京房山芦子水的隗姓同胞现公认的始祖得胜公是不是和德山公为同胞兄弟，待查。

在未查清时，对于天下一个隗说暂不定论。倘偌日后如查有根据立即研讨商确。

我作为隗姓氏族山湖分支德山公二房二十二世孙，现今居湖北新洲，有责任追寻我们的共同原始祖宗。先按德山公支派系开始追寻吧。

根据上述隗氏墨谱记载，在我们隗氏先民居住之处是前367年（周显王二年）楚王徒邾君钦定的邾城。这里有“三台八景”，始建于明朝，距今1640多年历史。相传，约2600多年以前，这里就是十分繁荣的地方。前220年（秦始皇27年）置衡山郡，辖邾城（现为武汉市新洲区）。滨大河又是什么地方？不得而知。按照墨谱所述，“夏能言杞不足，殷能言，宋不足此中”看来隗氏世祖起源于殷商（约前1675-前1029年）是有根据的了。

“先严□公族祖□公编辑的手谱”志流落到何处？在新洲、红安两地查寻过，没有得到消息。若是有人寻到，我们隗姓氏族的始祖就一目了然。然而必竟已跨越了约650年的时空。

又据嘉庆十五年间（公元1810年）《隗氏墨谱》合族原序载：“从来人之有祖，犹水木之源本也，世代相承，若瓜瓞之绵绵也。稽隗氏之由来，自商汤封禹之苗裔于隗国。后子孙以国为姓之，由来不外是乎。稽我，德山公自江西饶州府迁居湖广冈邑后，子孙蕃盛迁于黄安（今红安）河南、四川、江夏者有之，居住虽散，是以祠未建而谱未修派亦尽矣。今后族众集公议续立派行庶先后有，长幼有序。我祖宗自霁颜于九原（泉）之下是为序”。根据这份墨谱合族序山湖两分卷，湖分二房德山公派行，所记载的基本上是仿效典籍的解释而来。“隗，①姓：②国。商汤封禹之苗裔于隗国，后子孙以国为姓隗姓”。由此看来，这与《隗氏联典》解释隗的起源中有两个是复合，确信无疑的。

关于商汤封禹之苗裔于隗国为国姓问题

根据古代的传说资料，从夏代（约前2070-1600年）开始，人类就进入了阶级社会。公元前十四世纪，即在商王盘庚（约前1300年）迁都于殷（今河南安阳小屯）以后，已经建立起一个种族奴隶制国家。一方面由一整体氏族所统治，如殷，就是子姓氏族所统治，另一方面所有奴隶都属于统治者氏族所有。到了殷代末年，纣王的统治非常残酷，奴隶制国家已经开始出现危机。约到公元前十二世纪，殷奴隶制王国为居于今西北陕甘一带的周族所灭。周代殷后，政权的性质基本未变，仍然是一个奴隶制国家。最高统治者是姬姓氏族。周朝（约前1029年-前771年）奴隶主的统治，自厉王（约前878年-前828年）后，国人、奴隶大暴动。不久又加上大戎族的侵迫，到公元前770年，周平王不得不东迁到今河南洛阳，以后史称为东周时期（前770年-前221年）。

夏人起源和发展于今豫西、晋南、豫中地区，奉鲧、大禹为祖神。

商人始祖契、郊冥而宗汤。以舜为祖神。

商灭夏后，夏人与商人进一步融合；周灭商后，夏商周三支区系融为一体。由于商朝建立以前，商人以黄帝、炎帝为代表的部落集群一部已迁入古河济之间（即翼南、豫东北、鲁西北部地区，以太昊，少皞为代表的东系部落集群分布在以陇山—华山—嵩山—霍山—荆山为标志的广大地区）发展，而以漳水中游为中心。灭夏前夜，商汤的中心据说在今河南濮阳附近。当夏朝衰落以后，自称于天龟的周人（实为夏人的一支，笔者注）“自窜于戎狄之间，”周人灭商后，由于夏商王族之后人和周人融合一起，周武王（前1134年-1116年）就封大禹的苗裔担任赤狄人的首领去组建大隗国（今湖北秭归东南），让其自存自灭。实际上，在商朝，由于夏人商人周人混战，周人已经常窜到赤狄（隗姓）和戎氏居住领地骚扰，直到商人负于周人后，周武王这时大发慈悲，干脆将大禹王族子孙用来管理赤狄人，并封国号大隗国，由其禹后苗裔封当大隗国首领，其后子民都以国号隗为姓。自有文字记载以来，其历史一说是成立的。至此，隗起源于“国”和“姓”得到了印证。可以说，隗姓氏族山湖分支 始祖为德山公。

关于“得胜”与“德山”疑为隗氏同胞兄弟，疑为隗氏同一世祖问题

“得与德”同为谐音，疑为同胞兄弟，一个辈份，似乎有被误笔之嫌。

或许“树大开叉，儿大分家”的缘故，或许由于时势所迫的个因，然而分离是不以个人意志为转移的成因，哪怕你父子关系又何如，更何况还是兄弟情分呢！

翻开中国的历史，我们不难发现，中国历史上农、牧民族二元一体化，以历代塞外游牧人口的南移和中原农耕人口的北移及农、牧人口的叠移为前提，以农、牧民族的经济共生关系特别是民间自由贸易关系的发展为动因，以古代长城文化带的演变，尤其是它的过渡性功能和内边疆形态的变化为脉络，以明末长城地带民族贸易市场的兴盛和清代“满汉一家”的政策领行为标志，既是中华民族多元一体格局形成的核心内容，也是历史时期整个亚欧大陆农牧世界二元一体化的历史缩影。

历代游牧人口之所以持续不断地南移，并成为一种规模性的现象，既有经济上的动因，也有环境上的根源，更有各民族自身的性格特点和价值取向方面因素。在夏商周时期，我国农、牧出现过3次大型的迁徒潮。第一次高潮是商周时鬼方人民南移。鬼方氏实质上疑为氏族社会先期隗姓的先人，（因为、鬼、隗互为通假、同音）。第二次高潮是春秋战国戎狄人口南移。东周时期，北方游牧民族统称戎狄，其中狄族势力最大，分三个主要支系，即赤狄、白狄、北狄在春秋时曾建立国家，赤狄就在晋北建立潞国，与华夏诸国对抗。赤狄（隗姓），疑是本姓的先民。

在元明清时期，我国又发生过两次大型的移民高潮。若是从排序说法，元代时期蒙古人口南移从全国而言要算第9次高潮了。由于蒙古人在蒙古草原东部兴起，征服了整个蒙古草原，建立起强大的蒙古汗国，形成了人口迁移的高潮，在大蒙古国西征南侵的基础上，建立了世界历史上版图最大的大元帝国（1271—1368）。蒙古人南下，随着大元帝国统治的南下而占据了整个中国的版图，蒙古人作为一等公民散居全国各地，直到朱元璋建立王朝，才将他们赶回蒙古草原。但早已汉化的一部分蒙古人大都留在内地，成了明王朝的居民。

在元代（1206—1368年），我国疆城面积最大，开拓最广，其版地面积差不多占了半个地球。公元1358年，而在国土领域区内，又出现了一次小范围的迁徙。由籍居江西豫章饶郡右宦出身的隗始祖德山公就从饶州府瓦屑垻迁徙湖北黄冈县。祖妣喻儒人抚长子中仁公卜居慕义乡（今武汉新洲辛冲张隗湾）传三世道升公为三分支祖，道魁公为湖分支祖各分三房，后裔子孙椒衍其布，曾远迁黔、川、湘、陕、豫、江夏、应山、浠水、麻城各省县。抚次子中仕公迁红安县东门外八里况家垅居住至今。二世祖中仁公至笔者这一辈已传至二十二世。山湖分支始祖隗公讳德山大人携妻抚子定居新洲已650年左右。

顺便说一下隗氏的辈字情况。德山公（红安派）次子隗氏中仕字辈：

（仕）中均在学传、堂习良清金，

万步连尚春，枝思定宽正。

二十一世增为：

国胜敬宗义 家传孝友贤

克君先祖训 福禄永康绵

德山公长子中仁沿下的字辈以序是:  

中道思玉天金希栱

学其世文 振起有象

随后续派：

齐家惟顺豫 训迪务端详

立志循先哲 前进效明良

笔者正是豫字辈，即德山公第22世孙。

关于隗氏宗谱史实推定问题

隗姓氏族有文字记载的历史已有650余年的历史，姑且不论无文字记载的衍变或图腾历史。根据推算，周朝由大禹的子孙担任首领封国号组建大隗国是前1052年，而周朝取得政权的时间是前1043年，隗姓来自隗国号之子孙一说，在时间上相隔9年，是说得通的。而周昭王（前995—前997年）实际在位19年，周穆王（前976—前992年）在位55年。自隗姓氏族有文字记载历史以来起，至笔者这一世止，其间推算应有98代。而在隗姓氏族山湖二分始祖德山公以前的近两、三百年间，据推算，先于隗氏始祖德山公的应有近十余代。如此向上推算，即隗姓氏族的原共同始祖出身年代应是前1099年左右。而隗姓赤狄人源自商朝（前1600—1300年）一说是不符合实际的，也是值得质疑的。

商灭夏（前2070—前1600年）后的300年间，参加组建封号为隗国的夏王族后裔至少应有9代人，即是自大禹的第8世后的槐起至芒、泄、不降、扁、廑、孔甲、泉等九世夏王族子孙。而隗姓的起源以国姓隗姓之始至我们确认的始祖德山公为止，其间414年间，至少还上有二十一世祖，也就是说，先于德山公之前的二十一世祖方是隗姓氏族的共同始祖，或称原始祖。而在此阶段，据推结果应该是在西周的周武王执政时期。正好，与隗姓起源于封国号后以国为姓是吻合的。因此，现在我们公认的隗氏始祖还不是真正意义上的隗姓原始祖。

三、结论



纵观隗姓氏族的起源、发展、演变过程或文明、兴旺、辉煌或沉沦、衰败以至重新雄起的历史，我们深深感到——

隗姓氏族是一个古老而文明的氏族，其历史久远，源远流长。

隗姓氏族是一个勤劳而智慧的氏族，尽管氏民们不被世人所奉举，但氏民们却无怨无悔的为社会的文明建设贡献着，默默无闻地生产着、劳动着。从众多隗氏氏民身上我们看到了他们的闪光点：那就是不图名利，不擅张扬，自觉认识主观世界和改造客观世界，有力地推动了社会进步，为中国乃至世界的发展作出了不可磨灭的历史功绩。

隗姓氏族是一个善战、不屈不挠的氏族。氏民们不畏艰难困苦，不怕流血牺牲，不畏施暴，久经沙场，是一个不轻易屈服而倒下的坚强氏族，其机敏、能屈能伸的融入社会、识大体、顾大局、处世风范为世人树立了不朽的丰碑。

隗姓氏族还是一个崇高科学、不畏科学险阻、不怕挫折、勇于实践，勇攀科技高峰的氏族。他们不畏天命，破除迷信。不断洗刷唯心思想，坚持唯物史观，鼎新革故，既尊重儒家思想学说，又遵循法自然规律，开创了人类涉及众多领域的学科新纪元，为世人尊儒守道、墨守于规、倡导了严谨的治学之风，成绩斐然。

隗姓氏族既是一个朴俭、守节的氏族，也是一个礼貌懂孝、恪守族规、奉法遵纪的氏族。隗姓氏族氏民尊老爱幼、孝敬父母、关爱同仁、老老实实做人、兢兢业业做事，言谈举止为世人留下了不可多得精神食粮。

综上所述，对于“隗”字的释义，可以得出如下结论（或者叫词条）：

隗（wěi委，亦作葵、归）唐韻，五罪切，集韻五贿切。《说文》阝隹隗也。①高峻貌。汉书八七上杨雄《甘泉赋》：“骈交错而曼衍兮，山妥  山皋 隗虖其相婴”。注：“ 山皋  隗，犹崔巍也”；又李白诗：“燕昭延郭隗遂筑黄金台”。②商代国名，商灭夏，由商汤封禹之苗裔号隗国后子孙以国为姓隗姓，“由来不外是”，为楚国同姓国，公元前634年，被楚兼并。又；楚人灭隗。《公羊传·僖二十六年》楚人灭隗以隗子归。《郑语》西有虞虢晋隗霍揭魏芮。《左传》榖梁传作“葵”、“归”，湖北秭归县东有葵子城故址。又，通于隗《国语》翟隗姓也（注翟国）③姓。《左传·僖二十三年》狄人伐廧咎如获其二女叔隗、季隗、隗姓。又《左传·僖二十四年》“昭公奔齐王复之”。④氏。姓氏。注：王圻《续文献通考氏族典》第十一卷：少典氏之前，自大隗氏至无怀氏等十九氏间衍生姓氏,隗氏约公元前6210—前5770年。⑤人名。《史记·秦始皇纪》“丞相隗林”。注：隗姓林名。又人名《战国策》欲将报仇故往见郭隗。⑥山名。《字汇》按庄子《徐无鬼篇》“黄帝将见大隗乎”，具茨之山具茨既为山则大隗必非山也。注：大隗山即以隗姓而命名的山名。





第二编  隗姓族民分布状况





正如陆君云先生所说的那样，“世界上许多古文化已连同创造他们种族一起销声匿绝了，而中国姓氏文化则经历了四、五千年始终延续和发展着。”整合全体姓氏世族氏民而形成的中华姓氏概览，一直是代表中国传统的宗族观念的主要外在表现形式，把以一种血缘文化的特殊形式记录了中华各氏族的形成，在中华民族文化的同化和国家统一上曾经起过独特的民族凝聚力的作用。历史悠久的姓氏文化和传统独特的中国谱牒学，有机地把每一个氏族的氏民从一个细小的家庭各成员及世代沿革，连同住所地醒目地串联在一起，它不但在社会科学中得到了默许，而且在生命科学中也得到了重视和应用，并已经形成了中国资源特色学科的两门研究领域：一则为中国姓氏群体遗传学，一则为中国人口户籍管理学。通常，姓氏的世代是遗传的，但其住所却不大容易找寻，其历史跨度长，其统计汇集周期长，往往几十年、上百年将甚至百几十年才收集一次，其人员分布、住所地分布之详细史料，非常适合于数据统计性质的研究。我们可以通过每一个家庭成员在一定的历史阶段，将其出生年月、地位及其住所分布状况定格在一个时间段内，用以探讨发展，研究遗传结构、亲疏关系，探讨居住环境、条件给人带来的影响变化以及人群迁移等主客观利弊。

隗姓氏族的遗传分布和居所的分布研究是摆在隗姓氏族子孙面前的两大课题。限于水平，笔者对遗传分布调研甚少，讲不出一个什么道道，只好留与世人。因而，在这一编里将着重介绍有关隗氏族人住所分布现状问题。



一、隗氏宗族成员遗传分布



家族成员遗传分布是一种现象。世人大都习惯地继承父亲的姓，以父系方式把姓氏遗传给下一代。女子在其一世内仅仅保留其父亲的姓氏，不再往下延续，也不再往后代传递。因此，在中国，绝大多数的姓属于一种无性别之分，以父系方式传的“基因”，相当于性染色体遗传的特殊因素。隗姓氏族也不例外。由于姓氏在历史上传递的延续的，具有稳定性的一面，它在繁衍的历史过程中所表现出来的是血缘文化的痕迹与生命的遗传物质，尤其是父系遗传物质的进化具有基本相同的言和行的表现征象。

遗传基因与住所的异同有较为关联的影响。可以这样假设，兄弟几人中原本同一父母生养，又同时原本出生在平原地区同一个村落，后因故有的要迁徙高原地区居住，有的定居湖泊地区，有的在原出生地不动，那么，在他们兄弟仨的第二代或第三代，无论是人口质量还是成员比例分布情况就大不一样了。为什么隗姓氏族的人口一直处在国人常见姓氏总数排位靠后，并且大有走低趋势，其中的个因与住地有关。据说，隗姓人口曾经在百家姓中排226位，现在降到了290多位。是什么原因？在这里我不打算说它了。隗姓家族的遗传分布，用一个很不动听的话说，不管是x精子还是y精子，均携有“姓氏基因”，均在每代显示其姓氏的性能。唯有y精子具有连续传递姓氏特微的性能，而x精子仅仅在第一代显示姓氏的功能。即使世人有评价说，“一娘生九子，九子九个样”，其实，在总体性能成分上，我们认为，大体是一致的。当然，我也注意到，隗姓氏族氏民有个“行不改名，坐不改姓”的传统观念，但随着人口的出生控制、性别的比例失调，入赘婚姻，随母姓氏，避难改姓，汉族与少数民族通婚等等，还将影响隗姓氏族人口的增减。

隗姓氏族的氏民历来有同姓聚居和联宗修谱的习俗，而且婚姻半径很小，婚娶地域相对固定，这样形成了同姓人群的分布。据资料显示：中国人姓氏的分布实际上主要反映了同姓人群们分布规律。“中国人的姓氏或同姓人群存在两种状态，大姓和小姓，或称它为常见姓氏和罕见姓氏，仅占总姓氏量不足5%的常见100个姓氏已集中了85%以上的人口，而占总姓氏量95%以上的是罕见姓氏仅代表15%的人口。”因此，我得出这样一个结论，常见100家姓氏的分布是反映各地区人群的遗传组成的主要因素，它们决定着中国历史上人口迁移的规模和地域人群的分布规模的研究有可能成为探讨中国人的起源，尤其是父亲遗传物质进化的一条重要途径。

随着社会的进步，城乡差别的缩小，原居住在农村的隗姓氏民，或一家一口，或只身挺进大城市经商、工作、贸易而定居，且呈松散型，零星散住型状态，或因犯罪改名换姓，或因故迁徙异地，减少甲地人口总量，就全国而言，族人人口均在统计范围之列，即使婚嫁、入赘、改姓，从第二代起仍以父系方式传递，极具有正常的父系传递功能。正因为姓氏的悠久历史性和相对稳定的传递，不断增强了姓氏的多样性，为追踪始祖和年代提供了线索和机会，更重要的是在现代农村中一直存在着隗姓一村或一组同姓聚居的习俗，加上婚姻半径小的特点，娶嫁地域相对固定的特点，同姓人群可以认为是其共同祖先的父系遗传物质，但随着隗姓族人逐渐零星散居的出现，隗氏家族繁衍盛昌的局势很可能就会到来。

毫无疑问，以雄峙中国北方大地的万里长城为中介的南北广大地域所构成的长城带，横贯今辽宁、内蒙古、宁夏、甘肃、陕西、山西、河南、河北、北京、天津、山东、吉林、黑龙江和青海、新疆等省、市、自治区的相当一部分地区，也包括元朝时处于今蒙古人民共和国和朝鲜半岛的若干地区。其范围南北宽约数百公里乃至上千公里，东西长约数千公里。长城带自远古至今居住着众多的民族，各民族及其相互关系的发展，是观察和了解隗姓氏民繁衍历史的关键所在。

在历史发展过程中，长城带的古代魁隗氏、鬼方氏、马鬼  氏、嵬氏、大嵬氏、大隗氏、隗氏等氏族的先民，有的消失了，一切新的氏族又融合而生成，如戎狄氏、狄氏、翟狄氏等，他们都与分布在长城带20多个民族，近15700余姓氏的人民有着密切的渊源关系。无论是已经消失的还是至今继续发展的各姓氏的氏民，都对中国的历史发展作过重要的贡献。

二、古代时期隗氏家族的分布沿革





如同前面已经讲到，隗姓氏族的起源可追溯到上古氏族集团时期，即在盘古氏至少典氏之间，更确切地说是自大马鬼 氏至无怀氏等19氏之间所衍生的51个姓氏当中排在第1位就是我们的先人大隗氏的那个时期，因为无怀氏与祝融氏同辈。隗氏、大隗氏、鬼隗氏族人的出现（前6210—5770年）比祝融氏早出943年左右，与远古传说可相互印证。

隗氏、大隗氏、鬼隗氏和燧人氏同时生活在庞大的部落群时代。据现从天垣流传的盘古王表，已经整理出人类在约公元前8000—6390年，东南西北中五方都有分部的原始社会，在漫长的一千七百多年的演化中，隗氏、大隗氏以及燧人氏的先民分布在古昆仑山和古祁连山，直至现今河南大隗山（具茨山）一带的广大地区。魁隗（姜姓名魁隗、又名柱、号魁隗氏）元年（癸巳，前5008年），中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权的首任帝诞生了。相传，魁隗的父亲是少典氏的一名普通男子，其母亲是蟜氏的女首领任姒，她居住在常阳山，是负责执掌日天杆晷度的柱下史。魁隗生于伏羲女娲政权最后一帝的节芒六年（壬申，前5029）。传说有次蟜氏到华阳（今陕西汉中境内）游玩，因看见神龙降临，感而有孕，后来便在常阳生下了一名男孩，便以柱下史“柱”为名，称作柱。又因从小在姜水（今陕西秦岭北渭河流域宝鸡市岐山县境内）长大，便以姜为姓，又称魁隗，号魁隗氏。这是真是假，暂且不去管她。但有史料记载的，约前5400年到前5000年的400年间，全球受冰后期的影响，气温普遍升高，造成原有的水位上升，东部沿海地区的海平面上升10米，华北平原大部分被海水吞没；太湖、洪泽湖、高邮湖等内陆湖泣成为水患。大洪水给兴起的华北平原带来空前的灾难，迫使居住在这里数十代人迁徙到高地山区居住。而这时，留居在古昆仑山、古祁连山、不周山及秦兴安大地湾一带的少典氏和虫乔 氏因在常羊（阳）山一带重建观天祭祀中心，发展了繁衍了“炎黄氏族”。隗氏、大隗氏、鬼马鬼 氏等氏民在炎帝魁隗氏政权的统治下，开始了半耕、半牧的农牧民生活。

相传，盘古氏时期的东、南、西、北、中五方区内的原始社会里，隗氏、大隗氏、马鬼 隗氏就是生活在北区的一个氏族。以至世人所说的狄人氏，中原人称其为戎狄族，其意为北方的少数民族。

黄帝有25子，据说是有25宗或25人入赘加入到黄帝氏族，但没有隗氏族。有12子得姓，说是黄帝册命了12姓，得姓者14人，由于青阳氏族玄枵和嫫母之甥苍林有功皆赐姬姓。12人中姬姓是黄帝本姓。其它为酉、已、滕、葳、任、荀、僖、嬉、环、衣。酉姓是燧人氏允姓若水支裔，此姓早已归于轩辕氏，赐姓酉，封渭水，由昌意统领封祝融果童于新郑（即大隗山一带。共先助黄帝练兵），因击杀出蚩尤夸父有功也赐酉姓。黄帝的子孙遍及中原，甘肃、山西、山东等地，蚩尤氏是东夷人方阳夷、风夷中的黑蛇支，同时又是女娲黑虎族的部族。而传说中的三苗为蚩尤氏先祖，分布在大地湾到张家口一带，以炎帝族为邻，兵败后南逃云南、贵州、湖南、广西发展成湘西、广西东北部的苗支、黔西北部苗支、云南西部苗支等“三苗”部落支。

蚩尤称帝号帝尤败于芒。蚩与黄帝战于涿鹿的蚩尤是三世蚩尤，而黄帝则是十九世卉，在此以前，蚩尤与炎帝、神农、夸父已逐鹿了300多年。其间蚩尤与黄帝争战最激烈的时期也有150多年。到黄帝卉时才被擒杀，帝芒始在逐鹿称帝。黄帝称帝封禅泰山，赐姓封疆宣告天下一统。促使民族大迁徙，推动了文化的大传播。

燧人氏原本为羌戎的一支，祖居昆仑山，古羌戎发祥青古藏高原地区。在公元前二万八千年到前一万年之间，人类在遭遇冰球最后一个冰河最冷期后，原在青海高原游牧渔猎的古羌戎族民从昆仑山下移到祁连山一带的河西青走廊，游牧于弱水、黑水、丹水、合黎山、龙首山至天祝、古浪之间。茹毛饮血的隗氏先人在约公元前8050年至8020年间，一部支旅开始自祁连山向东迁徙，并开始了半耕半牧、火灶、火食的生产生活期。少典与任姒生炎帝在陕西南部华阳（羊）山，此时的炎帝仍属魁隗氏，仍处于半农半牧时期。那时畜马的人大部来自大隗，畜羊的人来自姜姓，所居地名郯，所居之水为姜水，泽水所种谷物仍是莱。后来又逐渐东迁至甘肃永登、兰州、贺兰山、乌达、甘谷、天水一带的黄河、湟水、大夏河、庄浪河、祖历河流域，其氏族族民人口得到了大发展，并进入了母系氏族社会。打这时起，中华华夏子孙便开始有了真正意义的姓，并以男方血缘关系繁衍后代确立姓氏，甄别亲疏。

到了夏代，被中原人视为中国北方少数民族的戎狄氏，隗氏先民随舜为共工，继续东迁中原后始入华夏。

在商代，隗氏族民从东系分化出二支，与西系分布在古河济之间（即今冀南、豫东北、鲁西北地区）的姜氏开始融合与汉人杂居。后南迁岐山周原地区，开始革除戎狄习俗而营建居室发展农业，建设隗氏家园，并在生产劳动中和异姓氏族通婚逐渐成为一支强悍而兴盛的氏族。

在周代，也就是在大隗国建立以前，相传，尧时禹平洪水，分天下为九州，即冀州、兗州、青州、徐州、杨州、荆州、豫州、梁州、雍州。又相传舜时分为十二州，即除了九州外，又从冀州分出并州、幽州，从青州分出营州。隗氏先人当时就居住在雍州。到了汉代，封建时期的中国的疆土扩大了，于是增加了一个交州，一个朔方。后来朔方并入并州，改雍州为涼州，梁洲为益州。东汉时代，共有十三州，即：司隶（直辖州）、豫州、兗州、徐州、青州、涼州、并州、冀州、幽州、扬州、益州、荆州、交州。晋初分为十九州，和东汉十三州比较，增加六州。（1）把梁州分为雍、涼、秦三州；（2）把益州分为梁、益、宁三州；（3）把幽州分为幽、平雨州；（4）把交州分为交、广两州。

从汉到南北朝末，州基本上是监察区，有时也是行政区。不过从南北朝起，州的辖地范围渐渐地缩小了。在唐代，全国共有三百多个州，都是行政区。宋元时期的所谓“州”，与唐代基本相一致。只是到了明清两朝才改州为府，所以有“兗州府”、“扬州府”等名称之说，这时的州，只留少数直隶州直辖于省，散州都隶属于府。

（一）在秦代，据说，隗氏先人一部分集居在会稽郡，一部分集居在陇西郡。我们知道，郡作为行政区域，在秦时其天下分为三十六郡，其中著名的有陇西、颍川、南阳、邯郸、钜鹿、渔阳、右北平、辽西、辽东、河东、上党、太原、代郡、雁门、云中、琅琊、汉中、巴郡、蜀郡、长沙、黔中等。后来又增加了桂林、象郡、南海、闽中，共为四十郡。此后历代都有郡的建制，但是区域相应变小了。直到隋代才取消了郡。唐代州郡迭改，但全都是行政区域。至宋时郡的建制已经废除。

（二）在汉代，隗氏先人由于战事频繁开始游居他国。国，是汉代诸侯王的封域，也是行政区。国的区域略等于郡，所以世间流传着“郡国”连称的说法。

（三）在唐代，隗氏先人开始迁徙江南道居住。因为，在唐代，道是监察区，略相当于汉代的州。贞观年间，分全国为十道；（1）关内道，即古雍州；（2）河南道，即古豫、兗、青、徐四州；（3）河东道，即古冀州；（4）河北道，即古幽、冀二州；（5）山南道，即古荆、梁二州；（6）陇右道，即古雍梁二州；（7）淮南道，即古扬州；（8）江南道，即古扬州的南部（今浙江福建江西湖南等省）；（9）剑南道，即古梁州（剑阁以南）；（10）岭南道，即古扬州的南部。开元年间，又分为十五道，这是从关内道分出一个京城（治长安），从河南道分出一个都城（治洛阳），再把山南分为山南东道、山南西道，把江南分为江南东道，江南西道和黔中道。

（四）在宋代，隗氏先人居住湖北路。路，在宋时，最初是为徵收赋税转运漕粮而划分的区域，从来逐渐带有行政区划和军区的性质。最初分全国为十五路，后来分为十八路、二十三路。和今天的省区大致相似。例如福建路、广东路、广西路、湖南路、湖北路、陕西路、河北路等，都和今天的省名相同，区域也大致相当。元代也有路，但宋代的路地域大，元代的路地域小，类似于州府。

（五）元末明初，隗氏先人又一次开始迁徙现今的湖北省境内居住。省的区划，本来是官署的名称。元代以中书省为中央政府，又在路之上分设行中书省（略等于书省办事处或中书省行署），简称行省。后来行省成为正式的行政区域名称，简称为省。

附带说一下唐代制度。在唐代，大州称为府，在为这些州都置有都督府或都护府，唐代府隶属于道，宋代府隶属于路，元代的府，有的隶属于路，象我们的始祖德山公迁徙湖北黄冈新洲以前，就是豫章饶郡的居民，饶，就是饶州府。在元代，有的府属归路管辖，有的直辖于中央。到了明清时期就改州为府。

在这里需要补充一点的是，军，也是宋代的一个行政区域。一个军等于一个州或府，直辖于路。宋代的平定军即清代的平定州，宋代的南安军即清代的南安府，可见军和州府是差不多的。再一点，县的建制，也是地方基层行政区域。秦汉的县属于郡（汉代国以下也有县），后代的县属于州或府。



三、隗姓氏族有谱以来的先民分布状况

三、隗姓氏族有谱以来的先民分布状况





中国是一个历史而文明的古国，但同时又是一个较为落后的农业大国。从隋唐以来，中国各地农村多聚族而居，往往一个自然村落仅为一姓居民。随着阶级社会的出现，特别是姓氏的出现，各个姓氏家族开拓一方，繁荣一方又独霸一方。自西晋时起至唐代、五代和宋元时期，中原地区曾出现过数十余次的移民潮，其中较为大型的移民浪潮就高达十次之多。据山湖分支《隗氏宗谱》记载，地处湖北新洲的隗姓氏族的600多名隗氏人家，其祖先就是江西的“过客”，是自元朝（大约1358年间）时从江西豫章饶郡移民迁徙而来的,据光绪丁酉岁孟夏月进士出身的钦点刑部主事，前知涪州事陈天骥撰写的《隗宗创修宗谱序》载：“隗氏始祖德山公元季、江右宦居黄冈携次子中仕公由黄冈黄安东门外，始祖妣喻孺人抚长子中仁公遂卜居于此（新洲）焉，传三世，道升公为山分支祖，道魁公为湖分支祖，以下又各分为三大房”。又据《新洲史话》记载，宋沿唐制。北宋历时167年（公元960—1127年），先后四次分天下为15路、18路、23路、26路、。路下设州、府、府下为县。南渡前夕，全国有254州，1234县。北宋户口以神宗元丰年间为准，计20，8822，258户，46734784口，平均每10户约23口，比之盛唐时期每10户58口明显偏低。另据《隗氏宗谱·墨谱·合族原序》记载，“德山公自江西饶州府迁居湖广冈邑后（至清代嘉庆年间公元1810年），子孙蕃盛（注：已发展到数千口），迁于黄安、河南、四川、江夏者有之。”

自嘉庆十五年，隗氏先人迁入黄安、河南、四川、江夏等地以后，先人们牢记先祖不得以杂姓而居的训诂，聚族而居。

隗姓氏族历来对自己的姓氏源流和先祖均极重视。虽然在嘉庆年间，先人发生过隗氏宗谱手谱遗失的事，但对历代先人的历史功绩都铭刻在心，以至世代相传。如十二世望族文炳公为乾隆壬午年科举人、十五世璜公还有洛公、少荪公、茂才公等都是隗氏族人近古时期的光辉典范。

隗姓氏族在历史上由一家一姓定居衍派而成单一的村落者极为普遍。它体现了宗族以血缘和地缘关系为纽带的特性，也给许多地名打上了姓氏宗族的烙印，如：隗家田、隗家榨等。

至于隗姓氏族从慕义乡或黄安县况家垅迁往四川、河南、黄安、江夏等地以后，其繁衍和住所的后事委实不详，不好论及。

（一）有谱记载的世祖住所分布

人类进入诸夏社会以来，特别是隗氏融入华夏以来，无论追踪疑为古隗氏、大隗氏还是寻原始祖根，隗姓氏族获得真正意义具有自已真正隗姓身份是从隋末唐初时期开始的。

夏代以前有没有文字，至今尚未定论。据报载，我国启用文字记录历史的不过三千余年。尽管在唐朝后期有了文字，开始记录历史，用雕版印刷书籍不过两千年，民间采用手抄本记录家谱发展到雕版印刷宗谱也不过八百多年历史。相传，国人在三皇五帝以前（距今约5000年左右）便有了自己的姓，这是普遍流行说。姓氏的产生最早起源与原始民族的图腾崇拜关系极大，因而，隗姓的高祖究竟崇拜的图腾是什么，从现成有文字记载历史的典籍中找不到答案，但从现实生活中我们只听说过耕地的牛就是隗氏先人所崇拜的图腾，牛，也就是隗氏的祖先。不过，这没有文字依据。诚然，唯一能够证明史实的只有靠宗谱的记述罢了。

据推算，聚集在隗姓始祖德山公旗帜下的隗氏子孙，有文字记载，有据可查的历史迄今650年左右。

在德山公始祖以前，据宗谱记载，在此以前先祖还经历了20余个朝代，其分布除江西外还有哪些地方因资料不详，不好叙说。在这里，我们只能以江西饶州府的隗姓为始祖进行，若是其他地方发现了隗氏先于之前的，我们再作研讨，以期更正。

据嘉庆十五（1810）年的《隗氏宗谱·墨谱合谱序》山湖分支记载：“隗氏之由来，自商汤封禹之为苗裔于隗国后，子以国为姓，隗姓之由来不外是矣”。这是里所说的“商汤封”，就是说商代（约前1675—1029年）的纣王汤赐封，赐封谁呢，赐封禹，“禹”，指大禹，夏代的君主。“苗裔”—族之意。意思是说隗姓氏族源自殷商时期的纣王赐封夏朝的王族子孙去组建诸侯国家，号隗。接着，墨谱合族原序又介绍说，其后子孙以国为姓，隗姓。也就是说隗姓作为一个姓氏，是赐封而来，不是外地迁徙而来，也不是隗姓生前就固有。从这里我们知道这一历史记载与籍典的记载是一致的。典籍记载大隗国在今湖北秭归东南，但隗氏墨谱未能记载。隗姓族人是什么时间迁居江西饶州的，没有反映，故不好妄推。大隗国出自商代，其姓氏起源于国之后即于商末周初年代是确信无疑的。至于说氏族以前的就有隗姓之一说那是没有文字依据的，即使有依据，因血缘关系不明也亦无法确认。

又据《隗氏宗谱·合族原序》载：“德山公自江西饶州府迁居湖广冈邑后，子孙蕃盛迁于黄（红）安、河南、四川、江夏者有之，居住零散，是以祠未建，而谱未修派亦尽亦，今合族聚集公议，续立派行庶先后有长幼有序，我祖宗自霁颜于九原（泉）之下矣。是为序”。从这段文字的表述中，“霁颜，”不是指先人或当事人的胡须，也不是指人的面颜、表情变化，更不是指天气状况，在这里应视为人名讲，即隗姓氏族的始祖。而山湖分支的一世祖德山公从江西饶州府迁居湖北黄冈县后，因子孙蕃盛，有的还迁居现今的红安县，还有河南，四川等省，还有迁至江夏（即今鄂洲、武昌），并且居住零星分散，亦不可能集居一地。那么到了清代嘉庆年间以后，隗姓族人是否从红安、河南、四川、江夏等再度迁徙，这个就无法回答了。

山湖分支一世祖德山公之上辈世祖霁颜公是不是隗姓的共同原始祖，不得而知，霁颜公出生于何年代，其后人又居住何处，至今没有文字记载。不好定论，但从该“合族序”的表述中，我们不难看到霁颜公就是德山公的上祖，至于在霁颜公以上还有没有上辈，这也不好定论。但可以肯定，在没有推翻霁颜公即是隗姓原始祖之前，我们有理由相信，霁颜公就是隗姓氏族的原始祖。现在权当为隗姓的原始祖吧。

事实上，隗姓源自汤商时代封诸侯国由君主赐封为国姓隗姓至今少有3100多年的历史了。由此推算应传有近一百代人才是。

还据嘉庆辛未年（1811）小阳月编纂的《隗氏宗谱·原本谱派竣录》记载：“窃思乾坤定位三才次分，是天位于上，地位于下，人巳已位居中矣，予之族，至今不下数千者。皆我祖宗自始有人之时，生生不已（息）。历洪荒以起唐虞夏商二十余朝（笔者注：据推算，应为北朝陈宣帝时期。恰好此时，北朝陈宣帝于太建五年公元573年废衡州，仍置齐安郡和南安县于邾城，即现在的新洲城关）一脉所流传也。至元世，德山公自豫章饶州宦湖广齐安冈邑数世……”依此观之，至德山公分支上溯20余朝始为高祖依次推算至少应当有788年左右。若是按旧时31.8年为一代计算，应当说在德山公这一代前尚有21世才是隗氏的真正原始祖。霁颜公是不是20余朝前的始祖不得而知。若一世按16年推算，霁颜公的上祖应该是南宋慕宋年间生人，至迟是南宋卫王唐年。

在清代嘉庆年间，隗氏族人已发展到了数千余人，迄今为止，发展到数万计十几万计并不夸张。然而现到底分布在哪里，就山湖分支宗谱所载，恐怕就是朝下追索红安、河南、四川、陕西、湖南、江夏的一分支了。据网民调查，到目前为止，除台湾和澳门两个地区既未作调查也没有发现隗族氏民的踪迹外，就内地讲，唯只没有发现西藏自治区内有我隗姓氏族的氏民在那里居住。

（二）隗姓氏族氏民分布的特点

1、隗姓氏族的氏民分布全国各地，最突出的特点是集居一地，以一个宗族为一个自然村落为主，以同姓零散居住次之。

2、隗姓家族居住同一个自然村落，以异姓氏杂居的为主，村名冠以隗姓而为次。

3、隗姓家族每一世繁衍以生四子为主，生两子的为少数；无子户以分房立侄顶替为主，以入赘顶替为次，以立嗣代位为主，因此居住一村。

4、零星散居在现今大中城市和集镇的隗姓氏民，均为人民共和国建国以后走上工作岗位，从而单姓独居一处为主，二十世纪八十年代后国家实行改革后，隗姓族氏以农耕为主、以打工或经商为生，由农村走向城市，散居为主、集地居住为次。

5、散居在农村的零星隗姓氏族户，多为多女户人家。极少因出嫁的而返回出生住所地居住。

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四、隗姓氏族先民迁徙推断





隗姓氏族先人迁徙大致有以下几个时期：

（一）夏商周时期

1、根据余同元先生撰文《论中国历史上农牧民族二元一体化》所载，中国农牧民迁徙在夏商周时期大概有四次大型的迁徙潮。“唐虞夏商之时，在北方和西北方，古史记载有荤粥、险狁、鬼方等族称；他们都是游牧民族。其中土方和鬼方居住在今山西、陕西及其以北地区，势力强大。至商代后期，鬼方人口开始迁入中原地区。”《史记·殷本纪》云：“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公”。九侯即鬼侯，西伯昌即周文王，鄂侯之地在河南沁阳。周灭商后，鬼方人口大规模迁入中原。周成王给晋国的怀姓九宗即鬼方之隗姓人口，周室东迁后，鬼方隗国与晋、霍、虢等诸侯国一样，成了周王朝的诸侯。据《隗氏宗谱》祖宗自始有人之时，生生不息已，历上古洪荒以起，唐虞夏商20余朝一脉所流传也，至元世······根据史书记载，依据隗氏宗谱，隗国住地是湖北秭归，我们的先人怎么在元朝到了江西饶州？因此，我们有理由相信，我们的山湖二分隗氏始祖德山公及其上辈是从湖北秭归迁徙江西饶州的。

2、春秋战国时戎狄人口南移。东周时期，北方游民族统称戎狄，其中狄族势力最大，且分三个主要支系，即：赤狄、白狄、长狄。北狄在春秋时期曾建立国家，赤狄在晋北建立潞国，与华夏诸国对抗。至西周末年东周初年，中原内乱，周室失统，戎狄乘机进入内地。周幽王时，申侯招引西戎，杀幽王于骊山下，使西戎占据周焦获，居于泾、谓之间。周襄王时，辊招引戎狄共伐郑，襄王母惠后又引戎狄迫逐周襄王而立王子带为天子，致使戎狄入居于陆浑，东至于卫。至春秋末年，燕北的山戎已直据泰山之侧。与此同时，东北边的东胡、楼烦之戎亦相继南迁。赵武灵王破林胡、楼烦于云中、原阳置“骑邑”练兵，招引林胡、楼烦人进入内地。另外，春秋时期，由于晋国的进攻，北狄过太行山向华北平原迁徒，于公元前662年进攻河北邢台地区的邢国，齐恒公纠集齐、宋、曹三国军队救邢，狄人又于公元前660年突然分兵南下伐卫，灭卫国，占领了卫国都城，然后又于公元前659年再举攻破邢国，占领了太行山以东，燕国以南的广大地区。邢国群臣迁都于夷仪（今山东聊城），以躲避狄人。齐醒公沿黄河、楚丘以线筑城设防，以阻止敌人渡河南下，实则是承认了狄人对华北平原南部的占领。

（二）秦汉魏晋南北朝时期

1、秦汉统一中国后，中原移民开始南下。

秦始皇二十五年（前222年），秦军六十万灭楚“南征百越之君”集结余干之水的秦军，于前221年置闽中郡后即分兵南下。

2、汉末建安至东晋永嘉之际，中原人避难，有一部分人迁入闽粤赣边区。在这次迁徒中，隗国早已被融入汉人，有没有隗姓先人迁徒浙江余杭和江西饶洲等地定居还难说。

3、除上述因战乱大规模南迁外，中原人民因旱灾水患逃荒而迁徙，历代宦、贬谪、经商、游学而定居浙、赣、鲁、晋、津、京、皖、湘、黔、粤等地区者有之。

（三）元明清时期

1、在元朝，由于蒙古人口南移，在大蒙古国西征南侵的基础上建立了世上版图最大的大元帝国。元末明初，隗姓氏族先人因不满大元帝国黑暗统治，纷纷避难，“打不赢就躲”而散居全国各地时，有没有可能原定居江西饶州府的隗氏先人逃离他乡，不详。据《隗氏宗谱》记载，在始祖德山公前尚有先人历经20朝代，他们后裔又居住何处，史无记载。宗谱中提到的，颜是不是隗姓原始高祖，还有严□公严□祖，他们的后人定居何处，还有否其族谱，一直难觅难寻。

2、元明时期，满族人南下。与此同时，与农牧人口南移的同时，中原地区的农耕人口也在以各式各样的方式，不断地向塞北迁徙。如后金八旗满洲1726姓中，汉人便占了247姓，特别是明清时期，农耕地区的人口空间增多，出现了“走西口”、“跑口外”和“闯关东”的运动，大量的农耕人口迁移到塞上和塞外。这一时期，隗氏有没有零星迁徙山西、山东、河北、内蒙古、黑龙江、辽宁、吉林以及京津等地区情况尚不明。

（四）近现代时期

清末以来，尤其是以投军、经商、星零散居全国各地的,隗氏族人或因招工、入学、工作关系分布在新疆、贵州、青海、山西、内蒙等省、市、区定居也有之。

必须指出，自我德山始祖从江西迁居湖北冈邑慕义乡定居后，其下传十三世至十八世共六世期间，有30多人迁居外地谋生落脚。有的已经迁出300余年，有的迁出260多年，还有的已经迁出200多年。为有助宗族后生寻根，仅在这里作点分析，权当胡诌。

1、  十四世。大约在清康熙年间，1698年。自这时起，至今有310多年的时间，估计其间衍生十——十一代。

湖分大房十三世祖文芳公有三子，长子振名，次子振双，三子振川。其中次子振双、三子振川都迁居四川开县江里。是否同居一地不详。

湖分二房十三世祖文达公子二：振歧、振谟。其次子振谟迁居四川，居地不详。

山分二房十三世祖文观公子二：振富、振贵。其兄弟两均迁入四川。

2、  十五世祖。大约在康熙年间，至今约287年历史。估计其间衍生八至十代。

山分大房十四世祖振荣公之四：起宗、起奉、起能、起盛。其中，三子起能、四子起盛迁居江西德安县。兄弟两是否同居一地不详。

山分二房十四世祖振本公子二：起垄、起蛟。其长子起垄迁入陕西。具体情况不详。

山分二房十四世祖振梅公子一：起垄。起垄迁入河南。

3、  十六世。大约清乾隆年间,至今263年左右。据推算，自迁出起至今应衍生七至八代。

山分二房十五世祖起登公子二：有重、有磙。其次子有磙迁入河南。居何地不详。

山分二房十五世祖起垄公子三：有名、有财、有秀。其三兄弟都迁入陕西。起居地不详。

山分二房十五世祖起宗公子二：有庸、有冈。其兄弟两都迁入江西德安。是否同居一地不详。

山分三房十五世祖起合公立起贵子有谅，迁入四川。居地不详。

山分三房十五世祖起广公子一：有庆。迁河南。居地不详。

湖分二房十五世祖起潮公子一：有山。迁陕西。居地不详。

湖分二房十五世祖起儒公子二;有功、有陨。其次子有陨迁湖北省麻城县。是否再迁入他地不详。

湖分二房十五世之祖起华公子三：有方、有爵、有政。其次子有爵、三子有政兄弟两迁入四川。是否天居一地不详。

湖分三房十五世祖起邦公子五：有富、有贵、有明、有和、有天。其中长子有富、次子有贵两兄弟迁入河南。是否同居一地不详。

4、  十七世。大约在乾隆年间。至今约227年左右。据推算，应该衍生六——七代人。

十六世祖有贤公子四：象河、象才、象讲、象保。其中长子象河迁入河南。居地不象。

十六世祖有胜公子一：象顺迁入湖南。居地不详。

十六世祖有方公子五：象大、象二、象三、象四、象五。除其长子象大外，老二、老三、老四、老五兄弟四都迁入四川。是否同居一地不详。

十六世祖有亨公子二：象琦、象立。其长子象琦迁入四川。居地不详。

5、  十八世。大约清嘉庆年间。至今约211年。估计应当衍生五至六代。

山分二房十七世祖象山公子三（民国初第二次续修谱时，已迁入陕西）：齐兴、齐海、齐宝。居地不详。

湖分二房十七世祖象儒公子二：齐治、齐圣、其次子齐圣迁入河南。居地不详。

在迁入四川的宗人中，原四川大学副校长隗瀛涛极有可能就是我们宗人。





第三编  宗谱

第三编  宗谱





宗谱，也叫族谱，誌谱，公谱、祖谱，或称家乘、家牒、族牒。宗谱是记录和反映一姓家族组织全部成员活动的档案材料，也是维系封建宗法制度的一种强有力的手段。

宗谱，以谱牒统系全宗，为一个传之久远的传统。隋唐以后，“人尚谱系之学，家藏谱系之书”，以宗族修宗谱的做法，是自汉代以后，为适应士族门阀制度而逐步发展起来的，其目的在于明宗族，别贵贱，“富有常尊，贱有等威(《通志·氏族略·氏族系》)”，是出于封建统治者的政治需要。但也有家自为书，人自为说，子孙或过誉其祖父，是非或颇谬于国史；“私门谱牒，往往附会名贤，侈陈德业，其失则誣”之弊。当然，正史也有避讳、曲笔。宗谱中所着力记载的世系、世表、源流、宗派、诰敕、象赞、别传、墓志、墓图、祠堂、族规、宗约、家训、家范、艺文、著作等等，内容十分丰富，都是具体的事实。

改革开放后，随着“左”的思潮影响的逐步消除和学术思想的解放，宗谱的重要性已为学术界所重视，各家各户珍藏宗谱，其所记资料对后世颇有重要的研究价值。

迄今为止，我们发现现存的隗氏宗谱第一卷《隗氏创修宗谱序》中曾开明宗义地指出：“盖闻姓氏于黄帝以来，宗派详尽三代以后，言世系者本。诸世、本世、本本诸，左传司马子长删世本为世表旁行衷上，灿若列眉后之，为宗谱者师之谱。□者溯世系，叙昭穆详婚娶誌、生卒年月，纪冢墓山川，书德、行、道、艺、节、义事、功文,享既科名，阀阅爵谥之光荣，周官小吏之遗意也。宗法废,人心涣.老苏谓：仁孝之心油然生者几何？殴阳子谓：人不知族氏所出，则涣。若凫雁非不刊之论哉！而末世联宗之，说弊更甚焉。大抵以势位富厚为的，往生行辈不难，退处于从子从孙之列，乃韦布霍食宗人，则涂人视之。若隗氏家乘无是弊焉，闻者目为信史而欢，古道之犹存也”。透过上述这些文字，我们不难看出先人创修宗谱的真实意图和良苦用心，它训诂我们后继世人，勿忘先人娶志、生卒年月，纪冢墓山川，告诫我们用先人德行道义艺节操，启迪后世科举爵位，为隗氏先祖荣光添彩、加油乃子孙责任。

宗谱，在中国民间兴起于宋代，盛行于明清之后。创修宗谱之初，先人用手抄本记录方式将始祖及其下传的三代流传给后世，直到发明了印刷术后，先人则开始用活字雕刻印刷，以墨谱记事为载体而流传给子孙。隗氏宗谱也不例外。起初，也是用手抄本形式用毛笔自始祖开始一世一代地往下书写下来，并用线装本方式传世于后。可是，到了十五世出版墨谱时，因我们先人办事的不慎，竟将先祖传下的手抄本失落民间。在这种情况下，十四世以前只好靠熟悉历史的先人共同追忆，略记才得以完成。继十五世隗氏宗谱墨谱印制以后，隗氏宗谱亦进行过三次续修，保存有文字记载的隗氏宗谱不过300余年的历史。

国有史，县有志，族有谱，其意义在于用不同的侧面记载历史。宗谱是继国史方志以后出现的一项最基础的工程，是记载同宗共祖的血缘集团世系繁衍和生平事迹等方面的情况的历史图籍，它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的“三大支柱”。鲁迅先生曾经说过“族谱，论述着中华民族的团结，扩充国家民族的大团结，这是国人应有的传统观念，应加以利用。”

树高千丈，落叶归根。江河万里，自有源流。修谱是一种寻根问祖的必要途径。隗氏宗谱的发展轨迹，从创修谱序中，我们发现，隗姓的历史，可以溯觅到经典的炎黄时代，最迟可以追寻到战国时期。据有关资料记载，隗姓氏族起源于秭归东南的隗国。正象网民所认同的那样，隗氏家族的历史名人有隗林、隗嚣、隗禧还有叔隗、季隗、山涛公等,他们是否同宗，谁是始祖失考。现在，党和国家对宗谱的编纂极为重视，我们必须谨慎视之。察统绪，辨承流，序亲疏，定长幼，喜相庆，患相助，病相扶,困相帮，这不正是来自宗谱的伟大凝聚力么？！宗谱记载本源，垂后而不朽。续修隗氏宗谱也就无愧于此。

数百年来的续修谱历史证明，修谱，一般情况下，是在太平盛世中进行的。它事关后代子孙，事在今，功播后世。在这一编里，我想就宗谱的资料入选取舍、编纂思路以及宗谱问题分别谈点个人意见。



一、关于宗族入谱对象取舍问题



谈这个问题前，还是先谈谈对“宗”的认识问题。

殴阳子删曾经说过“人不知族所出，则涣”。我们不知道宗的来历，不认识什么是宗，不了解什么是宗，必然导致不尊崇祖先，不热爱本家族，其结果终究会被历史所淘汰，这也为隗氏之始祖乃至世祖世宗所不许。

“宗”，顾名思义，指宗族。对“宗”字的解释，大致有八种说法。就其字义而言，它一为祖庙、二为祖先、三为宗族，四为归向、五为尊崇、六为本源、七为派别八为姓。而一部反映明源延脉，追先存今的隗氏宗谱，如果连纂辑者都不清楚哪些人应该入谱，哪些人不能入谱，可以断言编纂出的宗谱就是一部不合格的宗谱，或者说不受众人拥护、认同的“过关达标工程”。因此，共识的形成极为重要。我们不能乘好心办糟事。现在，有很多人并非知晓宗谱涉及的宗源，为提醒子孙，有必要在这里多啰嗦几句。因为，提高隗氏子孙的知识素养乃先世之责任。

根据文献资料和民间传统，宗与族各有含义。宗，是由一祖下传，其后百世，都属同宗。现在，世上不正流行天下一个隗说吗，问题是同不同祖。若不同祖，同姓则不同宗。族，则是相近的直系血统，属于宗的分支。这在旧制中非常讲究，解放后旧制虽已废止，但仍作为一种传统观念和社会现象至今依然存在。

历史是发展的，社会是进步的，我们总不能把水准停留在过去的基点上。而掌握好有关宗人、宗子、宗女、宗法以及宗祀等方面的常识，对我们无疑是有益而无害的。

（一）宗人。相对隗氏而言，通常指同族和掌管家祭祀之礼的人。在中国封建社会里，宗人还被确认为是一种官名。在诸侯、大夫、士家就设有主持礼事的人员，由家臣担当其职。在隗林、隗嚣、郭隗、袁隗、叔隗、季隗、隗巨源、隗相等族人家，负责担任主持礼事的人叫什么名字，这是无法知晓的。但起码说，当时这些家族肯定是有专门负责从事祭祀的宗人。

隗氏的繁衍历史到了现代，相对于有关掌管家祭祀一职的官员是没有了，有没有其他一个说法咱不知道。对于这类人员该不该编进隗氏宗谱中，应当持慎重态度。我个人主张不宜写。但在续谱序中叙一笔也不隘事。

（二）宗子。宗子就是嫡长子。在中国远古有、近古有、近代有、现在有，就是将来也还会有。在古代宗法制度里，嫡长子承继大宗，为其族人兄弟所共同尊从，故称宗子。这是隗氏宗谱的重墨之处，也是必须写明的。诗人雅板：“怀德维宁，宗子维城。笺曰：宗子谓王之适子。”礼曲礼下曰：“支子不祭，祭必告于宗子。”三国时期的魏曹元首（冏）六代论说：“子弟无尺寸之封，功臣无立锥之地。内无宗子以自毗转，外无诸侯以为蕃卫”。在古代，嫡长子受尊宠就是这个意思。虽然一夫多妻、三妻四妾的时代远离了我们，但“有钱男人会变坏，使坏女人会有钱”。如今包二奶、三奶、四奶甚至五奶的事有之，隗氏的族人有没有我不知道，但似乎还得提个醒：千万不要糟蹋隗氏名声哦！

历史发展到二十世纪，隗氏家族仍然保留了传统嫡长子分家时财产优先的习俗做法，嫡长子分家产时可以获得堂屋、大门、八仙桌等，其它兄弟则不能享有分大门分八仙桌的权利。但长子还有担负同父异母兄弟的扶养之责。其所以世人说，“长兄长嫂当爷娘”，说的就是这个意思。但是，随着社会的变迁，那种依赖于靠继承祖业的历史渐会离我们远去。因此，嫡长子大宗谱里必须是浓浓的一笔，世代如此。

（三）宗女。宗女是指同宗的女儿。在中国封建社会里，宗女被称之为“嫁出去的姑娘泼出去的水”，不享有宗谱之列的权利。但随着人口出生的控制，性别比例的紊乱，女孩子人家写进宗谱的春天就要到来。“男女都一样，女孩也是隗氏的传人。”大家不是知道叔隗、隗的传奇故事吗?据《史记·晋世家》所载：“（重耳）至齐，齐桓公厚礼，而与宗女妻之”。乐府诗集中也有南朝梁刘孝威怨诗篇“王嫡向绝汉，宗女入祁连”的记载。汉武帝于元封年间，以江都王刘建的女儿细君为公主，嫁给乌孙国王昆莫。细君是汉武帝的侄孙女，故称宗女。

宗女有两种情形该不该进入隗氏宗谱？第一种是正当合法出生之女，习惯做法是没有详叙的，只是在某一世略记了一笔，如隗某子二女三，子字某，大女适某某次女适某某家，三女适某某家，其出生年月也没有被系上宗族，尚无一个完整的记载。我觉得这种做法欠妥。时代不同了，儿女具有同等的民事权利，即是女性作为氏民不得岐视，为了再现历史的真实，最好还是略记完整些好。尽管她的生活在宗谱中得到她本源一代的历史，她的后世不能显示在隗氏宗族上，如遇子随母姓或入赘顶嗣等情形，入选宗谱乃天经地义之事了。

第二种是非正当出身之女。在这种情形下，该不该将其入选隗氏历史?

现实生活中，世间的事情是千奇百怪的，无所不有。假设隗氏族民中出现了包情妇未婚生子女情况咋办，其非婚生子女，你将不将其入谱？若以血缘应该,若以族规论，不许，到底选择前者还是后者？有人或许不主张入谱，因为他们害怕后人笑话指责，我觉得这都可以理解，写进宗族里但也错不到哪里。即使有错是做非婚的男女这一辈，非婚生子女是没有错的。

（四）宗支。即同宗的子孙。这是一个族谱的主干部分，或者叫主文部分。一世传一世，世代不绝是人们所向往的，也是族谱记史的关键所在。毫无疑问要写进族谱。

应当指出，族谱中其宗支辈序应当分明。特别是家族世祖迁居始祖以下的代系要注明，不能混淆。这往往是宗族谱中最具史实价值的部分。比如隗氏始祖德山公以下的二世祖排为中字辈份，其长子中仁、次子中仕。我们的二世祖中仁公经迁移定居地后再未迁徙他处了。而二世祖中仕公却迁徙红安，再下有的还远迁四川、湖南、贵州、云南、河南等地。而在族谱上，同一辈份的族人中名或字必须用一个系统的规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如我们山湖分始祖德山公生育两子，均以“中”字排列，分别“中仁”、“中仕”，在族谱中一看“中”排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字以示区别。通常，辈份的核定，大多是按先祖早已选定的排行用字。隗氏的辈份排字，在第一编里，我曾经提到过，山湖分二世祖是：“中道思玉,天金希拱，学其世文，振起有象”。到了十八世则续增为：“齐家惟顺豫，训迪务端详，立志循先哲，前进效明良”。山湖分三世祖中仕分支字下辈则排序为：“万步连尚春，枝思定宽正，永乐照召顺，本书洪其文”，二十一世后续派增：“同胜敬崇义，家传孝有贤，克君先祖训福禄永康绵”。由中仕、中仁二世祖延续的子孙直到现今合谱。至此，自德山公始祖起已传山湖二分25世，传湖三分27世。

（五）宗法。封建社会规定嫡庶系统的法则叫宗法。以始祖的嫡长子一系递承而下的嫡子为大宗，其余庶子为小宗，由此而分别系统。天子、大夫、士、庶人都受这些法则支配。它是封建社会赖以保持等级制度和重要思想支柱。隗氏宗法是有关祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事务的规定，维持其上下尊卑的等级关系的。

迄今为止的隗氏宗谱中，尚未发现有关宗法规矩的记载。但是，在隗氏家族里头，一直沿袭着正月十五（元宵节）、七月半（十五）、腊月二十四起至次年正月十五祭祖烧香的传统习俗。进入新世纪后，隗氏族民除上述时间段必须烧香祭祖的事务外，还在清明节前三天后四天祭叩祖先。保留着腊月二十四起至次年正月十五止这其间的烧冥纸、敬香、点蜡烛、在神龛上摆设果品、小全鱼、肉块、豆腐块之类的供品习俗。大人总会在腊月二十四傍晚把自己祖先“请”进居宅办八个碗的菜肴、摆酒、饭、碗筷打发祖人算作过小年后，再开始吃年饭，也绝不允许小伢说忌讳的话，以祈祷来年福禄寿喜将至。

在女孩长大成人后，出嫁前夜把全家所有近亲戚友请到一块后，烧纸敬香后接着辞祖，算是姑娘从今以后是人家的人了。亲戚人家往往也会为姑娘的出嫁而感到伤心，于是纷纷给主人家丢下数额不等的金银或现钞，算作“给眼泪钱”。直到送亲，新婚第三天接其女回娘家吃顿饭，叫“回门”。至于男子的婚娶、老人的送终殇葬以及宗祠、宗事、宗派、宗英、宗风、宗庙、宗族、信仰等在以后的风情习俗里专编再叙。

诚然，宗法是反映隗氏家族生活的一个重要内容，不可小视,切不可忽略，一定要写进宗谱里。

二、隗氏世系



前面已经说过，隗氏在没有出现比德山公还早的先人事实以前，我还是将德山公列为隗氏的原始祖。

（一）族系

按旧俗，在隗氏同宗一姓的居民中，人们习惯地尊崇来此定居的始祖，亦依其先祖相继分支。五世以后为出“五服”，出“五服”之后，则另立分支，或称房，或称份。

族系之分是以“亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀，旁杀而亲毕”（《礼记丧服小记》）。这里所说的以三为五，以五为九，是说上祖父，下亲子；以父亲祖，以子亲孙；以祖亲曾、高，以孙亲曾、玄。故“论亲族之远近，则六世而往，皆为路人矣。惟共宗一别子之正适，则虽百世而搏结不散。此宗法之组织，所以为其大而且久也”（《中国法制史》第八章372页）。同宗，亦谓同出一户，外出遇同宗之人，虽不甚熟，亦以户人为亲。

自德山公在元末明初年间，由江西饶州府迁居湖广齐安冈邑，定居现今武汉新洲张隗湾后，已传二十五世。其湖分三支迁居黄（红）安后于传二十七世。为什么长宗还不如次宗，这里就不必议这个问题了。现在重点说说山湖两分一世原始祖至山分大房二十五世的基本情况。

（二）隗氏合族世系

1、隗氏始祖。一世祖：据《隗氏宗谱》第一卷载，德山公，生未详。自元季由江西饶州府瓦屑覇迁徙于黄州府黄冈县，祖妣氏喻儒人（生卒年月未详）与长子中仁公卜居慕义乡（即现今新洲区辛冲镇单岗经管处）。始祖德山公携次子中仕公转迁黄安县东门外八里况家垅居住落业。其始祖德山公卒时不详。安葬于黄（红）安县北门外八里隗家庙亥山已向。长子中仁公奉祖妣居住慕义乡城南村（即现今柏林岗村），卒时不详，安葬于邾城门外五里（即现今隗氏祖坟）。

二世祖：中仁公德山公之长子。（生卒不详）限于篇幅，其安葬处不作介绍（下同）。子二：道升.道魁（其道升公为山分支祖，道魁公为湖分支祖）。中仕公落业黄安（现为红安），虽为隗姓，但其后人因祖妣喻姓故念“隗”为喻。

2、山分支祖。隗氏三世祖：道升公，山分支祖。宗谱卷一记载：道升公居新洲。山分支祖其后世子孙蕃衍皆发祥于此。子三：思清、思旺、思濂（其中思清公为山分大房，思旺公为山分二房，思濂公为山分三房）道魁公子三：思昞（湖分大房）、思晖（湖分二房）、思曜（湖分三房）。\n
山分大房（第四世至第九世）

四世祖：思清公，生卒不详，是山分大房祖.子二：玉珂、玉瑜;思旺公，山分二房祖.子二：玉金、玉碧；玉珂公子一：天然。玉瑜公未传。思旺公子二：玉金、玉碧。思濂公子六：玉玺、玉宝、玉瑞、玉璋、玉琼、玉珽。思昞公子一：玉琯。晖公子一：玉璈。思曜公子一：玉。玉珽子二：天鸾、天鹏。玉琯公子一：天成。玉璈公子一：天相。玉公子一：天。

五世祖;玉珂公,生卒不详。玉珂公子一：天然。玉瑜失传。玉金公子四：天俊、天杰、天左、天右。玉碧公子一：天松。玉玺子一：天奇。玉宝子一：天禄。玉瑞公失传。玉璋公子四：天瑞、天球、天玑、天琳。玉琼公子二：天德、天绍。玉珽公子一：天鸾。

六世祖：天然公子一：金祥。天俊公，生卒不详，子二：金钦、金钺。天杰失传。天左公子四：金鋐、金钥、金镃、金鉴。天右公子一：金铉。天奇公子一：金钩。天瑞公子一：金镒。天德公子一：金铭、金镇。天鸾公子一：金鐄。天成公子一：金臣。天相公子二：金朝、金期。天公子一：金。

七世祖：金祥公子五：希会、希闵、希周、希程、希朱。金钺生卒不详。子一：希道。金鋐公子一：希曹。金镃公子三：希止、希上、希正。金鉴公子一：希主。金铉公子一：希礼。金钩公子一：希且。金铭公子四：希忠、希文、希齐、希楚。金镇公子二：希行、希信。金臣公子一：希轩。金朝公子二；希尧、希训。金公子一：希。

八世祖：希周公有子二：拱衡、拱衢。希程公子一：拱星。希朱公子三：拱端、拱太、拱上。希道公子三：拱东、拱一、拱斗。希上公子三：拱栗、拱棘、拱梧。希主公子一：拱政。希行公子一：拱朝、希信公子二：拱扬、拱清。希轩公子二：拱祖、拱国。希尧公子三：拱御、拱凌、拱峰。希公子一：拱。

3、湖分支祖（第四世至九世）

隗氏湖分支祖，二世祖中仕之次子（湖分大房）思晖（  湖分二房）、思曜（湖分三房）。

四世祖：思昞公子一：玉琯。思晖公子一：玉璈。思曜公子一：玉。

五世祖：玉琯公子一：天成。玉璈公子一：天相。玉公子一：天。

六世祖：天成公子一：金臣。天相公子二：金朝、金期。

七世祖：金臣公子一：希轩。金朝公子二；希尧、希训。金公子一：希。

八世祖：希轩公子二：拱祖、拱国。希尧公子三：拱御、拱凌、拱峰。希公子三：衡、拱端、拱太。

4、山分大房思清公下拱字派（第九世至十八世）

九世祖：拱衡公子三：学元、学经、学魁、拱端公子一：学文。拱太公子一：学成。

第十世祖：学文公子一：其昌。

第十一世：其昌公子四；世俊、世杰、世英、世伟。

第十二世：世俊公子一：文奋。世杰公子：文国。世伟公子三：文邦、文家、文言。

第十三世：文奋公子五：振才、振元、振亨、振利、振德。文国公子一：振兴。文邦公子一：振法。

第十四世：振才公子四：起宗、起庸、起棠、起廷。振国公子二：起国、起朝。振兴公子二：起裕（过振发）、起先。振发公子一（立振兴子）。

第十五世：起宗公子一：有高。起廷公子二：有成、有照。起朝公子二：有明、有扬。起先公子一：有章。起裕公（立起鳞子）子一：有伦。起鳞公子四：有左、有伦、有信、有仁。

第十六世：有成公子二：象钰、象元。有照公子一：象海。有伦公子三：象松洪、象籣、象莲。有左公子三：象春、象斌、象芝。有信公子一：象谷。有仁公子三：象魏、象驹、象骥。

５、山分二房思旺公下拱字派（第九世至十七世）

第九世：拱东公、拱一公、拱政公。

第九世：拱东公子一：学博。拱一公子二：学岩、学籣。拱政公子一：学志。

第十世：学博公子四：其骐、其陛、其驹、其骥。学岩公子三：其亨、其桢、其梓。学籣公子一：其达。学志公子二：其梁、其栋。学忠公子三：其彩、其仁、其柱。

第十一世：其骐公子四：世爵、世功、世荣、世华。其驹公子二：世法、世仪。其骥公子四：世仁、世义、世礼、世智。其亨公子三：世灯、世焜、世灼。其桢公子一：世焕。其梓公子三：世炳、世焕（过其桢）、世炯。其达公子二：世煌、世煜（立世煌子）。其梁公子四：世昌、世发、世禄、世元。其栋公子一：世法。

第十二世：世爵公子四：文谊、文说、文诒、文诚。世功公子四：文谟、文诠、文詠、文试。世仁公子一：文柱。世华公子五：文铎、文澜、文灿、文域、文运（立文澜子）。世法公子二：文琳、文议。世仁公子三：文琏、文瑞、文俐。世义公子三：文琼、文敬、文堂。世礼公子一：文开。世智公子三：文圣、文贤、文才。世灯公子二：文壎、文篪。世焜公子一：文发。世灼公子一：文荣。世焕公子二：文元、文清。世炳公子二：文润、文泽。世煌公子二：文坦、文峻。世昌公子四：文德、文焕、文凤、彩。世发公子六：文富、文贵、文荣、文华、文耀（五人寄寓他姓）、文黄。

第十三世：文谊公子一：振元。文说公子一：振乾。文诒公子一：振举。文诚公子一：振德。文谟公子一：振桂。文诠公子二：振芳、振芝。文诠公子四：振龙、振凤、振鹏、振鳌。文试公子一：振光。文柱公子一：振遂。文澜公子三：振忠、振福（过文运）、振乾。文灿公子一：振年。文域公子一：振律。文运公子一：振福。文琳公子二：振南、振河。文琏公子一：振籣。文瑞公子二：振鲁、振发。文俐公子二：振本、振章。文堂公子一：振安。文开公子一：振万。文圣公子五：振松、振柏、振梅、振椿、振槐。文贤公子三：振隆、振仁、文篪公子一：振铎。文发公子三：振绪、振纲、振纪。文荣公子一：振泰。文润公子二：振祉、振祚。文坦公子四：振衔、振鍭、振钦、振诠（立振衔子）。文峻公子三：振锋、振铭、振银（立振锋子）。文焕公子二：振爵、振明。文凤公子二：振财、振荣。文黄公子一：振国。　

第十四世：振元公子三：起交、起教、起明。振德公子一：起顺。振桂公子二：起仕、起俊。振芳公子一：起长。振芝公子二：起琮、起瑛。振忠公子二：起鲸、起凤。振乾公子五：起高、起祥、起仁、起福、起禄（立起仁子）。振年公子四：起富、起贵、起荣、起亨。振律公子三：起明、起才、起三。振籣公子二：起安、起武。振发公子一：起登。振本公子二：起垄·······（迁陕西）、起蛟。振章公子一：起兴。振安公子一：起鳌。振万公子二：起、起。振柏公子三：起德、起富、起贵。振梅公子一：起垄······（迁河南）。振椿公子二：起礼、起制。振隆公子三：起智、起先、起厚。振仁公子四：起骢、起校、起胜（养子）起玉。振本公子一：起万。振书公子二：起兴、起贵。振刚公子三：起城、起凤、起荣。振辉公子三：起万（立起柱子）、起柱、起银（立起柱子）。振纪公子三：其秀、起徉、其序。振经公子二：其鸽哦、起鸣（立振纶子）。振纶公子四：起鹏、起皓、起鸣、起莺（立起皓子）。振绩公子一：起鹤。振铎公子三：起顺、起鳞、起濂。振绪公子二：起俊、其徽。振纲公子五：起扬、起润、起华、起富、其荣。振纪公子二：起珍、起宝。振祉公子一：起运。振祉公子一：起凤。振衔公子二：起溁、起浩。振峰公子三：起江、起淮、起汉（过振银）。振银公子一：起汉。振爵公子一：起祚。振明公子一：起棠。振财公子四：起元、起和、起华、起洪。振荣公子四：起宗、起泰、起能······（迁居江西德安）、起盛······（迁居江西德安）。

第十五世：起交公子一有发。起教公子二：有贵、有禄。起俊公子一:有年。起长公子一：有福。起瑛公子二：有泰、有和。起鲸公子六：有勉、有敏、有贵、有富、有和、有禄。起凤公子三：有富、有冬、有志。起高公子一：有杏。起祥公子二：有喜、有全。起仁公子二：有贵。有财。起禄立起仁子有财。起富公子三；有祥、有任、有诚。起贵公子四：有声、有珩、有义、有仁。起荣公子二：有仁、有忠。起亨公立起贵子一：有珩。起登公子二：有重、有磙······（往河南）。起垄公子三：······（迁陕西）有名、有财、有秀。起富公子五：有福、有禄、有志（过起祚））、有明、有山。起智公子二：有寿、有贵。起先公子三：有福、有元、有勋。起骢公子四；有禄、有顺、有华、有恒、起校公子一：有迁。起胜公养子一：有全。起玉公子二：有忠、有庆。起万公子一：有富。起兴公子三：有能、有明、有禄。起贵公子一：有泰。起万公立起柱子有先。起柱公子四：有和、有谅、有龙、有先。起银公子立起柱子有谅。起鸣公子一：有成。起鹏公子二：有光、有遂。起皓公子三：有行、有章、有宾。起莺公子二：有兴、（立起皓子）有宾。起鹤公子一：有意。起顺公子三：有善、有德、有美。起麟公子三：有能、（立起顺子）有德、（立起濂子）有恒。起濂公子四：有光、有恒、有度、有福。起俊公子一：有望。起扬公子二：有麒、有麟。起润公子三：有圣、有祖、有才。起华公子二：有仁、有义。起富公子一：有拔。起珍公子二：有庆、（立起宝子）有敬。起宝公子四：有敬、有恩、有序、有信。起运公子二：有章、有辉。起凤公子一：有盛。起溁公子一：有余。起汪公子四：有松、有模、有楷、有彬。起浩公子一：有俊。起江公子一：有仁。起汉公子四：有道、有元、有序、有爵。起祚公子二：有谱、（立起富子）有志。起棠公子一：有宗。起元公子三：有成、有先、有教。起宗公子一：有庸······（迁居江西德安）、有冈······（迁居江西德安）。

第十六世：有年公子四：象翥、象元、象贤、象义。有福公子四：象龙、象麟、象纹、象武。有泰公子一：象锟。有和公子一：象铭。有杏公子二：象升、象坤。有贵公立有财子象谱。有财公子四：象贞、象谱（过有贵）、象发、象义（过有庆）。有声公立有义子象海。有义公子五：象海(过有声)、象乾（过有仁）、象功（过有珩）、象恩、象明。有仁立有义子想乾。有忠公子二：象松、象鹏。有信公子一：象柏。有珩公立有义子象功。有财公子一：象山。有秀公子四：象发、象成、象德、象车。有禄公子一：象延。有禄（起聪公之长子）公子一：象贵。有顺公养子象隆。有华公子一：象海。有恒公子一：象春。有迁公养子象喜。有忠公子一：象久。有庆公立有才子象义。有明公子一：象乾。有禄公子二：象才、象坤。有泰公子三：象亨、象利、象贞。有先公子四：象钰（过有和）、象全（过有龙）、象麟(过有谅)、象宝。有和公立有先子象钰。有龙公子二：象久、立有先子象全。有谅公立有先子象麟。有光立有遂子象福。有遂公子二：象发、象福（过有光）。有行公立有章子象坤。有章公子二：象乾、象坤（过有行）。有善公子二：象贤、象乾（过有德）。有德立有善子象乾。有光公子一：象坤。有度公子二：想宇、象豫（过有福）。有福公立有度子象豫。有望公子三：象豫、象楷、象钰。有麒公子一：象海。有敬公子二：象福、象鼎。有信公子一：象彤。有章公子四：象仁、象礼、象信、象乾。有辉公子六：象智、象贤、象英、象雄、象柱、象意、（立有辉子）象杰。有余公子四：象贵、象林（出继骆姓）、象智、象义。有松公立有楷子象芝。一模公立有楷子象川。有楷公子三：象芝（过有松）、象履、象川（过有模）。有俊公子四：象贤、象禄、象寿、象福。有仁公养子一：象尹。有序公子一：象卿。有爵公子一：象弼。  

6、山分三房思濂公下拱字派（第九世至十七世）

第九世：拱朝公、拱扬（立拱清子）公、拱清公。

6、山分三房思濂公下拱字派（第九世至十七世）

第九世：拱朝公、拱扬（立拱清子）公、拱清公。

拱朝公子一：学师。洪扬公子一：学懋。拱清公子六：学奇、学仁、学懋（过拱扬）、学勇、学仕、学世。

第十世：学懋公子三：其忠、其臣、其贤。学奇公子二：其安、其都。学仁公子三：其文、其昌、其岱。学世公子一：其高。

第十一世：其忠公子一：世汉。其安公子二：世琮、世璜。其文公子三：世钰、世珏、世班。其昌公子二：世琏、世琼。其岱公子二：世瑞、世瑶。其高公子三：世珑、世瑜、世琚。

十二世：世瑞公子四：文悼、文煌、文炤 、文灼。世瑶公子二：文辉、文炳。世珑公子一：文观（过世琚）。世琚公子二：文观、文焕。

十三世：文焯公嗣子一：振元。文煌公嗣子一：振禧。文辉公子一：振绶。文炳公子三：振墉、振京、振颺（立振墉子）。文观公子二：振富······（迁四川）、振贵······（迁四川）。文焕公子三：振声、振名、振楚。

十四世：振元公子一：起予。振绶公子一：起灏。振墉公子四：起桂、起耀、起志（过振颺）、起堂。振京公子二：起富、起泰。振颺公子一：起志。

十五世：起予公子一：有源。起灏公子一：有伦。起桂公子三：有锳  、有锟、有福。起泰公子一：有生。起志公子三：有镒、有成、有先。

十六世：有锳公子一；象喜。有焜公子二；象銮、象铃。  

7、湖分大房思昞公下拱字派（第九世至十七世）\n
九世：拱国公。拱国公子二：学东、学北。

十世：学东公子五：其宾、其佳、其利、其俸、其尔。学北公子八：其位、其应、其伦、其伸、其仕、其佳、其佐、其佑。

十一世：其宾公子五：世平、世年、世德、世各、世成。其佳公子一：世哲。其利公子一：世亨。其俸公子四：世仁、世严、世顺、世乐。其尔公子一：世儒。其位公子一：世源。其应公养子一：世智。其伸公子二：（立其佑子）世琦、(嫡子)世珍。其佳公子二：世琛、世琅。其佐公子三：世璘、世瑛、世琇 。其佑公子四：世成、世球、世琦、世瑞。

十二世：世平公子四：文京、文奎、文魁、文明。世年公子二：文望、文翼。世德公子一：文芳。世各公子二：文光、文宇。世哲公子三：文进、文选、文通。世仁公子一：文嵩。世儒公子二：文可、文仁。世源公子一：文华。世珍公子一：文蔚。世瑛公子五：文楠、文茂、文聪、文茗、文俊。世琇  公子二：文元、文有。世成公立世瑞子：文胜。世球（立世瑞子）公子一：文育。世瑞公子三：文德、文胜（过世成）、文育（过世球）。

十三世：文芳公子三：振名、振双······（迁四川）、振川（迁四川）。文宇公子三：振乾、振坤、振禄。文进公子三：振纲、振籣、振信。文可公子二：振启、振财。文仁公子六：振桂、振松、振柏、振梅、振揖、振樟。文华公子一：振柏。文蔚公子三：振椿、振梅、振桃。文楠公子四：振柱、振梁、振材、振栋（出继程姓）。文茂公子二：振仕、振洁。文聪公子二：振仁、振元。文胜公立文德子子一：振义。文育（立文德子）公子一：振智。文德公子五：振亨、振义（过文胜）、振礼、振信、振智（过文育）。

十四世：振名公子一：起菊。振乾公子二：起祖、起右。振纲公子二：起富、起邦。振籣公子二：起贵、起开。振信公子一：起合。振启公子二：起富、起禄（过振财）。振财公（立振启子）子一：起禄。振桂公子一：起友。振柏公子一：起广。振梅公子四：起德、起凤、起万、起俊。振椿公子一：起绪。振梅公子五：起宗、起寓、起元、起亨、起利。振柱（立振梁子）公子一：起全。振梁公子二：起发、起全（过振柱）。振仕（嗣子）公子一：起厚（双顶）。振洁公子一：起厚（并顶振仕）。振仁（立振元子）公子一：起胜。振元公子三：起传、起胜（过振仁）、起望。振义（立振礼子）公子一：起荣。振智（立振礼子）公子一：起元。振亨（立振礼子）公子一：起喜。振礼公子四：起能、起元（过振智）、起荣（过振义）、起喜（过振亨）。振信公子一：起华。

十五世：起贵公子二：有如、有谅（过起合）。起开公子三：有富、有仁（过起合）、有义。起合公（立起贵子）：有谅······（迁四川）、有仁（立起开子）。起友公子四：有翱、有翔、有喜、有义（被虏）。起广子一：有庆······（迁河南）。起德公子二：有儒、有赋（过起俊）。起俊（立起德子）公子一：有赋（养李姓子）。起绪公子二：有祖、有筵。起宗公子一：有福。起寓公子三：有回、有蒂（过起元）、有添。起元（立起寓子）公子一：有蒂。起亨公子一：有明。起全公子四：有纲、有常（出继单姓）、有光、有祥。起发公子一：有序。起厚（双顶）公子一：有国。起厚（并顶振仕）公子二：有本、（养雷姓子）有主。起胜公子二：有荣、有昌。起付公子一：有章。起望公子二：有纪、有棠。起荣公子三：有富、有贵（过起喜）、有寿。起元公子三：有春、有福、有禄。起喜（立起荣子）公子一：有贵。起能公子三：有教、有斌、有武。起华公子三：有恒、有田、有美。

十六世：有如公子一：象发。有翱（嗣子）公子一：象钰。有翔公子一：象钰（并顶有翱、有喜）。有喜（嗣子）公子一：象钰。有儒公子一：象铭。有赋（养李姓子）公子一：象锟。有纲公子二：象明（过有光）、象桂。有光（立有纲子）公子一：象明。有祥（立有恒子）公子一：象吉。有序公子一：象平。有国（立有本子）公子一：象智。有本公子四：象仁、象义（过有主）、象礼、象智（过有国）。有主（亲宗养子）公子一：象义。有荣公子二：象龙、象锦。有棠公子二：象仁、象义。有富公子二：象贞、象源（过有春）。有春（立有富子）公子一：象源。有贵公子五：象普、象全、象银、象钰、象年。有教公子三：象和、象喜、象成。有恒公子四：象乾、象仪、象之、象吉（过有祥）。有田公子二：象昭、象烈。

8、湖分二房思晖公下拱字派（第九世至十七世）

九世：拱御公。拱凌公子二：学景、学明（过拱凌）。拱凌公子三：学恒、学华、学明（立拱御子）。



十世：学景公子三：其哲、其彦、其亨。学明公子一：其美。

十一世：其哲公子五：世魁、世鸿、世禄（过其美）、世科、世才。其彦公子二：世元、世德。其美公子二：世鹏、世禄。

十二世：世魁公子一：文廷。世鸿公子二：文达、文筵。世科公子三：文述、文迪、文进。世才公子一：文远。世元公子二：文遇、文通。世禄公子四：文遂、文逵、文逊、文迈。

十三世：文延公子三：振峋、振甸、振岸。文达公子二：振岐、振谟······（往四川）。文筵公子一：振鳞。文述公子三：振河、振堤、振峙。文迪公子二：振峰、振峣。文进公子四：振嵩、振嵋、振狱、振崇。文远公子三：振江、振洛、振仑。文遂公子二：振德、振刚。文逵公子三：振崼、振嵘、振望。文逊公子一：振与。文迈公子一：振峤。

十四世：振岸  公子一：起幸。振岐公子一：起乾。振鳞公子一：起璧。振河公子二：起仁、起智。振堤公子三：起义、起善、起稀。振峙公子三：起信、起炎、起福。振峰公子三：起鲁、起道、起元。振峣 公子三：起秩、起茂、起宝。振嵩公子四：起周、起绶、起友、起富。振嵋公子四：起潮、起至、起会、起丹。振狱公子二：起儒、起才。振崇公子一：起垄。振江公子二：起成、起太。振德公子三：起礼、起典、起珩。振刚公子四：起圣、起贤、起遐、起益。振崼 公子四：起意、起汤、起华、起朝。振嵘公子三：起发、起盛、起瑚。振望公子二：起悫、起良。振峤公子二：起亮、起叙。

十五世：起乾公子一：有俊。起璧公子三：有长、有能、有礼。起仁公子二：起儒、起先。起善公子一：有上。起稀公子二：有彩、有赐。起信公子一：有儒。起炎公子二：有声、有廉。起鲁公子四：有彩、有洪、有三（出继魏姓）、有四（出继王姓）。起道公子三：有忠、有序、有屺（立有序子）。起秩（立起宝子）公子一：有华。起宝公子二：有华（过起秩）、有芳。起富公子二：有祥、有祯。起潮公子一：有山······（迁陕西）。起儒公子二：有功、有勋······（迁麻城）。起成公子三：有兴、有贞、有祥。起礼公子二：有昌、有启。起典公子五：有富、有贵、有洪、有贤、有德（养刘姓子）象酌。起珩公子二：有新、有仁。起圣公子二：有赫、有善。起汤公子三：有伦、有美、有胜。起华公子三：有方、有爵······（迁四川）、有政······（迁四川）。起朝公子二：有元、有恺。起发公子三：有樟、有卓、有伦。起盛公子二：有恒、有福。起瑚公子三：有元、有德、有智。起良公子二：有亨、有贞。起亮公子二：有茂、有济。起叙公子一：有泰。

十五世：有俊公子一：象儒。有上公子四：象主、象魁、象元、象兴。有彩公子一：象德。有洪公子三：象远、象全、象福。有序公子四：象泰、象友（过有屺）、象环、象琏。有屺公（立有序子）子一：象友。有华公子二：象珩、象珍。有芳公子二：象琳、象珠。有贞公子四：象河······（迁河南）、象才、象进、象保。有昌公子六：象贤、象哲、象和、象仪、象山、象意。有贵公子一：象葵。有德（养刘姓子）公子二：象酌、（子嗣）象年。有仁公子一：象年（并顶有德）。有善公子三：象良、象进、象才。有伦公子一：象财。有美公子一：象楚。有胜公子一：象顺······（迁湖南）。有方公子五：象大、象二、象三、象四、象五······（二三四五均迁四川）。有樟公子五：象仁、象义、象礼、象智、象信。有恒公子一：象乾。有亨公子二：象琦······（迁往河南）、象立。有济公子一：象唐。有泰公子五：象昭、象顺、象喜、象良、象才。

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9，湖分三房思曜公下拱字衍派（第十五世至十七世）
拱。
学。
其。
世。
文。
振。
十五世：起孟公。起邦公。起发公。
十五世：起孟公子四：有章、有圣、有焕、有高。起邦公子五：有富······（迁河南）、有贵······（迁河南）、有明、有和（立有明子）、有天。
十六世：有高公子一：象生（出继罗姓）。有明公子三：象望（过有和）、象泽、象予。有和公子一（立有明子）：象望。
10、山分大房思清公下象字派（第十七世至二十一世）
第十七世：象松公、象籣公、象莲公、象春公、象斌公、象芝公、象谷公、象魏公、象驹公。
第十七世：象松公（养子）一：齐叶。象籣公子一：齐玑（并顶象谷）。象莲公子二：齐梁、齐钧。象春公子二：齐礼、齐周。象斌公子一：齐登。象芝公子二：齐珍、齐轼。象谷公子二：齐年、齐玑（嗣子）。象魏公子二：（养子）齐蕃、齐荫。象驹公子二：齐甲、齐科。
第十八世：齐叶公子二：家富、家贵（过齐梁）。齐玑公（并顶象谷）子一：家龄。齐梁公子二：家兴、（嗣子）家贵。齐礼公三：家瑚、家聘、家节（并顶齐周）。齐周公嗣子一：家节。齐登公子二：家望、家勋。齐珍公嗣子一：家照。齐轼公子二：家照（过齐珍）、家厚、家声。齐玑公子二：家裔、家善。齐蕃公子二：家耀、家炳（过齐科）。齐甲公子一：家壁并顶惟吉。齐科公子四：家廉，家绳、（嗣子）家壁、（嗣子）家炳。
第十九世：家富公子二：惟炳、惟耀（过家贵）。家贵公嗣子一：惟耀。家瑚公嗣子一：惟寅。家聘公嗣子一：惟品。家节（并顶齐周）公子五：惟钺、惟钰、惟寅（过家瑚）、惟品（过家聘）、惟清。家节公子一：惟清。家望公子二：惟良、惟恭。家勋嗣子一：惟恭。家厚公子二：惟汉、惟成。家善公子一：惟生。家壁（并顶有科）公子一：惟吉。
第二十世：惟钺公子二：顺荣、顺植。惟清公子一：顺林。惟良养公子一：顺松。惟恭公养子一：顺昌。
11、山分二房思旺公下象字派（第十七世至二十三世）
第十七世：象翥公、象元公、象贤公、象义公、象龙公、象鳞公、象纹公、象武公、象锟公、象铭公、象升公、象坤公、象贞公、象谱公、象发公、象海公、象恩公、象鹏公、象功公、象山公、象延公、象贵公、象海公、象春公、象喜公、象久公、象义公、象乾公、象坤公、象亨公、象利公、象贞公、象宝公、象钰公、象全公、象麟公、象福公、象发公、象坤公、象贤公、象乾公、象昆公、象宇公、象豫公、象乾公、象彤公、象仁公、象礼公、象乾公、象智公、象贵公、象杰公、象贵公、象芝公、象川公、象履公、象贤公、象尹公、象卿公、象弼公。
第十七世：象翥公嗣子一：齐淮。象元公子一：齐治。象贤公嗣子一：齐治。象义公子一：齐淮并顶象翥。象龙公立象麟子齐发。象麟公子四：齐富、齐贵（过象纹）、齐发（过象龙）、齐意（过象武）。象纹公立象麟子齐贵。象武公立象麟子齐意。象升公子四：齐盛（立齐彬子家宏）、齐林（过象贵）、齐彬、齐恺（过象坤）。象坤立象升子、嗣子齐恺。象贞公子一：齐恺。象谱（过有贵）。象发公子一：齐彬。象义（过有庆）。象海公子二：齐德、齐寿（并顶象功）。象恩公子三：（立象乾子）：齐时、齐运、齐时（过象思）。象鹏公子二：齐加、齐入。象功公嗣子一：齐寿。象山公·······（迁陕西之后）子三：齐兴、齐海、齐宝。象延公子三：齐义、齐合、齐量。象贵公子一：齐林、（养子）齐昆。象春公子一：齐仑。象喜公子五：齐周、齐礼、齐嵩、齐耀、齐钦。象久公养子一：齐胜。象义公嗣子一：齐胜。象乾公嗣子一：齐瑞。象坤公子一：齐瑞。象亨公子三：齐荣、齐胜（过象利）、齐彬（过象贞）。象利公子二：嗣子齐胜，养子齐河。象宝公嗣子一：齐海。象钰公子一：齐应。象全公子二：齐如、（嗣子）齐昭。象麟公子一：齐望。象福公嗣子一：齐柱。象发公子四:家柱（过象福）、齐泰、齐骥（过象坤）、齐平（过象贤）。象坤公嗣子齐骥。象贤公子二：齐高、齐明（过象乾）。象乾公嗣子齐明。象昆公嗣子齐吉。象宇公子三：齐吉（过象昆）、齐钰、齐钊。象乾公子一：齐国。象仁公子之一：齐炎。象礼公子二：齐发、嗣子齐鈊。象乾公子：齐赓、齐鈊（过象礼）。象智公子二：齐平、齐育。象杰公子二：齐安、养子齐耀。象贵公嗣子齐斌。象芝公嗣子齐渭。象川公子四：齐铢、齐森、齐煇、齐昌。象履公子二：齐渭（过象芝）、齐显。象贤公嗣子齐平。象尹公子四：齐祯、齐祥、齐兴、齐斌（过本宗象贵）。象卿公子一：齐育。象弼公子二：齐乐、齐治。
第十八世：齐淮公子一：家盈。齐治公（并顶象贤）子一：家富。齐治公子一：家准。齐准公（并顶象翥）子一：家耀。齐发公子二：家连、家应。齐富公子三：家彬、家元、家喜。齐贵公子三：家启、家厚、家乐。齐意公子四：家润、家兴、家能、家让。齐盛公立齐彬子家宏。齐林公过象贵。齐彬公子一：家宏。齐恺公过象坤。齐恺并顶象贞子一：家佑。齐恺公子一：家佑。齐彬公子一：家宏。齐德公子一：家富（并顶）。齐时养子一：家银。齐时公过象恩。齐入公子一：家庆。齐寿公子一：家福。齐义公嗣子家臣。齐合公嗣子家臣。齐量公嗣子家臣。齐林公嗣子家乐。齐昆公子二：家宜、家鸿。齐仑公子一：家乐。齐周公子二：家富、家旺。齐礼公子三：家祥、家训、家火。齐耀公子一：家海。齐钦公子一：家林。齐胜公子二：家求、家佑。齐胜公子一：家佑（象义公之孙）。齐瑞嗣子家望。齐瑞公并顶象乾。齐荣公子一：家发。齐胜公子一：家望。齐彬公子一：家有。齐昭公子二：家发、家富。齐柱公过象福。齐泰公子二：家望（象发公之孙）、家元。齐骥公子三：家锐、家让（象坤公孙）、家平（过齐平）。齐高嗣子家昆。齐明公过象乾。齐明公子二：家昆（过齐高）、家极。齐吉公子五：家瑞、家椿、家望（过齐松）、家庆（过齐鸿）、家福（过齐钊·齐钰）。齐吉公过象昆。齐松公子二：家球、（嗣子）家望。齐宏公嗣子家庆。齐钊公嗣子家福。齐钰公嗣子家福。齐炎公子四：家斌（过齐育）、家骥、家驹、家骏。齐心公子一：家修。齐庚公子三：家范、家笭（过齐耀）、家答。齐耀公立本宗齐庚子：家笭。齐斌公子一：家政。齐渭公子二：家鳌、家兴（过齐显）。齐森公子二：家淦、家浩（过齐昌）。齐辉公子一：家和。齐昌嗣子家浩。齐显公嗣子家兴。齐平公嗣子家兴。齐祥公子二：家宏、嗣子家馥。齐兴公子二：家贤、家馥（过齐祥）。齐育养子家裕。
第十九世：家盈公子一：惟学。家富（并顶象贤）公养子：惟然。家连公子五：惟祥、惟瑞、惟贞、惟利、惟准。家应公之子二：惟金、惟全。家彬公子二：惟松、惟严。家元公立家彬子惟严。家喜公嗣子惟胜。家启公子二：惟远、惟新。家厚公子一：惟宝。家润公子二：惟善、惟乐。家兴公子一：惟胜。家能公子五：惟前、惟升、惟银、（嗣子）惟善、（嗣子）惟胜。家让公子二：惟爵、养子惟康。齐盛立齐彬子家宏。齐林公过象贵。家宏公过齐盛子惟元。家宏公过齐盛子：惟元。家宏公子一：惟元。家乐公子一：惟兴。家宜公子三：惟森、惟度、惟品。家乐（并顶齐林）子惟兴。家祥公子一：惟德。家求公子三：惟仁、惟平、惟正。家元公子二：惟生、惟德。家元公子二：惟生、惟德。家昆公子一：惟钧。家极公子二：惟精、惟荣。家椿公子二：惟贞、惟亨。家望公过齐松子惟丰。家庆过齐鸿。家庆公子一：惟良。家骥公嗣子惟精。家驹公子四：惟一、惟舟、惟霖、惟精（过家骥）。家范公子三：惟心、惟焱、惟楚。家斌公子四：惟新、惟翰、惟亲、惟模。家笭公（并顶齐安）子二：惟汉、惟明。家鳌公子三：惟宽、惟富、惟宪。家淦公嗣子惟和。家浩公过齐昌。家和公子二：惟桢（并顶家浩）、惟宝。家浩从嗣子惟桢。家兴公子二：惟胜、惟和（过家淦）。
第二十世：惟祥公子一：顺槐。惟瑞公子二：顺炔、顺章（过惟严）。惟贞公子二：顺荣、顺志。惟准公子一：顺林。惟金公嗣子顺喜。惟全公子一：顺喜（并顶惟金）。惟松公嗣子顺汉。惟严公过家元。惟严公嗣子顺章。惟胜公子一：顺恒。惟远公子四：顺志、顺赐、顺汉（过惟松）、顺山嗣子豫明。惟新公嗣子顺华。惟宝公子三：顺昌、顺遂、顺华（过惟新）。惟善（并顶家能）公子四：顺遂、顺卿、顺海、顺鑫。惟胜公（并顶家能）子二：顺材、顺恒（过家喜为嗣孙）。惟康公子四：顺礼、顺义、顺廉、顺耻。惟钧公子一：顺景。惟精公子一：顺意。惟荣公子一：顺智。惟精公（象仁公曾孙）子三：顺朝、顺球、顺栋。惟一公子一：顺富。惟心公子一：顺棠。惟新公子二、顺秋、顺福。惟翰公子二：顺昌、顺桂。惟亲公子二：顺华、顺盈。惟模公子二：顺澄、顺济。
第二十一世：顺炔公子二：豫朝、豫廷。顺汉公子二：豫志、豫明（过顺山）。顺章公子一：豫成。顺山公嗣子豫明。顺义公子四：豫全、豫财、豫宝。
第二十二世：豫财子一：训岚。
12、山分三房思濂公下象字派（第十七世至十九 12、山分三房思濂公下象字派（第十七世至十九世）
第十七世：象鑾公。
第十八世：象銮公子五：齐汉、齐云、齐闻、齐礼、齐声。
第十九世：齐礼公养子一：家义。
13、湖分大房思曜公下象字派（第十七世至二十世）
第十七世：象智公。象仁公。象礼公。象义公。象锦公。象贤公。象龙公。象忠公。象仁公。象义公。象汉公。象汝公。象贞公。象钰公。象源公。象钰公。象源公。象钰公。象年公。象和公。象喜公。象成公。象乾公。象仪公。象之公。象困公。象昭公。象烈公。
第十七世：象钰公子一：齐柏。象钰公子三：齐松、齐梧（过象锟）、齐椿。象钰公子一：齐桐。象锟公立本宗象钰子齐梧。象桂公子一：齐佑。象智公嗣子二：齐胜、齐荣。象仁公公子三：齐福、齐元、齐胜（过象智）。象礼公子四：齐晏、齐全、齐域、齐荣（过象智）。象龙公子四：齐发、齐才、齐全、齐贵。象贞公子一：齐詠。象钰公子一：齐善。象源公子一：齐送。象钰公子一：齐善（过有寿）。象源公子一：齐送（并顶有春）。象钰公子一：齐善。象和公子一:齐臣。象喜公子一：齐福。象乾公子一：齐合。象之公子三：齐鸿、齐发、齐望。象昭公子一：齐光。
第十八世：齐柏公子三：家让、家训、家詠。齐松公子二：家滨、家祯。齐桐公子一：家训。齐梧公子五：家寿、家耀、家泽、家祥、家驹。齐发公子一：家顺。
第十九世：家让公子一：惟善。家训公子一：惟文。家詠公子一：家德。家祯公子二：惟经、惟一。家训公并顶惟德。
14、湖分二房思晖公下象字派（第十七世至二十一世）
第十七世：象儒公。象兴公。象连公。象泰公。象环公。象琏公。象友公。象珩公。象珍公。象琳公。象珠公。象进公。象山公。象意公。象年公。象年公。象进公。象楚公。象仁公。象义公。象智公。象乾个。象喜公。象才公。
第十七世：象儒公子二：齐治、齐圣······（迁河南）。象兴公子一：齐龙。象连公养子一：齐丰。象泰公嗣子一：齐炎。象环公嗣子一：齐炎。象琏公嗣子一：齐炎。象友公子一：齐炎（并顶象泰、象环、象连。）。象珩公立象珍子齐贤。象珍公子二：齐圣、齐贤（过象珩）。象琳公子二：齐松、齐长。象珠公立象琳子：齐青。象进公子一：齐彬（并顶象楚）。象山公子一：齐善。象意公养子一：齐福。象年公立徐姓子一：齐意。象年公子一：齐回。象进公子一：齐国。象楚公嗣子一：齐彬（并顶象楚）。象仁公子一：齐泰。象义公子一：齐喜。象智公子二：齐喜（过象义）、齐望。象乾公子二：齐望、齐富。象喜公子一：齐时。象才公嗣子一：齐时。
第十八世：齐治公子一：家驹。齐龙公子一：家佑。齐丰公立本宗齐炎子家富。齐炎公子一：家胜。齐言公子一：家和。齐炎公子一：家成。齐炎公（并顶象泰、象环、象连）子六：家元、家佑（过齐龙）、家和（过象环）、家胜（过象泰）、家成(过象琏)家富（过齐丰）。齐贤公立齐圣子家斌。齐圣公子四：家斌、家焕、家耀、家潮。齐松公子三：家典、家会（过齐长）、家启（过起青）。齐长公立齐松子家会。齐青公立齐松子家启。齐善公子二：家润（过齐顺）、家新。齐福公子二：家秀、（立本房齐泰子）家扬。齐回公立齐时子一：家声。齐泰公子一：家扬。齐喜公子一：家扬。齐望公嗣子家扬。齐富公嗣子家扬。齐时公（并顶象才）子三：家声、家铭、家昌。齐时公子一：家声。
第十九世：家佑公子一：惟志。家富公子一：惟志。家胜公子一：惟善。家和公子一：惟善。家成公子一：惟善。家元公子二：惟志、惟才。家斌公嗣子一：惟智。家斌公过齐贤惟智。家焕公嗣子惟义。家耀公过齐顺子惟仁。家潮公子三：惟义（过家焕）、惟智（过家斌）、惟信。家典公子一：惟周。家会公立家典子惟周。家启公子三：惟棠、惟海、（立本房家潮子）惟义。家兴公立家昌子一：惟全。家扬公立家昌子一：惟源。家声公立家昌子一：惟全。家铭公子一：惟全。家昌公子二：惟全、惟源（继家扬）。
第二十世：惟周公子三：顺汉、顺贵、顺润（过家会）。惟周公子一：顺润。  
附带说明一点的是，我们第三次修谱时间是1990年，考虑到离现时不久，因而，从22世以来未能一一记明。第二个是出于兄弟省份寻根问祖之因，将13世至19世期间外迁族人公示出来，由此了结沟通之心愿。但笔者把我本人上朔四代下及一代共六代情况叙上。本家十八世祖：齐意公，象鳞公之四子。生于道光辛卯年七月十二日子时。卒于光绪壬辰年二月十二日午时。娶妻吴氏，生于道光丁酉年正月初三日已时，卒于光绪丙申年二月二十四日戊时。子四：家润、家兴、家能、家让。
十九世祖：家乐殁.
家润公：齐意之长子。字国庆，生于同治乙丑年九月十八日酉时，卒于民国六年正月十八日辰时。娶配高氏，生于同治丙寅年正月十三日辰时，卒于民国庚申年五月十六日卯时。子二：惟善。惟乐。惟善继家能并顶为嗣。
家兴公：齐意公之次子。字国起，生于同治戊辰年正月初三日申时，卒于1933年10月13日申时。娶妻谢氏，生于同治巳已年二月二十七日酉时，卒于民国十四年十二月二十日亥时。子一：惟胜，并顶家喜为嗣，女二：长适洪、次适黄。
家能公：齐意公之三子。字国泰，生于同治甲戌年五月二十四日丑时，卒于民国二十一年十一月十九日巳时，娶妻李氏，生于同治壬申年二月二十三日子时，卒于民国二十一年八月二十三日酉时。子一：惟前，女一适江。又娶妻刘氏，生于光绪十一年十二月二十八日未时。卒未详。子二：惟陛、惟银；女二：长适黄，次适陈。兄之子惟善于并顶为嗣，又以二兄之子惟胜并顶。
家让公：齐意公之四子。字仁辅。印荫南号云峰亦号国强，湖北省立第一专门法政学校毕业，准应高等文法官考试生。生于光绪丁丑年九月初十日未时。卒未详。娶妻洪氏，生于光绪丁丑年二月十二日子时，卒于民国癸酉年八月十一日巳时。子一：惟爵，养子惟康，女一适蔡。
二十世祖：惟善公，家润之长子，叔家能立嗣并顶之子。字炳辉，号秀山，生于光绪丑年十一月十七日子时。卒未详。娶妻吴氏，生于光绪巳丑年五月初一日时，卒于民国十八年四月二十二日子时。子四：顺遂、顺卿、顺海、顺鑫。女三：长适陈，次适口/三适舒。又娶戢氏，生于光绪二十三年三月初一日亥时，卒于1975年8月23日未时。
惟乐公：家润公之次子。字炳耀，生于光绪壬辰年六月二十四日未时，殇于光绪二十六年五月初五未时。
惟胜公：家兴公，并顶家喜为嗣。字汉波，生于光绪辛丑年七月十五日巳时，卒于1951年12日27日子时。娶妻戴氏，生于光绪丁酉年六月二十七日卯时，卒于1947年3月初九日申时。子二：顺材、顺桓，女一适口。顺恒继家喜为嗣孙。
惟前公，殁。
惟陛公，殁。  
惟银公，殁。
惟善公，殁。惟胜之子顺学为嗣。
惟爵公，殁。
惟康公。家让之养子。字香波，生于光绪乙巳年三月二十五日亥时，卒于1959年11月26日。娶妻陈氏，生于光绪乙巳年二月二十二日辰时，卒于1934年九月十六日。子四：顺礼、顺义、顺廉、顺耻。
二十一世祖：顺遂殁.顺卿殁.顺海殁，系惟善之长子。顺鑫公：惟善公之四子。字子方，生于民国十三年正月初二日午时，卒时未祥。娶妻黄氏，生于民国十二年二月初六月巳时。
顺材公：惟胜公之长子。字少波号兆祥，生于民国十年二月二十日亥时，卒时未祥。娶妻余氏，生于民国十二年正月十三日辰时。子二：豫俊、豫智。豫俊并顶顺华、顺昌。女一：适汪。
顺礼公：生卒未详。
顺义公：家让公之孙，惟康之次子。原名顺锦，号树华，生于民国丙寅年三月初四日酉时。卒于1998年8月10日，农历戊寅年六月十九日未时，娶妻刘氏，生于公元1931年农历七月二十五日丑时。子四：豫全、豫财、豫明、豫宝；女一适之张。
顺廉：殁
顺耻：殁
二十二世：豫全，系顺义公之长子。字幼兵，生于1950年农历九月十六日子时。
豫财：顺义公之次子。字杰斌号晓.生于1954年5月13日（农历四月初九）日申时。娶妻杜氏，生于1951年农历二月初六日寅时。子一：训岚
豫宝：顺义公之四子。字建喜，生于1970年农历五月十一日午时。娶妻涂氏。子一：训鑫。
豫明：顺义公之三子，顺遂公立为嗣。字建兵，生于1966年5月26日辰时。娶妻霍氏，生于1967年3月28日亥时。子一：训松，女一训欢。
二十三世：训岚，豫明之子。生于1980年12月6日（农历十月二十九日）午时。
上述自始祖德山公至笔者下代间分支即：
隗德山→（一世）→隗中（二世）→隗道（三世）→隗思（四世）→隗玉（五世）→隗天（六世）→隗金（七世）→隗希（八世）→隗拱（九世）→隗学（十世）→隗其（十一世）→隗世（十二世）→隗文（十三世）→隗振（十四世）→隗起（十五世）→隗有（十六世）→隗象（十七世）→隗齐（十八世）→隗家（十九世）→隗惟（二十世）→隗顺（二十一世）→隗豫（二十二世）→隗迪（二十三世）→隗务（二十四世）→隗端（二十五世）。
根据《隗氏宗谱》，我辈以上分支是与宗派相统一的。
需要说明的是，1990年间，隗姓二世祖中仕公下传道魁公定居红安后，利用族谱中的血缘关系进行了“合谱”活动，辈份分明后，各宗支子孙公议，决定排行班次悉归画一，修纂总谱，扩大家族势力。

三、对续修隗氏宗谱的几点建议

三、对续修隗氏宗谱的几点建议

续修好隗氏宗谱，要解决首要的问题是指导思想问题。
（一）续编隗氏宗谱的指导思想是：明源延续,追先存今。其原则是尊重历史，正视现实，继承传统，开拓创新。
隗氏宗谱不仅是先祖留给隗氏后代的宝贵历史遗产，而且是留给社会，最让世人熟悉和了解隗氏族民的参考书，是社会学、民俗学、经济学、人物传记、家庭制度以及地方史的珍贵资料。隗氏宗谱反映隗姓氏族氏民在一个历史定位阶段的传统文化。因此对老谱的内容建议不作修改。要注意做到在先世祖源明晰的情况下，重点放在存今，在现实中挖掘潜力，获取有价值的人和事史实，在力争尽可能多地记录现在存世的隗氏后裔基础上，尽最大的可能追忆已忘先人。虽然不可能全部与先世接续，但尽最大可能减少断代。在编排上，适当进行整合，以体现隗氏宗族历史变迁、适应时代发展的客观要求。在世系与行传方面，增删部分内容，以显现新时期续谱的写作特色。
（二）宗谱编纂的内容设计
续编隗氏宗谱，应参照老式宗谱的竖式图表方法，有所创新。建议定为：1、序言;2、先后源流（隗氏行辈，一至三世系，分迁地地名和各地支祖；（生卒年月、安葬处所，方位,下同）;3、后裔名录（分红安、新洲）;4、支派房谱;5、人物传记:具有较高知名度的人物,既包括担任一定领导职务者，也包括在各学科领域有名望的专家、学者、还包括有建树的著书立说者，以及对修谱有较大贡献者，并附印个人照片）;6、人物名录（清朝前国学生以上，现硕士研究生以上，副高级技术职称，副处级以上的行政领导；获国家最高荣誉奖者，企业逾100万元的工商业主及相关人物等）；7、历史资料，（含族规、族长、祠堂、学堂、享堂宗庙）;8、艺文存录;9、附则等九个部分。
（三）具体的编排设计
参照其他姓氏宗谱的编纂方式，建议：
1、按本人上三代（祖父辈）的居住地为准。个人条目每人一条，内容应包括：第几世（行）行名、名讳（已故称公讳，在世称名）字、号、某人第几子（女）、兄弟姐妹名。本人生、卒日期（包括年、月、日、时、何朝代,年、号、民国后启用公元纪年）、婚配情况、妻室生卒日期、生育子女情况、墓葬情况。同时注明科举、学历、职务、职称及重要荣誉称号、奖励情况、祖基和现住地。特别突出的贡献者，功者另写传记。
如：已故：十九世（隗）公讳××，字××号×××，系××第×子，有兄××，弟××，生于××××年××月××日×时，卒于××××年××月××日×时，享年××岁。清国学生（或××大学××研究生。配×氏，生于××××年××月××日×时，卒于××××年××月××日×时，享年××岁，合葬（或安葬）××山。生于××、××、××、××、女××、适×地××；祖基×××，祖堂×××堂。（迁居×××）
（未故）行文时，可将“未故”二字省略。即：
二十四世（迪）名迪×，字××，号××××，××第×子，有兄××，弟××。生于××××年××月××日×时，大学本科学历，工程师或助理工程师，××县（区）××局局长（含副局长）国家、省、市级×级劳模或授予最高荣誉称号名称。配××地×氏××，生于××××年××月××日×时。生子××，××, 女××，适×地××（如子女为隗氏本宗子女领养或顶立嗣，养育人名下注明由××第几子（女）入继或并顶，送养人名下注明儿子（女）××出继××。从外姓领养的子女注明从××处××人领养。祖基××，祖堂××堂，迁居××××。
2、公谱样式建议为：
隗氏祖始德山公，生卒未详，自元末明初由江西饶州府迁楚齐安冈邑定居，子二：中仁，中仕。一至三世祖居张隗湾，行辈为：中道思玉
隗氏二世中仁公始祖德山公长子。生卒未详。住张隗湾。子二：道升、道魁。
隗氏二世中仕公迁居红安县东门外八里况家垅，行辈为：中万步连尚春……
隗氏三世道升公分山湖二房，为湖分世祖：子三：思清、思旺、思廉。
四世（思）公，字思清，思清为山分大房祖，思旺为山分二房祖。子二：玉金、玉碧。
五世（玉）公，字玉珂，山分大房祖。子：天然。玉瑜失传。玉金子四：天俊、天杰、天佐、天佑、玉碧子一：天松。
六世祖（天）公字天俊。子二、金钦、金钺.七世以后于上同.下略。
（四）有关说明.
由于社会在进步，续修隗氏宗谱时要求一定不能落伍。要废止一切陈规陋习，只要不违背法律、法规、凡合法婚姻生子女，一律入谱。
1、有关生卒时间写法，建议一律用“清”“民国”或干支纪年。新中国成立后，一律用阿拉伯数字且用小写。生卒时间特别是月与日，用农历的，其应在前注（农）字。要求从现代教育实际出发，用规范汉字，不宜用繁字体。
2、婚生男女均入世系与行传，女则加注（女）字。若某户某世确无子女，加上句号。勿须顶嗣的误导做法。未婚或未育的，加竖杠（一）以示待续。有特殊情形者，如出继、入赘、随母姓等亦应注明。
3、行传中，未适的女子列入，已适的则罢。其写法建议为：粗黑横线上面，先写辈名，再写名字，最后写子女序次。
4、凡子孙已迁居外地或侨居海外繁衍后代者，须注明迁徙原因、迁人姓名、迁入时间和迁入地域。

（五）宗谱中的几个特殊用字说明

1、“继”字，继旁系族下一辈为宜。在其生父世系内注明出继某某为嗣，在入继者系继某某为嗣。
2、“赘”字。招女婿，“婚为子”乃惯例。现在随着人口的控制和男女性别比例的失调，入赘婚将大量出现。现一对夫妻提倡一个孩子，上门女婿势必多起来。如何入谱：一是异婚，能够做到婿从女性，其子女从母性，子女均可入谱。夫婿不愿从女性，其子女随母姓的可入谱；夫婿及子女不愿从妻母姓的，不得入谱，因“一谱无二姓”的隗氏族规不能破除。二是同姓招婿，出五服者，只要同辈，正常入谱。三是同姓翁婿辈份的不一不宜入谱。
3、“醮”字。夫殁（死）招男上门。前夫之子女，随辈入谱。接夫子女或招夫养子女，如愿意与前夫子女愿随母姓可入谱，不愿则不宜入隗氏宗谱。
4、“养”字。符合法定程序的携养子女，如收养父母有要求者予以入谱。
5、“俦”字。同辈伴侣，即夫妻。由于一对夫妻提倡只生一胎，若独生女成佳偶者，隗氏宗谱中不再提及“娶”或“适”字，用“俦”字为宜，即俦某某县、乡.某某村。“俦”字男女均可兼用，不分彼此，共嗣属两方共有，均可在男女双方宗谱入册。
（六）列传行文
隗氏家族是一个名人辈出的家族，有弘扬传统美德，光大祖宗的职责，亦应重视族内名人列传铭志的草拟工作，以纪录前人教育启迪后世，根据“生人不列传”的传统做法，建议革除旧法。对健世确有显著业绩者，可将其铭志于“行传”内。凡本族氏族学有专长、仁人志士、为国殉身、见义勇义、艰苦创业、敬老爱幼、造福百姓、修桥补路、帮贫解困，有较大影响和称许价值者，谢世立传，健世序以简介。建议：无论列传还是行文简介均不受职位、身份、职业、贫富等因素之影响。但传记,简介应务实有据、实事求是，一定要做到实写、实详。传介篇幅一般限定在3000字以内为宜。
（七）四世同堂
健世者凡属四代同堂的均可列一芳名录。录上书明各世代人辈份和年龄。
（八）资助芳名榜
资助金额不限，凡入芳名榜者，建议行辈先后为序，捐资金额由高到低。
（九）续修隗氏宗谱版式  
建议采用大32开本，文字自左至右，封面沿用宗祠旧照。

第四编  族长  族产  族规

第四编  族长  族产  族规

族长，亦称“宗长”，又叫“宗子”、“头人”。是封建社会中家族的首领。它通常表现为在一个家族内以其辈分最高、年龄最大且最具权势为基本特征，负责总管全族的事务，小如家庭纠纷，婚丧喜庆，大如祭祖、祠庙管理等，是族人共同行为的规范，也是宗规族约的主持人和监督人。族内发生纠纷由族长全权处理，对违犯族规的人，族长有权根据宗规族约给予制裁。协助族长工作的还有房长和柱首，房长按血缘关系由该房辈份最高、年龄最大者担任。柱首则是处理一族内日常事务的人，如收租、筹办祭祀活动等。
族产，是指宗族的公有财产。它是维持家族制度的经济支柱。民间族产既包括土地、耕牛，也包括山场、桥渡，沿海地区的氏族还包括滩涂及水利工程、水碓、碾房、磨房等生产和生活设施。到了明朝中叶，随着工商业活动的日趋增多，族产中又增添了家族祠堂、店屋、生息银两和墟集等项目，还建构了学堂、享堂等公有资财。许多家族通过出租经商店屋和管理墟集来筹集家族经费，增殖家族财产。
族规，是旧时宗族内部制定的许多规章，如宗约、家训、家范，是为本宗族内必须遵守之私法制度。它是旧的封建社会制度的一部分，它为统治阶级相默契，为统治阶级所利用，成为统治人民手段之一。据明《弘治黄冈府志》载，黄冈地方“社会仍赖宗法维系”。明代以后，中国的乡村行政编制，是以“保甲为经，宗族为纬（《校邻庐杭议》）”的。
族规，也叫家规、家法，是同姓一家制定的内部公约。族规，有成文法和不成文法之分。现在多数家族都有族规、谱禁、宗规、祠规、家范、族约、族训、家训等条款。其实，族规与家规、家法原本为家族规约中的一干双枝，二者并无明显区别，只不过前者较为严格罢了。
在这一编里，将着重介绍宗族的族长、族产，族规以及隗氏宗族的族长、族产和族规问题。

一、族长

族长是封建社会中家族的首领。在中国历史上，姓氏家族聚居一地是极其普遍的事，表现为同姓居住在同一地区，且以四世同堂或五世同堂为多见，一个宗族即为一个自然村落。隗氏宗族就是这样。据《隗氏宗谱》第一卷记载，“自元季德山公由豫章饶郡籍居楚齐安冈邑邾城，历明起经数百年间，子孙之蕃昌，宗党之富实，衣冠人物犹甲。邾城左右登三台而抚八景，未尝不欢”。隗氏先人见这里山青水秀，便落脚谋生。自此以后，隗氏先人便在这里繁衍生息，以至后来在此生四子五子代代不穷，直到二十世纪七十年代还有生七子的小家庭咧！
隗氏家族蕃昌，聚居现今的自然村落张隗湾后，在清朝康熙年间，隗氏十五世先人在离该村落五里地处的邾城内购置了隗氏祠堂、享堂各一座。打这时起，隗氏宗族便开始有了成文的家规、祠规和族规。
隗氏家规起初以不成文法为主，以至后来发展到成文家法。在明代中期，隗氏祖先教于后世以口传方式灌输封建道德、伦理。主要以宋代年间印制的“教儿经”手抄本为家塾教材。在那个朝代，隗氏先人以口授家规为主，并没有成文的“家法”，而是不成文的家规。为实现其封建统治，祖辈要求后人必须强制性地尊祖，在家庭内部必须保持等级森严的嫡庶、房分、辈分、年龄和地位区别，施以儒学伦理道德，必须尊礼奉孝。到了宋代中期，宗族制度得到了统治阶级的支持，族权布满了中国社会的各个角落，成为仅次于政权的权力体系。族权与政权互补互用，是中国封建社会得以长期延续的重要原因。
族长是一种身份，没有一个固定的模式，也不是一层不变的。按照传统的做法，族长作为一个氏族的掌门人，其人选源于一个家族在某一个时期出现特别重大族务事例非处理不可，在此特别的情形之下，由家族人中辈分最尊、且具有较高的文化素质、说话办事最具权威的长者担任。隗氏家族的族长到底有多少届期，在宗谱修前并没有记载。它究竟源于何朝代，又由哪些先人担任，无法考究。虽然《宗谱》对族长没有记载，但有房长一说。旧时，一大宗族的分支称“房”，各房都有房长。据介绍，房长在旧时既是本房的代表，又是族长的辅佐，尤其在祭祀事务上拥有很大的权力。如福建省福州叶氏宗谱介绍，叶氏宗族大宗共分七房，七房外子孙为小宗。该家族的《祭祀条规》载：“嗣后族中入主时祀，七房内（大宗）祀正龛，七房外（小宗）祀左龛。”另据泉州陈氏家族规定，主祭者由年长者与有功者轮充。这种家庭士绅与家族长辈的结合大大加强了族长的权力。他们可以主持祭祖，代祖先立言，代祖先行事，还可以制订和修改各种家训族规，操纵家族事务，规约族人行为，并充当族人纠纷案裁判和法官。他们控制着族田和其他共有财产的管理权和分配权，控制着宗族与外部的联系。对于所谓触犯家规的族民，族长有权决定各种处罚和惩治，甚至处死。
隗氏宗族的族长起步时间较晚，有文字记载的历史始于清朝康熙朝代以后。在《隗氏宗谱》记载里，第一次创修谱时，担任修谱的总理事一职的是锦堂公号伯楚，齐时号凤山（事），第二次续修谱时，担任修谱总理一职的有三人，即有敬公、云亭公和荫南公。第三次续修宗谱时，担任总理（事）的是隗自山、隗汉义、隗瑞臣、隗华清、隗绍祥、隗元臣等。
隗氏家族的族长历史为时不长。由于族长是代表封建的家族利益，到了新中国建立以后，其原有浓厚封建色彩的宗族制度受到限制而削弱，族人公推族长的现象已极少见。隗氏宗族虽没有确定的族长，但有重要事情往往请长辈或有威望的族人拿主意。20世纪80年代以来，隗氏自捐资新修了寨山寺祠后，家族老人利用去上庙烧香拜佛之机，和几个自然村的老人互相走动走动，由几个自然村的老人自发地组织起来，推定原寨山村村民委员会主任隗自山牵头，组织召开族人大会，讨论通过续修宗谱决定，并组织探访、编纂，起到了族长的作用。现在，在隗氏家族里，仍有一些关心氏族兴衰的老人们是名义上的族长，有的虽不是辈尊年长，自富裕起来后，但乐于为家族兴盛出谋划策，或扶贫帮困，或修路建桥，做益事、善事，被氏族氏民誉为“福头”。

二、族产

族产泛指宗族的公有财产，它是维持家族制度的经济支柱。在长期的封建宗法社会里，隗氏宗族在古邾城就有自己的租田。隗氏宗族的族产包括土地、山场、祠庙、享堂、店屋、生息银两。在明朝时期，族田就有祝家山、祝家坟、大粟树、大坟头、哀家泼、九龙树、沈家冲、月亮地、龚家田、吴公山、郭家凹、永兴圩石硚地黄茂湾、隗家大墩、旧洲享堂、新洲享堂、隗氏宗祠、本洲享堂等处。自明中叶起到公元1951年的土地改革止，隗氏族田、山、地经过几百年的经营和积累，犹如滚雪球激剧增长。据宗谱记载，清光绪二十二年十月，隗氏立据理明：“宗祠和合字隗姓合族人，自隗氏十五世起，凤公妣姚氏孺人及孀媳黄氏，将中和桥北向门面一进二栋捐山湖分族为祠，祠后滴水外二重实系乡居两分”。祠内供有历代祖先牌位，为一进二重。有正厅、厢房，由一人住耳房看守。每年由族长主持春秋两次祭祀，同族人议事或处理族内纠纷都在祠堂进行。平时多为学馆。祠堂都积有公产，其收入为本族公用，公产多用于置田地，每年收取租稞，还有族内公共鱼塘、林地都为公产收入。据说，隗氏族规规定田屋租稞及一切收益支出立11薄账。不仅这样，隗氏还另置祠堂一座。据宗谱创修载：祠后二栋属乡分山湖享堂，前二重属合族宗祠，祠内公项一切，每岁务议妥，人轮流经管租息，自兹以后每年祭费杂缴尽用钱32串文正（整），其余拨与乡居汉领八年俟。八年满再将始祖宗牌暨姚氏主位仍移宗祠供立，并逐年租金品作三股，宗祠汉二股、享一、潢一股，合族无得异说，恐口无凭，立此理明和合执一纸，永远存证此据。”
另据《隗氏宗谱》享堂合同记载：“今夫堂之建也。以尊祖也。以汉族也。祖不尊水源木本。于是乎忘族。不收派别支分其何以济？窃念始祖德山公自吴西而徙楚地暨口道升公卜佳宅而驻邾城，且喜后嗣蕃殖。居丘星移，但户大丁繁，行事不能一体。族中虽没有宗祠，究非公务公等续置享堂，非同私计，爰合本洲孙子各佈全共蘘厥事，毋嫌多寡之不齐。惟幸竟成之。有志庶几灵爽式凭亦且名归正。大恐其众口难调，公议经管理料各房执掌，合同自兹发积无量焕乎。肯堂而肯构绳绳有本永矣，绍箕而绍裘亿万千香烟不朽矣”。该族规还规定：“每年祭祀只尽租金，派就四人办理，先行传单，各带分金钱二百文，倘分金不足为（维）持，照加派就每年办理祭祀人。”
大量的族田购置，以及常年繁多的祭祖仪式，都需耗费一定数量的劳动力，以供使役。
直到1949年中华人民共和国宣告成立，族长的权力被削弱，隗氏宗族的族产被政府没收有：鸭子塘冲即东西傍、大塘冲及傍田、垱及周边等田产。
1978年党的十一届三中全会以来，隗姓宗族氏民在中国共产党领导下，重新分田地，其享堂、祠堂已不复存在。但涉及房产和土地纠纷时，隗氏有依当年族产为据讼之。隗氏的土地权属有尖山、大墩子、张家里祖坟、文家田北舖地、后山等处。1983年，党和政府领导人民实行了土地承包到户政策实行联产承包责任制，原收归到集体的土地重新分到人民群众特别是农民群众的手中。自第一轮土地承包责任制一定十五年不变的优惠政策颁布实施后，大多数农民生产有了自主权，钱袋日趋鼓了起来。在农民群众生产生活得到空前改善之后，出现了大联合的举措。不久，在全国范围内迅速又兴起了创地方志修续姓氏宗谱风气。隗氏宗祠经过全体族人近十年的公议后，拟定决定筹建，各项准备工作正在藴酿筹划之中。

三、族规

族规，是同一姓氏的家族制定的内部公约。它起源于家规，只

xinhuamall

三、族规

族规，是同一姓氏的家族制定的内部公约。它起源于家规，只不过比家规、家法、家训更严格罢了。如敦人伦、笃宗教、课子弟、正闺门、慎交游、勤敬业、崇节俭、忍小愤、恤贫苦、睦家邻、懂礼义、守廉耻等内容，常见于口传或文字的族规之中。
（一）族规的社会功能
族规是封建社会的产物，是该族长老为维护宗族的私有利益，实现其宗族制度对其内部成员施以伦理、道德、行为和规范总和而缔结的公约，是封建家族的私法。所谓封建社会的产物，是指在封建社会里，氏族的族长在总结族人一家一户家长教养子孙的礼仪与规矩的基础上，把涉及到贡赋、伦纪、风化、文教、职业、祭祀等多方面的内容以家族私法的方式予以公示，告知族人什么是应该倡导和遵从的，什么是应该反对和禁止的，对族人遵从族规该受什么褒奖及违反族规该受什么惩罚，作出条理性的规定，强制其族人共同自觉遵从。在唐代以前，族规是一家一户家长教养子孙的仪礼与规矩，最早的家规是三国时魏人田畴为其家族制定的。到了宋代，宗族组织被统治阶级所宠用，以政权与族权互为补充互为利用，家规由一家一户的家训，转变成专门约束家庭成员的规章、家法，族规便成为封建国法的重要补充。所谓伦理、道德行为和规范，是指以族规宗范为准则，其核心是“敬宗”和“收族”两大方面。“敬宗”是强调传统的追溯，旨在建立家族血缘关系的尊卑伦序，诸如“敬祖宗”，“重宗长”，“禁犯上”、“睦宗党”、“重师友”、“重继嗣”、“安灵墓”、“凛闺教”、“重藏谱”、“恤患难”、“急相助”、“禁欺凌”、“禁乱伦”、“禁争讼”等等为主要内容，提倡勤劳节俭，业精其一，禁止游手好闲、偷盗扒拿、打家劫舍、抹牌赌博。“收族”则着眼于现实，寻求家族，内部长期和平共处，探索聚而不散的积极途径。如三年前现身江西吉安市吉州区樟山镇文石村李氏族，源自清代同治六年用一块长160厘米、宽81厘米、厚2厘米的木制匾额内，雕刻着李氏的20条族规，就写得清楚明确，尤其是族规中的一些内容，如“赌博、洋烟最害人，损精败神，倾家荡产，上累父母、下累妻子，必须人人痛戒，远避为上”，此族规至今仍有教育意义。当地人称，文石村族人素来聪明、勤劳、崇尚诗书礼乐和仁义孝廉，追求乡村文明道德风尚，遵循族规制订的道德规范。100多年来，村民风淳朴，家庭和睦，邻里融洽，关老爱幼，很少发生打架斗殴及偷盗事件。新中国成立以来，村里从未发生过重大治安案件。
族规具有极大的进步和积极的社会意义。不少族规出于兴族旺宗的目的，往往在族规中还立下劝谕和奖赏族人求功名、立学成才的规定。相传，永泰登高山张氏宗祠族规规定：子孙凡励志勤学者均予奖励：小学毕业奖大洋20元，中学毕业奖大洋30元，大学毕业奖大洋100元。并还规定，凡族中子孙在本年有喜庆好事者，如上寿、结婚、生子及进学、中举等，要于来年春节正月初二办荤素各12碗菜肴，供献于祠堂，以答谢列祖阴德。这种族规，反映旧时在“读书做官”思想指导下，读书人在族中享有的权利，以及学成官后对祖宗应尽的责任义务。
如长沙七里港《张氏续修族谱》所载的族规里，将“骂忠贞”、“孝父母”、“睦兄弟”、“敦唱随”、“全恩爱”、“修坟墓”、“勤生理”、“崇礼义”、“恤贫困”、“安已分”、“彰公道”、“崇节孝”等十三条规定得明明白白，为教育后世遵纪守法，崇尚科学起到了积极的作用。
族规虽然有进步的一面，但也给社会产生了极大的负面效应。封建礼教下的家族规约，对女子的教化要求极为严苛。由于男尊女卑观念的支配，有些族中训规甚至把家庭裂变的责任全都推到女子身上，女子成为家族不和的祸根。据福州林氏家族《家范》告诫族人说：“兄弟本一气而分，初未尝不爱护，迨既有室，鲜有不携二。盖妇者达理道者十不一二。分门立户，说长道短，加以婢仆鼓煽其间，则嫌隙遂生，丈夫有纪纲者自不至摇夺，稍一迷匿，即为长舌所使，兄弟从之失初矣”。有的氏族族规搭台守节“以家有贞女节妇为尚，愚民遂有搭台死守之事。凡女已字人，不幸而夫死者，父母兄弟皆迫女自尽”，其家规惨无人道。值得庆幸的是，虽有一定进步意义的伦理道德的封建家族族规，自1949年后，其宗法势力被大大削弱，族规除载诸族谱外，委实倍受族人遵奉。
（二）隗氏族规
族有族长。解放以前由族长执掌族规，下设房长和经管，负责本房的族务。规定寡妇不能配夫兄或夫弟，长辈不能配晚辈，弟不能欺兄霸嫂，叔伯不能擂寡夺巢，不准盗窃、淫乱、犯上；儿子必须侍养父母，父母亦必须抚育儿女。违者，由户长、房长出面处治。轻则罚酒、罚跪、鞭笞，重则驱逐以至活埋。提倡勤劳俭朴、和睦亲邻、不得嫖赌、耕读传家。
俗语说，“树大分丫，儿大分家。族人历来有分家的习俗。在长子完婚或儿子圆房后，由家长提议，除提一定财产照顾长房和赡养父母（未成年的弟妹亦适当照顾）外，将土地、房屋、家具和粮食等物，按兄弟人数均分。有的父母由儿子轮流供养，有的则同未成年的子女一起生活，已分家的儿子每年承担议定的生活费。女子无权继承父母的财产，亦无赡养父母的义务。解放后，分家习俗与赡养父母的习俗相沿，但女子享有财产继承权，赡养父母者亦渐多分。
家有家长、家规，规定上慈下孝，兄友弟恭，夫唱妇随，长幼有序等；闺女无事不出闺房。婚后女子称“堂客”。解放后，男女平权，同工同酬；婚姻自主，互帮互助。
隗氏家族中，各族都有四言或五言八句的辈派。每字为一辈，同辈为一派，同一字取名。
房长有执行族规的权力。若遇本族姑娘遭婆家虐待造成伤亡，户长则带领族人到对方闹事，俗称“秧毛大麦”。因田地屋宇、坟山林木、塘堰河水等争端所引起的户族械斗，经管房长等人则出面请第三者调解或赴官府告状。费用在祖产中列支或按人丁摊派。
每族均修宗谱，每隔30—50年续修一次。谱成后，举行隆重的接谱仪式，呼礼祭祖焚化一卷红谱，以示祷告祖先，有时还唱谱戏。
氏族族规，载入宗谱，或刻石树碑，世代相传，严格遵守。规约多宣扬“孝悌忠信”、“仁义道德”，主张尊亲、睦族、劝读、勤耕，戒讼、谨身，并订有家法条例，惩戒“不孝父母”、“窝拐妇女”、“一女两聘”、“引诱窝厝”、“演唱淫戏”、“受贿偏事”、“恃强凌弱”等冒犯。采用罚跪，罚酒、杖击等方法。族长、房长多借此以维护封建伦理和自身尊严，作为统治族人的工具。至于兄弟就婚，要入祠杖一百；男逐女卖，拒绝包办婚姻，冲破封建家庭的束缚，亦给予惩罚，甚至身绑石磨，沉入河湖。
解放后，族规族权被彻底废除，规约条例即成为历史的记载，其中“孝敬父母”、“尊兄爱弟”等传统道德，已演变为社会新风。相传，隗氏宗族族内口头流传于世的族规、宗约、家训、家范不少，主要以维护封建法统为宗旨扬伦理道德，主张尊亲、睦族、劝读、勤耕、谨身、戒讼，寓教化于宗法之中，且与统治阶级相默契，为统治阶级所利用，但真正用文字记载和流传下来的族规在创修谱和三次续谱中显现的不多。不过，从宗谱有关人物传记中可以找到很多的隗姓族规的踪影。
隗氏族规是随着阶级社会的形成而产生的，这和其它姓氏的家规族规情况一样。大隗国是一个历史久远的国家，也是中国历史上文化科学开创最早的姓氏之一。根据詹招琳、王圻编著的资料显示，从盘古开天之后，三皇五帝之前，隗氏就进入了人类。但由于发掘地下古代遗址，至今没有得到直接材料的证明，所以还难于详细说明当时的情况。到夏以后的商王朝就不同了，由于在商朝故都——殷墟的考古发掘，出现了大抵存在着文字的甲骨和兽骨，现在一般称之它为“甲骨文”或“卜辞”。通过这些地下史料，并结合一些较可靠的书籍来进行研究，已大致可以证明殷商时代人的精神生活的概貌。根据甲骨文的记载，最迟到公元前14世纪在商王盘庚迁都到墟（今河南安阳小屯）以后，已经建立起一个种族奴隶制国家。什么是种族奴隶制国家呢？就是说这国家一方面是由一整体氏族所统治，如殷就是子姓氏族所统治，另一方面所有奴隶均属于这些统治者氏族所有。
隗氏宗族的族规源于家教、家训、兴起于明代，延续至今，以口授身教为主，其内容涉及广泛，涵盖伦理、道德、政治、经济、文化、哲学、法学众多领域。值得一提的是，伦理学是研究评价人们行为荣辱、善恶、正义与否的道德规范的学科，它与族规关系紧密。因此，法律规范与道德规范之间，法学与伦理学之间的关系始终是息息相关的。在古代和中世纪，法律规范与道德规范和宗教规范有时是很难分开的，法学也当然与伦理学和神学结合在一起。即使到近现代，法律规范与道德规范、法学与伦理学无法分开，但法学与伦理学都极为关注法律与道德之间的关系的一系列问题（《法学基础理论》孙国华主编，法律出版社1982年3月第一版，第九页）。
从我记事开始，我的爷爷、爷爷的爷爷就是从《教儿经》开始向我们灌输做人、做事、尊祖、孝道诸方面的常识的。
1、家教。隗氏的家庭教育和成千上万户的家庭一样，既包括家庭文化教育，又包括伦理道德教育。为了使子孙有一个美好的前程，大多数家庭总是寄希望于子孙发愤读书，将来出人头第，为子孙升官发财而光宗耀祖。于是，自孩童鹦鹉学舌时起，便开始指认祖宗，区别尊卑，启蒙敬宗重师的家庭教育。
“ 一等人敬宗重师孝父母，三件事读书耕地经商贾”。就是隗氏家庭教育的主要内容。子孙刚学会走路，开始说话后，便向其讲述做人谋事的道理。　“居家一本教儿经，万古留传到如今，若是人家有一本，兴家创业人上人”这是父亲教我的第一句话。“教儿学内攻史书，教女銲锈莫懒身。读书就把书为事，切莫学内哄先生。哄了先生欺了已，欺了自己误一生。甘罗十二为丞相，孙康年幼便成名……”至今这几句人身科仕的哲理还记忆犹新。“同学窗友休怠慢，有大有小依礼行。读得书多无价宝，一字不识好伤心。无田无地学买卖，大小买卖好藏身；买卖不成人义在，一团和气福自生。茶馆酒局休出入，花街柳巷切莫行……”。
记得上学读书时，先生教我读书学习识字的第一句话是“万般皆下品，唯有读书高”。对于这句话，开始我并不懂它的含义，时间一长，直到慢慢长大，我才省悟隗氏先人追求后生登科取士（仕），为祖宗增添光彩是隗氏的族规，也是长辈最大的期盼。
讲伦理道德，敬奉祖先，尊敬宗长、师长、师父、孝敬老人、严禁犯上是我记事后族人给我进的一言。至今，尽管隗氏的祠堂、享堂不复存在，但正月十五供奉世祖、三月清明祭祖、七月十五烧香、腊月二十四接祖人回家过年是雷打不动的族规，向逝者点蜡烛、敬高香、烧冥钱、叩首、祈祷先祖保佑隗氏后世安泰，降给族人福祉。先人教诲我们逢喜庆事，喝酒之前不得吃饭，吃饭后喝酒就是“犯上”，被认为是不孝的表现。
“五子登科”既是隗氏家训，也是隗氏族人族规。祖上告诉我们崇尚文化，崇尚科学，切忌玩忽。对于不曾有学业成就者，精于农耕，亦或“养儿不学艺，挑断箢箕系”。亦或做买卖，讲的就是“出息”。要的是“后世鲤鱼跳龙（农）门。”为了生存，隗氏族规还规定为人奉公克已，安分守已，踏踏实实做事，堂堂正正做人，切忌做偷鸡摸狗的事，严禁打家劫舍、养成见困就帮、邻里和睦，修桥补路的善事、益事、为人处世谨小慎微的好习惯，切忌游手好闲。
2、家规。“三岁看大，六岁看老”，是隗氏家训的一把尺子。封建机制下的家族规约，对子女的教化要求严格，尤为严苛最甚。“跟着好人当君子，跟着坏人当流生”，既是隗家氏族的家规、家训，也是隗氏宗族的族规。祖先告诫晚生，同姓不得通婚，女孩要遵守妇道，不得乱伦理，要守贞操；媳妇要帮丈夫精心治家，孝敬老人、爱护子孙、引导和教育子孙、戒财戒嫖戒毒、事事处处为后人作出表率。
3、族规。隗氏不成文的族规甚多，真正有文字记载的族规见诸享堂。出于兴族旺宗之目的，族规中往往还立下劝谕和奖赏族人求功名、立学业的规定。据《隗氏宗谱·本洲置享堂合同》载：“今夫堂之建也，以尊祖也，以汉族也。祖不尊水源木本。于是乎族不收派别支分，其何以济？窃念始祖德山公自吴西徙楚地暨道升公卜佳宅而驻邾城，且喜后嗣蕃殖居丘星移，但户大丁繁，行事不能一体，族中惟没宗祠，究非公务公等续置享堂非同私计，爰合本洲孙子各布囊金共襄厥事，毋嫌多寡之不齐，惟幸竟成之，有志庶几灵爽式凭亦，且名归正大。恐其众口难调，公议经管理料各房执掌合同。自兹发积无量焕乎，肯堂而肯构绳绳有”，其族规规条为：“一、每年祭祀只有尽租金派就四人办理，先行传单，各带分金钱二百文，倘分金不足为持照加派就每年办理祭祀人：（即）道光十年：熙盛、开福、元盛、同陛；十一年：协盛、信和、仁和、协成；十二年：义泰、新元、义和、成庆；十三年：有德、大顺、遂望、有能。以上照此次序轮流递转。一、祖宗所存之钱，公议交付经管执掌生息有分，人不许支借，察管此钱原系存蓄生息建造享堂。凡有他等公务勿许支用，续置享堂亦系二八（开），酌捐未出钱之族众不得有分。二、经管务要齐心、秉公、踊跃、不得轻心怠玩，又莫以已事推诿庶几，正值无私。如有循情畏略有者，享堂公议务立。三、架造屋宇者每进捐钱一串文。四、捐纳京盐者捐钱五串文，捐纳贡士者捐钱八串文，杂邑顶带者捐钱十串文。以上费照疑项钱入堂。五、添丁之家捐钱五百文，有庆喜慨意者任其加倍乐输入享。六、置业田地、屋宇以及法契，每两二分扣算入享，不得隐瞒。如有隐瞒者查出罚酒三席，仍照契加倍出费入享。以上各项捐费入俟。享堂告竣积有余金，公议尽行概免。七、分内子孙入学者享堂帮钱十串文，中举者出贡者享堂帮钱二十串文，俟公事丰厚再作出议赏贲。八、分内倘或有继立子孙者，经凭户尊立嗣，由亲及疏方可接代，支派若有异姓乱宗者不许入享堂。九、各房有不法子孙以及为人不端者，告明户尊送入享堂斥责、受罚、倘不遵者另行送公法惩。右议条款各宜遵依守法，切勿任意玩忽”。
从隗氏宗谱享堂合同（约）中，我们不难看出，上述族规，反映在旧时“读书做官”，在其思想指导下，读书人在宗族中享有的权利，以及学成为官后对宗族应尽的义务。
4、隗氏遵宗规的光辉典范。据清庆光绪二十三年丁酉暮春月王葆忠撰写的《隗文炳先生传》（隗氏宗谱·勇石堂）所载，“余幼时，闻诸殳若言，显中隗先生先辈吾乡之贤士也。而未及请向其详。近以讹之，吾友隗君香畹曰：我十二世祖也，以名孝廉官教谕，人、品、学问一世宗仰之，其言行之详远矣，莫能多道之也。仅一事识于家人相训厉，不敢忘者，请为子述之：吾祖懋林公读书，天姿颖异，过目不忘，为诗文不假思索而自然工丽。中乾隆壬午科举人就教职其友，曰：以子之才，人词馆捷南宫不难何得！仅就此职公曰：职虽小，足以有为耳校官……”又据光绪二十一年次乙未孟秋月赐进士出身翰林院编修癸科山西正考官加四品衔户科掌印给事中洪良品先生撰写的《古邾隗少荪先生传》，称赞少荪公“少颖异，能文章诗文”，“博极群书。”还如清光绪二十三年丁酉仲夏月同里毛庆兰为《隗氏茂才合传》写的传记中，称颂茂才公“讲道义”、“敦品绩。”隗氏先人依其族规为先祖增光是我们后生永远学习的偶像。在《寿母余太孺人传》里，光绪二十三年授奉直大夫占事府主簿孝廉方正余荫枫先生高度评价“寿母余太孺人性勤俭助理家政称贤涉。” 还有先祖佩韻公“专一致力经史”；齐意公“科举”后仍不放弃学业，毕生孜孜以求；敬初公“淹雅之士”，亦文亦武等等人物传记的解读，不正是隗氏宗族族规的结果吗？

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第五编  宗祠

宗词，又称宗庙，俗称祖祠，祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位，举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。
在长期封建宗法社会里，各姓氏族都有自己的宗祠，用此以明族系，祭祖先，行宗法。隗氏家族也不例外。隗氏祠堂和享堂都是封建宗法时期的特有产物。隗氏家族初无祖庙，光绪丙申年间，因起凤公慷慨以屋相憧才供作隗祠。据《隗氏宗谱·祠堂记》载：“盖闻尊祖，敬宗敬宗，故收族汉族也者。所以汉一族之人，别尊卑，序长幼，敦睦亲，崇祀事，而皆奔走在庙者也。但我族初无祖庙。自十五世起，凤公之德配姚氏妇黄氏姑媳妯孀悯礼祀之几绝，毅然将古邾古和桥北向之基屋二重（幢）捐于山湖两分为祠”。后隗氏一支在邾城老街又置享堂一座，取名“今夫堂”。直至公元1949年被政府没收改建他用，隗氏宗族的祖祠和享堂均不复存在。
在这一编里，我将着重介绍一下有关与宗祠相关的历史常识和隗氏的宗祠。

一、郡望

（一）郡望的含义
“郡望”一词，是“郡”和“望”的合称。“郡”是古代的行政区划，相当于现在县的编制。中国的地方行政区划，起源于春秋时期。“望”是名门望族，意指为有名望、有地位的家族。而郡望则表示为某一地域周围内的名门大族，是一个家族在发展蕃衍过程中，后人所敬仰的具有名气的某一历史时期，即我们通常所说的历史里程碑，其后的影响再没有超越过的名门。秦汉以后，随着家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化，而以家族地望明贵贱的内涵便成为姓氏文化最为突出的特点。
所谓地望原意系指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并因此而有别其他的同姓族人。历代的姓氏书籍中，其中有一类是专门以论地望为主的《氏族论》，即唐代柳芳编撰的《氏族论》；还有南朝时刘孝标编撰的《世说新语》。《百家姓》刻本，也往往在每个姓氏前面加注了“郡望”二字。象魏晋至隋唐时期我国北方形成的“四大郡望”有：范明（今河北保定至北京一带）的卢氏，清河（今河北清河地区）的崔氏，荥阳（今河南郑洲一带）的郑氏，还有太原（今山西太原地区）的王氏。
（二）郡望的由来
“郡”是由春秋战国时期到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划。春秋时，秦、晋、楚等国有边地设县，后逐渐在内地推广。直到春秋末，各国便开始在边地设郡，其版土面积比县大。到了战国时期，郡不设县并逐渐形成县统于郡的两级行政区划制。直到秦统一中国后，分全国为36郡，后又增加到40多，沿袭郡下设县制。郡、县长官均由中央政府任免，成为专制主义中央集权政权组织的一部分。汉朝至隋唐继承了秦代的郡县制，但具体的郡县划分有所没。到了宋代，“郡”的行政区划已经作废。
虽然“郡”作为一种行政区划已经在宋时被废止，但“郡望”作为专指某些地域某一名门望族的习惯用语，却一直被保留下来，并且与门阀制度紧密相连，以至于在长期的封建社会制度中沿用不衰。所谓门阀，亦即门第阀阅。是指封建社会世代显贵、影响大、权威高的姓族家门。相传，这些所谓的“高门大姓”，一般说来是其由家族人物的地位、权威和声望自然造成，一旦形成则显赫无比，十分威严，并世代传承。有时官方还专门作出暗示，宣称某姓为望族大姓，甚至还把具体姓族明确定为几等级，确定门阀序列。由于各姓族权益的地位不同，于是门阀制度就应运而生。
门阀制度始于西汉。汉代刘氏皇族引经据典，论证其为帝尧之后，是高贵的血统，声称他们天生就是做皇帝的料。东汉时期，由于门第等级观念已十分盛行，这样一来，便开始形成了门阀制度。一些官宦、名流的宗族亲戚往往高官厚禄，数世不衰，如弘农华阴扬氏四世四人官至“三公”，又如河南汝阳袁氏四世五人位至三公，其中袁隗就是大司徒。还有河南平舆许氏三世三人官居“三公”，这成为当今世人称羡的高门贵族。事实上，由于某一姓氏的姓源或发祥、聚集、变迁之地非止一处，于是一姓常常不止一个郡望，但通常以其中一个郡望为主，以区别于主从及尊卑。
在封建社会里，最尊贵的姓氏是皇帝的姓，即我们平素所说的“国姓”。皇帝对有功的臣僚赐“国姓”以示褒扬，接受赐姓者无不以此为荣。至于这类历史上的名人望族中这里就无须赘述了。
姓氏郡望，不仅单指该姓发祥地之标记，而且也还是氏族人口、经济实力、政治地位与文化影响等综合族力强盛与否的反映。一般地，一个姓氏大致有一个或数个郡望。而这些郡望之名到了后来便成为郡望堂号。
（三）隗姓郡望
现在，打开《中华隗氏论坛网》不少隗氏族人认同“隗氏的郡望大多出自西河。隗山涛，西晋大臣，名士，河内怀（今河南武陟西南）人。他好老庄学问，是“竹林七贤”之一。传说他担任吏部尚书时，每次选拔人才都亲自加以评论，时称“山公启事”。
据史书记载，隗山涛（205—283年）字巨源，（竹林七贤）之一。西晋河内怀县（今河南武陟西）人。早孤、家贫。因好学老子庄子玄学学说，喜与嵇康、阮籍等人交游。向秀、刘伶、王戎、阮城等7人常聚在当时的山阳县（今河南修武一带）竹林之下，肆意酣畅故称“竹林七贤”。在政治方面，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱于蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。司马昭进爵晋公后，山涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出任翼州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才30余人。入为侍中，任吏部尚书，太子少傅、左仆射等职。隗山涛为官清廉，洁身自好，事实上山涛是倾向儒术的，主张孝道，一生写了大量的儒学诗文，为后世树立了为官清廉的榜样，其所以大多隗氏族人认同山涛公为隗氏郡望。
笔者在未查明隗山涛公字巨源是否为隗氏先人之前，不敢苟同。因为毕竟我们没有隗氏宗族记载。若是按先人出身的年代看，无论在周代还是在以后的历朝，位居高就的还有隗林、隗嚣、袁隗等，无论是论地位还是论学术，隗林在前。隗林还是很威名很有成就的人。所以我主张不盲目追宠，把没有血缘关系的硬是往自已姓氏头上拉。我倒还倾向于实事求是，以据为准。
笔者认为，山湖分隗氏的郡望出自博雅士少荪公。博雅士（古邾）字有仁，号少荪。自幼聪颖异能文章诗古甫冠弟子员博极群书。
据《隗氏宗谱》记载，光绪二十一年，诰封通奉大夫，赐进士出身的翰林院修编，癸酉年科山西正考官加四品衔之职，户科掌印给事中一职的洪良品先生回忆说，在这以前的30年间的一天，即咸丰初年，社会动荡不安，贼寇经常出没于百姓之中，居住在古邾城内的少荪公为珍蓄的晋唐的名人帖古今图书、香砚、墨宝多被掠夺失散，人还遭到生命的威胁。在此情景之下，少荪公为了避秦，还邀请了昔时呤坛歌赋文章的旧友陶星垣、周曙齐、梅育甫等一同找洪良品处避秦。求洪大人一见。洪良品见走在三位之前的隗少荪公感到一惊：怎么是雅博士呀？由于他们均是昔日旧友，洪良品深知少荪公的文章诗文有极深的文化底蕴，深知他的走笔欣然同意。其后在69岁时为受隗氏之托专门给时年68岁谢世的少荪公写了一部生平传记。隗氏后人的一支为纪念这位博雅士，就以其作为山湖隗氏的郡望。
当然，认同山涛公为隗氏望族也未尚不可。但是，按照大隗国的国姓，历史久远的要数隗林，因为隗林在秦时就担任过丞相。

二、堂号

堂号和郡望一样，都与宗祠有着不可分离的渊源。堂号是中国姓氏文化中的特有范畴。也是国人进行寻根问祖时不可不熟悉的一个名词概念，还是一个社会历史知识。在旧时，中国各姓祠堂正门上方，往往挂有一块牌匾，上面写着“某某堂”，就连现今栖居海外的宗亲社团和各族联谊会所，也往往挂有写着“××堂”的灯笼的牌匾。这就是中国人的堂号。
（一）堂号的含义
堂号，实质上是祠堂的名称，故称堂号。祠堂又称为家庙，是族人供奉其祖先神位、祭祀祖先神灵，举办宗族事务的公共场所。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已逝的祖先的神主牌位。所以旧时的每个家族都会有本族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每当提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖宗的功德。
堂号是宗法社会的历史产物。在传统的封建宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后代晚生，催人向上，维护家庭，宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。建国以后，随着中国传统封建社会的终结，祠堂在中国内陆不是成了历史事实就是成了文物。因此，新的堂号不可能再产生。但各氏族堂号的烙印却自然留在族人的记忆中。
俗话说，“儿大分家，树大分杈”随着生命的传递、繁衍，家族便不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另立基业，形成新的分支和新的宗族。这些新生的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先，于是，由一个祠堂又会派生出若干个新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱或分谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓的大祠堂和小祠堂。
通常，堂号不仅仅是用在祠堂，还多用于族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等载体处，有的甚至还用在日常生活的器具物品上，如在斗、升子、口袋、钱袋、灯笼等上面，其大书特书堂号，用以标明姓氏及族别。自人类有了真正意义的属于自己的姓氏以来，人们大都看重自己的姓氏和族属的人出人头第，谁都不会忘记本族世代相传的堂号，只要一提起自己姓氏宗族的名人就会情不自禁地评头论足。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）回纥族的爱氏（西河堂）、蠕蠕族的苕氏（河内堂）等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡（县）名或祖上的业绩之精典用来作堂号使用的。
事实上，在旧时的封建社会，每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用范围广泛，在中国宗法社会中曾起过不少的作用。从功能上说来，堂号的意义主要在于：区别姓氏、区分宗派、劝善惩恶、教育族人。如果说郡望是高一级的宗族寻根标志的话，那么，堂号就相当于仅比郡望低一级的宗族标志。在这里，我倒要强调一点的是：郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。
堂号与郡望在数量的比较上是有区别的。一个姓的堂号可以是多个，由多个宗族设立而成，但郡望只能只一个或少数几个组成。一个姓的堂号要比郡望多得多，一个姓的郡望只有几个多则会十几个，但堂号往往有数百甚至上千之多。不过，隗氏宗族没有那么多。
郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号往往随着宗族的发展，人口的增加而增多，但也不是任意乱取的。由于各家族的堂号有自由选择的权利，因而都有着非常深刻含意，或政治的、或经济的、或军事的，或文化的。改革开放近三十年来，特别是近几年来，随着中国政府的改革开放的深入，中国的威望在全球日趋俱增，随着全球华人寻根热潮的兴起，许多的大陆宗祠在被封存34年之后，被得到了复原。党和政府开始重视姓氏文化的研究，族谱被得到了广泛的续修。因此，不少姓氏的堂号又一次再现出来。不过，如今的堂号，不再具备有宗族主义的负面作用，有的是仅供人们寻根问底，缅怀先人，鼓励今人，鞭策后世的积极进步意义。特别是今年四川汶川“5.12”大地震发生后，社会主义制度能够办大事的优越，增强了中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的空前大团结，对于早日实现祖国的统一，堂号都必将产生不可估量的促进、推动作用。
（二）堂号的种类与特征
“堂”究其字义，原本为厅堂，居室的名称。号，即主人的姓氏。因为在古代，同姓族人多聚族而居一地，往往三世同堂，有的四世同堂，甚至还有五同堂的家庭。在同姓家族中，或同一姓氏的支派，分房集中居住于某一处或邻近数处，庭堂、宅院之中的堂号便成为某一同族人的共同的徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠，家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，它的作用是：一是表明一个家族源流世系；二是区分族属；三是显示支派的标记。在其家族文化中借此弘扬祖德，是敦宗睦族的符号标志，也是后世寻根意识与崇拜祖先，尊从祖宗的具体体现。
如同上述，我们已经知道，堂号不仅书写于厅堂、宅院、也用于宗祠祖庙、族谱封面或菲林、谱中插页用图片予以展示，而且还广泛用于店铺、字号、书斋别墅、文集书画及日常用具（如车舆、灯笼、钱袋、家什）上面，还利用于物品的装璜盒上，用以区分姓氏族别，作为本族标记以及标明产品制造的生产厂家，标明字号扩大历史和社会影响。堂号的启用，具有深厚的文化内涵和现实的实际意义，对彰显成果、获取更多的经济效益大有裨益。
堂号，根据其含义有狭义解释和广义解释之分；就属性划分有总堂号和分支堂号之分；就设立的地域看有郡望号和新基立号之分。而广义的堂号与姓氏的地望相关联。因为其姓氏的发祥祖地总是多以名声显赫为郡望所在地而作为堂号，或称之为郡号，或称总堂号，而新立的堂号又因分支的历史短暂，所以其名誉远不及郡望和总堂号。
同一姓氏的发祥祖地的不同而郡望各异。对于一个姓氏家族说来，有的为了扭转其郡望不旺的格局，以其取新奇的堂号而为世人所瞩目所张扬。这样一来，会有若干个郡号问世。如在百家姓中，排在靠前的李氏郡望中，就有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、鸡田、柳城等30多个。在王姓氏族中，据说少有38个，而张姓呢，据说多达40有余。
狭义的堂号，也叫自立堂号。在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往有以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞来源的典故而自成一派，自成一体。就是在自位一体的堂号中，有的别出心裁，形式多样，五花八门，不胜枚举。据统计，仅按每姓一个堂号计算，全国至少有数千乃至一万有余的堂号。
堂号的命名方式根据取名的依据和意图的不同，大致可分为如下十几种类型：
1、血缘关系命名法。用血缘关系而命名的堂号比较普遍，是从社会心态和人的心理活动为出发点和落脚点而形成的。因为世上绝大多数人对血缘关系是普遍极为关注的，又同时因为同一姓氏使用相同的堂号，其堂号发生频率稀少而单一，有典型的人文意义，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号，其目的是尊崇祖宗。据文献记载，著名的“六桂堂”在南方就有6个家族，虽然姓氏不同，但却是一个共同的始祖同一个家族，追根溯源都是翁姓的后裔。
2、发源地域命名法。用地名而命名的堂名也较为普遍，易于世人了解，便于记忆，使人产生印象感极深为主要特征。由于众多宗族喜好以他们的发源地来作为自己的堂号，所以以居住所在地为发脉地而命名的堂号就较之普遍。这种以地域而命名的堂号往往又和郡望相关。如前面所说的陇西李姓氏族，赵郡李姓氏族，中山李姓氏族就是这种类型。再如诸葛氏族，望于琅琊其发祥地就是山东诸城，现在一打开电视，便可看到山东诸城的广告宣传。用这种以地名而命名的堂号方法，使人一看就会联想到这个家族从哪里发源而来的。
3、宗族典故命名法。这种典故命名的堂名，其显著的特点就是来自一个非常动人或有趣的故事，又具普遍的典型意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发有为。由于典故而命名的堂名，又全部都是与其祖先有直接相关联的人和事，而不是其它姓氏的人和事，也不是与其祖先有张冠李戴的人和事，具有他人不可逾越的典型。例如，王姓的就有“三槐堂”、吴姓的“三让堂”等。
4、懿行嘉言命名法。用懿行嘉宗而命名的堂名是以其先世祖宗的懿行嘉宗为自豪感为显著特征，使世人永远记住他的祖先千古留芳，名播万世。如弘农扬氏的“四知堂”、清白堂等。清白堂是以东汉太尉扬震的美德作为堂号。据文献记载，扬震为东莱太守时，道经昌邑。县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂扬震。对此，扬震严词以对：作为故人之交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王县令说，我深夜而来，无人知晓今天这回事。扬震回答说，“此事天知、神知、我知、子知，怎能说无人知晓呢？”结果王县令只好羞愧而退。扬震的后世为尊崇和怀念这位拒腐清廉为官的先祖扬震，便以“四知堂”、“清白堂”为堂号。范氏的“麦舟堂”源自宋年间的名臣范仲淹济危扶困的典故。说的是范仲淹有一次派遣儿子纯仁到姑苏（现苏州）运麦，船至丹阳，遇石曼卿无钱葬亲。在此情景之下，纯仁果断地将一船麦相赠，使得石曼卿安葬了已故亲人。纯仁回到家后，向父亲一五一十地述说  了将一船麦相赠他人以解其危难的原委后，深得范仲淹的嘉许。故后来人们以此为典，取名为“麦舟堂”。
5、功勋业绩命名法。这类以祖上功勋业绩而命名的堂名，其主要特征是借历史人物卓著而命名，其目的是让世人永世记住他们祖宗是名垂青史的人物。所以，有的氏族子孙往往以此作为堂号。如东汉时代，隗氏先人西凉大将军隗嚣的好友马援就战功卓著，名闻遐尔。“马革裹尸”就是脍炙人口的历史典故。后因战历，马援被封为“伏波将军”称号。马氏的后人有一支便以“伏波堂”为堂号。
6、雅风节度命名法。用这种方法命名的堂号，最大的特征是以张扬该氏族的人文底蕴为出发点，彰显其氏族人文魅力。因为在中国封建社会里，一批又一批的文人学士才气横溢，品格清高，儒雅且风流，深为世人所推重。所以，其后人以此为荣，以此命名是光宗耀祖。这种命名法较前几种颇为少见。是将某一祖先的某种特殊含义的称号或住所而推出于世的。如晋朝陶渊明彭泽县令因不肯为五斗米折腰，遂辞官归故，赋以《归去来辞》以明其志。因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。
7、伦理道德命名法。这种命名的堂名法，多以惩恶扬善的词语为基准点，让各姓氏族同思共享为特征，使世人普遍得到认同为主要特征。这种命名堂号法，在各姓氏较为普遍。如李氏“敦伦堂”、朱氏“格言堂”、刘氏“百忍堂”、周氏“忠信堂”、许氏“居廉堂”等。
8、厅堂别墅命名法。这种命名法而命名的堂号，以先世名人的厅堂、起居、别墅生活为特点。较前几种比比例偏低。如唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。又如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起“浩凉亭暑馆”，植花木万株，绿树成荫，名为“绿野堂”，裴氏后一支遂以“绿野堂”作为自己的堂号。
9、科举功名命名法。这种命名法的最大特征是世祖名门望族，人才辈出，科第连绵，为世人所称羡，所以以此为堂号。在封建社会的中国，一些名门望族人才辈出，层出不穷，科第连绵。如唐代泉州人林波生有九子，俱官居剌史（俗称州牧），门庭显赫，为世人所敬羡。林氏有一支晚生便以“九牧堂”为堂号。又如宋人临湘人士徐伟事绩至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，均成为知名人士，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。
10、吉兆祥瑞命名法。这种命名法是以先知先觉的征兆为特点，持神学论观点，富有自信的趣味。因为在中国古代，人们大都对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，所以往往以此作为本族的堂号。如宋代王祖右曾手植三槐于庭院，并对子孙说，你们三人当中必有一位位居三公。（注：古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公）。果真的。其子王曰结果真的当了宰相，且当政十年有余，深为朝廷敬重。其后人便以“三槐堂”为堂号。
除此之外，世人不仅有以训戒励勉的格言作为启迪后代而命名的堂号，如“承志堂”、“务本堂”、“左勤堂”等；而且有以良好的祝愿祈福的方式，如“安乐堂”、“安庆堂”等；还有以封爵、谥号或褒奖形式而命名的堂号，如：“忠义堂”、“忠武堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等。

（三）隗氏祠堂、享堂及堂号

宗祠，又称宗庙，祖词，祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所。又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。
隗氏宗祠的堂号为“隗氏堂”。它始建于光绪丙申年（注：公元1896年）夏月。据《隗氏宗谱·祠堂记》所载，我族初无祖庙，自十五世起，起凤公之德配姚氏妇黄氏姑媳妯孀悯禋祀，几绝毅然将古邾中和硚（桥）北向之基屋二重（幢）捐于山湖两分为祠。至公元1948年间被政府没收，前后仅使用52年，此后，再一直未予修建。其祭祖祀事均在现各家各户中进行。
另据《隗氏宗谱·旧洲享堂记》记载，清光绪二十三年（注：公元1897年）九月间，“古之宗庙即今之祠堂，又以享堂名奉先灵而分享之”。清道光年间曾由近龙、永昌、开义、开杨、绍成烈（列）等纠族集资购基屋立享堂春秋禋祀不懈。并于道光乙未年冬建堂三间享庙为竣。其“庙貌巍然、规模阔立”。“膺是役者：绵耀、锦堂、锦风、锦云、必明、国衡等。享堂旧洲城内与敌楼相毗连，东环濠水西绕合居，后从云台前临烟树登斯堂”。又据《隗氏宗谱·新洲乡分享堂记》记载，光绪二十三年九月间，隗氏一支由“起凤公捐市房为宗祠租贸纳息始，有歌聚之所祀事之皆甚盛焉，祠后屋基一遐乃凤公分，周其婿某者族人借公续购荦罗补屋意。”“将咸丰被寇毁伤破屋数间仅同焦尾旋又鸠聚众构材命工建造，随前宗祠出租分息，别为乡分。”其享堂起名堂号为“今夫堂”、“湧石堂”（其湧石堂建于何年，目前尚无文字记载）。
现在，有不少隗姓同胞大都认同隗氏家族的堂号为“江石堂”，其依据是根据写三国的小说而定。

隗相，生卒不详。据《隗氏渊源·weimaobo.bokewu.com/biog391711.htm》“江石堂”所载，三国时有个叫隗相的，对母亲非常孝顺。他的母亲不愿吃江边的水，嫌脏，必须是江心的水才喝。于是，隗相数十年如一日，坚持到江心处取水。而且，

每次撑小船到江心，有时，往往江流太急，小船又没有依靠，每次汲水都很困难。可是有一天，江心中突然生出一块大石，隗相便将小船靠到石边，任意取之，再也不愁水急浪大了。这等煞是好事，原来是隗相的孝心感动了上帝，感动了天地、江河所至。
其实，我所见到的能够反映隗氏堂号的史实的是“湧石堂”，这有隗氏宗谱为证，隗氏宗谱上面清清楚楚地写着“湧石堂”，而并非“江石堂”。或许“江”与“湧”系手书误传，或许其堂号不是出自同一派行。不过，我倒尊从现成的文字史实资料。因此，笔者这一宗隗氏堂号以“湧石堂”为准。

第六编  宗法  礼俗

第六编  宗法  礼俗

宗法和礼俗是两个不同的的概念。宗法，一般指确定某一宗派区别其亲疏关系的一种封建制度。礼俗则是指人们的习惯风俗，如生活习惯、饮食、起居、交往地及祭祀节日，婚丧喜庆诸方面的习惯等。
在这一编里，我将把封建社会的宗法礼俗和近、现代的宗法礼俗分成两个阶段向世人作个介绍，同时辅以介绍隗姓氏族有关的宗法和礼俗。

一、古代宗法体系

我们知道，宗法是以家族为中心、根据血统远近区分嫡庶親疏的一种等级制度。这种制度从根本上讲是巩固统治阶级的世袭统治，并且在封建社会中长期被保存下来，为封建制度服务。下面將有关中国古代宗法制度結合隗氏現行的一些主要的宗法活动內容分四方面加以叙述。
（一）族、昭、穆
关于族的问题，在这里我首先倒要强调一点的是，有的人只知道所以然不知道其所以然，什麽是九族？不一定知道，也不一定回答得出來。
族，原指表示亲属关系。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族”，依旧说，九族指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙，这是同姓的族。九族之外，還有所谓三族。三族有三说：（甲）父子孙为三族；（乙）父母、兄弟、妻子为三族；（丙）父族、母族、妻族为三族。
古代不是有株连九族的说法吗，在秦时，一人“犯罪”，常常牵连到亲属也被杀戮。《史记·秦本纪》载，秦文公二十年（公元前746年）“法初有三族之罪”，依张晏说，这里的三族指父母、兄弟、妻子。《史记·魏其武安侯列傅》说：“使武安侯在者，族矣”，族是族诛的意思。后世所谓诛九族，就是包括从高祖到玄孙的直系亲属，以及旁系亲属中的兄弟、堂兄弟等，这是专制时代最惨无人道的刑法。
我们不是习惯说“祖宗昭穆”吗，周朝时期，封建社会的贵族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分为“昭”和“穆”两辈，这是周代宗法和后世不同之处。试从大王（古公亶父）算起，大王的下一代称大伯、虞仲和王季，这是昭辈；王季既属昭辈，则王季的下一代文王、虢仲和虢叔就是穆辈。以后各代依此类推，文王的下一代是武王，又是昭辈；武王的下一代是成王，又是穆辈。由此可见周代贵族用昭穆字样来区别父子两代，隔代的字辈相同。这种昭穆的分别，也体现在宗庙、墓冢和祭祀上，始祖居中，昭的位次在左，穆的位次在右。了解到这一点，就会知道《左傅僖公五年》所说的“大伯虞仲，大王之昭也”，“虢仲虢叔，王秀之穆也”，不过是说大伯虞仲是大王的下一代，虢仲虢叔是王季的下一代。《左传定公四年》说：“曹，文之昭也；晋，武之穆也”，曹晋都是姬姓封国，这里意思是说曹国的祖先是文王的儿子，晋国的祖先是武王的儿子。
（二）大宗、小宗
大家知道，在中国古代的宗法上，有大宗、小宗之分。嫡长子孙这一系是大宗，其余的子孙是小宗。周天子自称是上帝的长子，其王位由嫡长子世袭，这是天下的大宗；余子分封为诸侯，对天子来说是小宗。在这种情形之下，诸侯的君位也由嫡长子世袭，在其本国是大宗；余子分封为卿大夫，对诸侯来说是小宗。卿大夫在本族是大宗；余子为士，对卿大夫来说是小宗。士和庶人的关系也是这样。
在宗法上，大宗比小宗为尊，嫡长子比其余诸子为尊。嫡长子被认为是继承始祖的，称为宗子。只有宗子才有主祭始祖的特权，才能继承特别多的财产，应该受到小宗的尊敬。《礼记·大传》说：“尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之义也。”这样，嫡长子的地位就显得特别高贵，而对于一个家族来说，其余诸子在家族关系上则以兄统弟，在政治上是以君统臣，这样作就抑止了统治阶层的内讧，巩固了其贵族的世袭统治，所以历代的封建统治阶级都努力保存宗法制度。
（三）亲属
1、古代亲戚称谓
亲戚，在宗法制度中构成了极其复杂的社交关系。在古代时期，亲戚关系表现在宗法制度中有其明显的特点：一是亲属关系拉得远；二是亲属名称分得细，特别是先生后生要有不同的名称，如兄弟姊妹等。
自古以来，人们习惯地称父之父为祖，但古时有的称王父；称父之母为祖母，古时却称王母。祖之父母为曾祖父、曾祖母；曾祖之父母为高祖父、高祖母。
子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。
父子兄为世父（伯父），父子弟为叔父，简称为伯叔。世父叔父之妻称为世母（伯母）叔母（后来称为婶）。伯叔之子（堂兄弟）称为从父昆弟，又称为从兄弟，这是同祖父的兄弟。父之姊妹为姑。
父之伯叔称为从祖祖父（伯祖父、叔祖父），其妻称为从祖祖母（伯祖母、叔祖母），其子称为从祖父，俗称堂伯、堂叔，这同曾祖的伯叔，其妻称为从祖母（堂伯母、堂叔母），堂伯叔之子称为从祖昆弟，又称为从兄弟（从堂兄弟），这是同曾祖的兄弟。
祖父的伯叔是族曾祖父，称为族曾王父；其妻是族曾祖母，称为族曾王母。族曾祖父之子是族祖父，称为祖王父。族祖父之子为族父。族父之子为族兄弟，这是同高祖的兄弟。
兄之妻为嫂，弟子妻为弟媳。兄弟之子为从子，又称为侄；兄弟之女为从女，后来又称侄女。《尔雅·释亲》：“女子谓昆弟之子为侄”，《仪礼·丧服传》：“谓吾姑者，吾谓之侄”，可见上古姑侄对称。兄弟之孙为从孙。
姊妹之子为甥，后来又称外甥。女之夫为女婿或子婿，后来简称为婿。
父子姊妹之子女称为中表（表兄、表弟、表姊、表妹），中表是晋代以后才有的称呼。
母之父为外祖父，古称外王父，母之母为外祖母，古称外王母，外祖父之父母为外曾王父与外曾王母。母之兄弟为舅，母之姊妹为从母，母之从兄弟为从舅。母之兄弟姊妹之子女为从母兄弟与从母姊妹，至今也称为中表。
妻又称为妇。妻之父为外舅（岳父），妻之母为外姑（岳母）。妻之姊妹为姨。
夫又称为婿。夫之父为舅，又称为嫜。夫之母为姑。连称为舅姑或姑嫜。夫之妹为小姑（中古以后的称呼）。夫之弟妇为娣妇，夫子嫂为姒妇，简称为娣姒，又叫妯娌。
妇之父母与婿之母相谓为婚姻，分开来说，则妇之父为婚，婿之父为姻。两婿相谓为娅，现代人们俗称为连襟（襟兄、襟弟）。
需要说明的是，在中国宗法封建社会里，世人普遍讲究父慈，子孝，兄友，弟恭，要求妇女讲究妇道。实际上，统治阶级自己并不遵守这些道德。弑父、杀兄等事史不绝书。
另外，嫡庶也有讲究。在中国封建宗法社会里，嫡庶之分也是相当严格的。正妻称为嫡妻，嫡妻之子为嫡子，妾之子称为庶子。这是第一种区别。长子为嫡子，非长子为众子，这是第二种区别。当然，所谓长子为嫡子，也必须是正妻之子。古时其所以讲究嫡庶之分，其厉害直接影响到承袭制度的遵从。据《公羊传·隐公元年》记载，“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”根据这种原则，正妻所生的长子才合乎承袭的资格，妾膢所生的子即使年长，如果正妻有子，仍应由正妻的子承袭。这样做，据说可以不引起争端。但是由于争夺利益，统治阶级杀嫡立庶的事情也是史不绝书的。
2、近、现代亲戚称谓
俗话说，“住在一乡，打成一帮”。生活在武汉市新洲区的隗氏族人已经和当地的人民几乎称谓一体化了。
现在，人们大多数称父亲为父或爷或称伯伯。称叔父为爷（亦有按父之排行呼几爷的）；称母亲为大，有的称姆妈，也有的喊娘。解放以后，多称“爸爸”、“妈妈”。
称儿子直呼其名或“儿”、“孩子”、“小伢”，成年后依其排行叫“老大”、“老二”等。称女儿直呼“女儿”，生活在工作单位的也有叫“丫头”的，成年后，称“姑娘”。称儿媳直呼“媳妇”或带姓称张大姐、王二娘、李伢、赵伢等。
称祖父为爹、爹爹，亦有称“爷爷”的，称祖母为婆、婆婆，亦有称“奶奶”的。称曾祖父母为太爹、太婆；称高祖父母为老太爹、老太婆。
称孙子为孙儿，孙媳为孙儿媳妇。称曾、玄孙及其配偶，与其祖父母称孙儿和孙儿媳妇无显著区别，只加曾、玄二字开头。
称父之兄及其配偶为伯伯，母母、母大。称父之弟及其配偶为叔父、爷；婶婶、婶娘。
称父之姐、妹及其配偶为姑大、伯伯、爷，姑伯、姑爷、干爷。
称祖父之兄弟辈为爹，称其配偶为婆。称祖父之姐妹辈为姑婆、姑奶奶。
称曾、高祖之兄弟及其配偶为太爹、太婆，老太爹、老太婆（简称老太）。
母之父，称外祖父、家公、家爹；母之母，称外祖母、家婆、家家。母之兄弟称舅父、舅爷，称其配偶为舅母娘、舅大、舅妈。母之姐妹，称姨母、姨娘、姨大、姨妈；称其配偶为姨父、姨伯、姨爸、姨舅。对舅父、姨母、姑母之子女，称表兄、表哥、表弟；表姐、表妹。姨表哥、姨表弟；姨表姐、姨表妹。
妻之父母，称岳父、亲爷、岳老头；岳母娘、亲娘。也有同妻一样称父、爷、大、娘或爸爸、妈妈的。婚后有孩子，以孩子口称“家家”等。妻之祖父母和曾、高祖父母，均按自已祖父、曾、高祖辈同样称呼。妻之兄弟姐妹同自己的兄弟姐妹一样称呼。如自己有小孩，则以小孩口吻称舅伯、舅爷、舅舅，或照排行称几舅等。其兄弟配偶，称姐、嫂、或几嫂、几姐；弟媳称弟妹或张大姐，王二姐、李三姐等等。有小孩则以小孩口吻称之。称其姐妹配偶为连襟，或带姓以张大哥、李二哥相称。对他们的子女，分别称为内侄、内侄女；姨侄儿，姨侄女。
改口，一是迷信算命先生说什么小孩的年庚八字与亲生父母的年庚八字不合，改口就好养；二是孩子过继顶嗣后改口；三是从小学叔伯兄弟呼其父母，形成习惯而改口。有将孩子拜干爷和改口的习惯。有的父母将小孩看得娇贵，认为拜了干爷干妈，就托干爷干妈的福，易长易大。
拜干爷娘一般是在小孩做周岁或在10岁内的某个生日，备酒菜请亲朋戚友奉陪。宴席前须焚香纸，燃蜡烛，放鞭炮，敬家神。干儿子向干爷娘叩头。干爷娘则给干儿子送钱和衣物等礼品。小孩上学读书时，干爷娘又要送纸笔文具，以资鼓励；每年过节，干儿子要给干爷娘送节、拜年。
（四）丧服
丧服是治丧着装的一种习俗。由于生者和死者间亲属关系亲疏远近的不同，丧服和居丧的期限也就各异。丧服分为五个等级，叫做五服。五服，是特指办理丧事
三、隗姓历史名人

（一）  历代名人

叔隗、季隗

叔隗,生卒不详，季隗，生卒不详。商代翟国人。其父廧咎如。叔隗、季隗为同胞姐妹，隗姓。叔隗排行老二，季隗排行老三。据野史记载，春秋初，晋国吞并了邻近一些小的诸侯国，成为一个大国。当时，年老的国君晋献公宠爱妃子硼姬，打算将来让她生的儿子继位。他听了骊姬的坏话，将太子申生逼死。骊姬还要陷害申生的两个异母兄长公子重耳和夷吾。他俩只得逃走。重耳先逃到他的封地蒲城，晋兵闻讯而来。蒲城人要抵抗，重耳说服他们别这样做，并且逃往狄国。跟他一起去的有他的舅舅狐偃，还有赵衰等人。狄国出兵攻打一个部落，俘获了叔隗(wei)和季隗姐妹俩，随即把她俩都送给了重耳。重耳自己娶了季隗，生下伯条、叔刘两个孩子；把叔隗嫁给赵衰，生下个孩子叫赵盾。后来，从晋国秘密传来一个坏消息：晋国的主公要派人谋刺重耳。原来，与重耳一起出逃的公子夷吾在献公去世后，借助秦国的力量回到晋国继位，史称晋惠公。他怕兄长重耳回国争位，派出刺客谋害重耳。重耳得知这个消息后，决定逃到齐国去。临走前的晚上，他对妻子季隗说： "夷吾派人来谋害我，我打算再逃到齐国去。你留在这里抚养孩子，等我二十五年不回来，你再嫁人吧。" 季隗伤心地回答说： "我已经二十五岁了，再过二十五年，就要进棺材了，还嫁什么人！我一直在这里等待你就是了。" 重耳到了齐国，齐桓公把一位姓姜的姑娘嫁给他，还赠给他二十辆用四匹马驾的大车。重耳对这样的生活感到满足，但跟随他的人都认为不该老呆在这里，姜氏也认为重耳应该离开。她和狐偃商议后、把重耳灌醉，载上车送出齐国。一行人到曹国、宋国、郑国和楚国，都没有被接纳下来。后来到秦国，秦穆公热情接持了他们，并把五个女儿嫁给了重耳。恰好这一年夷吾生病死去，秦穆公派军队护送重耳回晋国即位，史称晋文公。朝的国势到了周襄王那一代已如江河日下。各诸侯国要么对它不买帐，要么打起尊王襄夷的招牌利用利用它。可是周襄王偏偏没有自知之明，还以为自己是“天下共主”。正好碰上郑国攻打滑国，于是周襄王派了使节去命令郑国国君停止攻击。郑国国君当然不吃这一套，还把使节扣留了。这一下周襄王的面子算是丢到家了。但是

他又没有实力，只好向翟国求援。

翟国是北狄的一支，是被当时中原各诸侯国看作野蛮人的胡人。但是偏偏这些胡人很能打仗，而且拥有中原人不知道的秘密武器---骑兵。当时中原各诸侯国打仗用的还是古老的战车，马只是用来拉车的。车阵在平地上用用还可以，一旦碰上机动灵活的骑兵就凶多吉少了。所以北方的各个诸侯国都和北狄通婚以便借用他们的战斗力。

翟国的国君倒也爽快，立刻出兵把郑国打得落花流水。周襄王挽回了面子，为了进一步笼络住翟国，决定娶翟国国君的女儿当老婆。这位翟国的公主就是叔隗。

叔隗的本名叫什么，我们不知道。叔隗并不是她的名字。隗是她的姓，叔是排行。周朝的古书看不起女人，说到女人一般用孟（伯）、仲、叔、季的排行加她娘家的姓氏来指代。好比《诗经·桑中》就有“云谁之思？美孟姜兮。” 翻译过来就是：“猜猜我心在想谁？漂亮大姐本姓姜。”叔隗也就是隗老二，隗二丫头，或隗二公主。

叔隗虽然是当时出名的大美人，但生长在全民皆兵的胡人部落，从小就跟部落中的其他女孩子一样，成为战斗的一员。每次作战，她都自率一队出征，是典型的北方巾帼英雄。
把她嫁给周襄王，对翟国来说是无上的荣耀。盖北狄各部虽然与中原各国频繁通婚，但攀上“天下共主”的高枝还是从来没有过的事。所以周襄王一问，叔隗立刻就给嫁了过去。

问题是，这种政治婚姻并不是两相情悦的结果。何况，周朝内部的反对声浪很大。根据《国语》和《左传》的记载，大臣富辰就认为娶一个番邦女子为后会导致众叛亲离，原因无非是夷狄都是豺狼那一套种族歧视的套话。可想而知，叔隗嫁到

洛阳后要面对多大的压力。
叔隗本人对周襄王也不感冒，必竟周襄王是向他们翟国乞求保护的家伙。很快，叔隗就和周襄王的同父异母弟弟姬带好上了。半年后，终于被周襄王查觉。周襄王大发雷霆，立刻废黜叔隗的王后身份。但是周襄王也没有杀她，可能一是因为她太美，二是怕翟国前来报复。所以只将她打入了冷宫。
姬带听到风声立刻逃跑。他一不做，二不休，干脆跑到翟国通风报信。翟国国君一听宝贝女儿被擒那里还坐得住，立即兴兵把周襄王赶下了台。叔隗和姬带两人终成眷属。翟国立姬带为周王，叔隗又成了名正言顺的王后。
可惜好景不长，流亡的周襄王发出勤王诏书，要求各国出兵救驾。本来，这种事在东周司空见惯，各诸侯国对周襄王根本不理不睬。不料，晋国新上台的国君姬重耳正愁没有机会建立霸业，接到诏书立刻扛起“尊王襄夷”的招牌出兵救驾。这时，翟国的大军已经撤回国内，姬带和叔隗退到姬带原来的封地温城据守。原以为温城是姬带的地盘，多少能坚持一会儿。不料晋军刚刚逼到城下，姬带的手下就叛变了，打开了城门。混乱中叔隗披挂上马，护着姬带突围。她的武艺颇为高强，虽然寡不敌众但晋军也奈何她不得。最后，晋军集中弓箭手向她射击。一代北狄女杰香消玉殒，死于乱箭之下。奇怪的是，叔隗死后翟国竟然没有报复。当初战无不胜的北狄骑兵竟然象从地面上消失了一样。真不知道晋文公耍了怎样的政治手腕才让翟国国君咽下了这口气。唯一可以找到的蛛丝马迹是晋文公本人和他的大臣赵衰的老婆也是北狄一脉。名字嘛，有趣的很，一个叫季隗，一个叫叔隗。
其实，赵盾与赵同、赵括（注：不是纸上谈兵的那个赵括）、赵婴齐为异母弟，父为赵衰。“骊姬之乱”，赵衰、狐堰保重耳奔狄．狄伐咎如，获叔隗、季隗。公子重耳娶季隗，生伯鲦、叔刘；以叔隗妻赵衰，生赵盾。可知其生年在重耳至狄之初的前 653年左右。卒年约在鲁宣公八年（前 601年）至鲁宣公十年之间。《史记》云：“晋景公时赵盾卒”，《左传》鲁宣公六年，晋赵盾侵陈，可见此时在世。《左传》宣公八年载：“隙缺为政，废胥克，使赵朔（盾子）佐下军”，由此知其约卒于鲁宣公八年，享年约50多岁。另据考究，“狄，隗姓也”（《国语·周语中》富辰语），重耳娶廧咎如之女称“季隗”亦可为证。以周之姜姓源于商代的羌人，羌方为例，则周之隗姓源于商代之鬼方。从《易·既济》：“高宗伐鬼方，三年克之。”和武丁后期卜辞结合分析，鬼方被征伐后已加入商王为首的军事联盟。鬼侯成为纣的三公之一。
周人在商代对鬼方采取过军事行动，故《古本竹书纪年》称“周王季伐西落鬼戎，俘十二翟王。”隗姓的狄人一部分在周初的大征服中降伏于周，故封晋国始祖唐叔时曾分予“怀（即“隗”的假借字）姓九宗”（《左传·宣公四年》）也就是很多隗姓的宗族。而西周时北方的狄人仍是周王及其诸侯的重要军事对手。河北元氏县出土的西周初的臣谏簋铬文：“唯戎大出[于]氐，邢侯搏戎。”以春秋初年狄伐邢而导致邢国迁徙来推测，周初封邢是抵御狄人的重要据点，邢侯所搏之戎就是隗姓的狄人。著名的小盂鼎铬文记载了周初一次伐“鬼方”的战果：“获或四千八百□十二或，俘人万三千八十一人，俘马□□匹，俘车卅两，俘牛三百五十五牛，羊卅十八羊。”可以看出鬼方的马、牛、羊并不比华夏各国多，显然不是专化的游牧部族。
史称“狄，隗姓也”（《国语·周语中》富辰语），重耳娶廧咎如之女称“季隗”亦可为证。以周之姜姓源于商代的羌人，羌方为例，则周之隗姓源于商代之鬼方。从《易·既济》：“高宗伐鬼方，三年克之。”和武丁后期卜辞结合分析，鬼方被征伐后已加入商王为首的军事联盟。鬼侯成为纣的三公之一。”亦可为证。以周之姜姓源于商代的羌人，羌方为例，则周之隗姓源于商代之鬼方。从《易·既济》：“高宗伐鬼方，三年克之。”和武丁后期卜辞结合分析，鬼方被征伐后已加入商王为首的军事联盟。鬼侯成为纣的三公之一。
(引自0 Comments:Post a Comment<< posted by 任爱杰 | 8:1AM Home 访问时间：2008，8，13.）

郭隗

郭隗，生卒不详。战国中期燕国人。燕国大臣、贤者。燕王哙七年（前314），齐宣王攻破燕国，哙被杀。赵武灵王闻燕国内乱，将燕王哙的庶

郭隗

  郭隗，生卒不详。战国中期燕国人。燕国大臣、贤者。燕王哙七年（前314），齐宣王攻破燕国，哙被杀。赵武灵王闻燕国内乱，将燕王哙的庶子职从韩国送回燕国。燕昭王元年（前311），职被燕人拥立为王，称燕昭王。
  昭王为报齐灭燕之仇，并复兴燕国，便四处拜访郭隗，求计问策。郭隗说，要想使燕国兴盛起来，就必须尊重人才。昭王问，你有什么办法呢？郭隗说，为振兴燕国，我建议，为吸引人才，要用黄金搭建一个平台，用以昭告天下，以古人千金买骨为例，广纳贤者，用高待遇来对待各国专门人才，只有这样，才能留住人才，他们才会为君王献计献策。昭王采纳了郭隗的建议，于是广纳社会贤才，建筑“黄金台”。结果，引进了大批外国贤者，终于使燕国强大起来。昭王并尊郭隗为师。此举天下震动，乐毅、邹衍、剧辛及其他有才能的人皆来归附燕国，燕国因此强大。

隗林

  隗林（生卒不详），战国末期楚国人。秦王朝执政时就官至丞相高位。
丞相。秦在建立封建专制主义集权的官吏组织中，一个重大措施就是在朝廷内确立丞相制度。丞相作为正式官名，是由秦独创的。“丞”与“承”通，有承受之意；“相”的意思是辅助。丞相作为“百官之长”，重要的是上承天子的命令“助理万机”。
据资料显示，秦国经过35朝100余年的变法图强，终于在秦王赢政之手，用了不到十年的时间消灭了六国，统一了全中国。为了显示封建统一国家最高统治者的至上权威，表示秦的统治将万世一系，长治久安，统一战争结束后，秦王赢政立即着手进行集中政权的活动。在丞相隗林、王绾的积极建议下，一是在思想路线上，为赢政正名，神化和圣化始皇。秦赢政也自恃功盖三皇五帝，便兼采传说中三皇五帝尊号，宣布自己为始皇帝。为实现千秋万世一统，隗林等人二是建议始皇立政改制，推行皇权地位。说皇帝是帝国首老，朝廷和地方主要官吏由皇帝任免。很快，赢政自称“朕”，为我“朕”独有。且命为“制”，令为“诏”，行使权力的凭证是玉玺。
  公元前221年，丞相隗林、王绾建议封皇子为燕、齐；楚王，此建议一经提出便遭到了廷尉李斯的反对，最后，秦始皇采纳了李斯意见，分全国为36郡，直到后来分为40多郡。中央内设丞相、太尉、御史大夫，即“三公”，丞相为文武百官之首。为统一国家流通货币，统一度量衡，隗林和王绾三是建议控制经济命脉。隗林又一马当先。四是在统一文字诸方面做出了不可磨灭的功绩。
  在中国历史上，由于浓厚的封建迷信思想，以及奉行“事死如事生”的制度，历代帝王都十分重视修建陵园。公元前247——238年间，由于古代沿袭王陵制度，秦王朝王陵修建的历史重任落到了相邦头上。据史书记载，秦始皇陵从选址由吕布韦开始到隗林、王琯具体指挥直至完工用了39年时间，动用人力多达70余万。在修建秦始皇陵的重点工程中，作为丞相的隗林功不可没。
  隗林的历史贡献有三：一是组织、指挥了秦王陵的修建，给中华民族留下了一笔宝贵的历史财富。二是制定了度量衡，统一了全国一尺为23.1厘米，一石为十升、一斤为16两的标准。三是和王琯为秦统一全中国的丰功伟绩树碑立传。

隗嚣

  隗嚣（约前72_33），字季孟，天水成纪（今甘肃秦安）人。出身陇右大族，青年时代在州郡为官，以知书通经而闻名陇上。王莽的国师刘歆闻其贤，举为国士。刘歆死后，隗嚣归故里。刘玄更始（23年）政权建立后，隗嚣叔父隗崔、兄隗义及上（今甘肃天水市）人杨广、冀县（今甘肃甘谷县）人周宗等合谋起义，响应刘玄，兴汉灭莽。隗嚣趁机占领平襄（今甘肃通渭县），杀了王莽的镇戎郡（今甘肃天水一带，治平襄）大尹。因隗嚣“素有名，好经书推为上将军。从此隗嚣成了割据一方的势力。

  隗嚣建立割据势力后，听从军师方望的主张，以“承天顺民，辅汉而起”为宗旨，号召人民讨伐王莽，并修高祖庙，盟势效忠汉室。刘玄更始元年（23）7月，隗嚣诸将领向各州牧、部监、郡国发布檄文，列举王莽罪状，共同谋伐。于是隗嚣兴兵十万，攻占雍州，安定，杀死州牧陈庆，大尹王向等。此时，长安汉将起兵杀了王莽。隗嚣趁势先后攻占了陇西、武都、金城（今甘肃兰州）、武威、张掖、酒泉、敦煌等郡县。更始二年，隗嚣归顺刘歆，封为右将军。这年冬天，隗崔、隗义合谋

反叛，隗嚣告密，刘玄感其大义灭亲，封为御史大夫。

东汉光武帝刘秀即位（25）后，隗嚣劝刘玄东归刘秀，刘玄末同意。隗嚣与诸将欲挟持东归未遂，于是逃回天水，自称西州大将军，重新招兵买马。由于他“谦爱士卒，倾身引接为布衣交，”所以“三辅老士大夫”纷纷投奔于他。其中有很有名望的马援、班彪等人，一时将士云集，隗嚣“名震西州，闻于山东。”光武建武二年（26），大司徒邓禹镇压赤眉起义军，邓禹的裨将冯揞带兵逃叛西向天水，隗嚣出兵阻击缴获辎重马匹甚多，并得到邓禹的信任，被封为西州大将军，所以又得到光武帝的器重。这时，吕鲔拥兵百万，与公孙述多次进犯汉中，并派使者拉拢隗嚣归蜀，隗嚣杀使者连破公孙述。光武帝为统一天下，要隗嚣讨蜀，隗嚣以“三辅单弱，蜀道难行”为借口拒绝出兵。

  建武五年（29），光武帝曾多次派隗嚣的故友来歙、马援去劝其人朝，并“许以重爵。”隗嚣认为天水是富饶之地，兼为河西、上郡、三辅之地，可进可守。于是他屡以自己为朝廷无功，待四方平定，即回闾里为由谢辞。但为了取信光武，将自己的儿子隗恂送去人质。建武六年（30），公孙述派兵进犯南郡（今湖北江陵），光武帝下诏隗嚣从天水讨伐蜀地，隗嚣又以“白水险阻，栈阁绝败”为借口而末出兵。光武帝知隗嚣终不为他用，于是派建威大将军耿龠等七将军从陇道伐蜀，意在灭隗嚣。隗嚣部将王元据守陇坻，伐木塞道，但终寡不敌众。隗嚣觉形势不利，便向光武帝上书请罪，将责任下推，光武帝宽容了他。隗嚣又怕光武帝识破他，于是暗中称臣公孙述，以留后路。建武七年（31），公孙述封隗嚣为朔宁王，他们之间常派兵援助。

   建武八年（32）春天，光武帝派来歙袭取了略阳（今甘肃秦安陇城镇）。隗嚣派王元据守番须口，王孟塞鸡头道，牛邯驻瓦亭。他亲率大兵数万包围略阳，公孙述也派部将李育、田龠援助。隗嚣斩山筑堤，积水淹城，来歙与将士固死坚守，自春至秋，连月不下，士卒都已疲惫。于是光武帝御驾亲征，势不可挡，隗嚣携家奔西城（今天水市西南）。后光武帝诏告隗嚣，隗嚣始终不投降。光武帝杀死人质隗恂，并派吴汉和征南大将军岑彭包围西城，耿龠与虎牙大将军包围上（今天水市）。隗嚣被困数月后，公孙述援军5000人马诈称百万至陇上。汉军大惊，王元等趁救出隗嚣，收复了安定、北地、天水、陇西诸郡。建武九年（33），隗嚣病故。王元等立隗嚣少子隗纯为王。翌年汉军来歙攻破洛门，势逼陇上，隗纯和其部将全部投降，从此结

束了陇右隗氏的统治。
(隗嚣资料来源：周钰承《东汉英雄传》书路文学网。访问时间：2008,9,5)

隗朝水

隗朝水（生卒不详）。据说，在用兵打仗时，其有一段有趣的故事。据小山屋·小山书斋·百家姓·隗氏起源（http:www.xiaoshanwu.com/shu/mx/bjx/bjx.asp访问时间：2008年9月8日9:26:54）发表文章说，“在山南海北招收的士兵当中，都是隗氏姓氏的人，外姓一般不招，这样经过两年的训练以后，军队非常强大起来了，当时，朝庭命官，老严嵩*赋阁，就参了隗朝水一本，说是他招收的父子兵，有谋反朝庭之意，这样皇帝就听信了言。革职罢官，贬为庶民，同时下诏，告知天下，今后，隗姓不许做大官。
随着人口越来越多，隗氏家族一些人就开始不断地走出大山，遍布了全国各地，像河北有、河南有、山东、陕西、东北三省、台湾、香港、湖南、湖北、江浙一带，都有隗氏的子孙后代，在我们房山地区当地百姓当中有这样一个说法，天下一个隗，老家芦子水。”

袁隗

袁隗，袁逢之弟，袁汤之三子。字次阳。生卒未详。汉朝河南汝阳人。官拜司徒。据《新编袁氏分支家谱》记载，“《后汉书》第45卷对袁隗有如下记载，‘袁隗，少历显官，先逢为三公。时中常侍袁赦，隗之宗也，用事于中。以逢、隗世宰相家······不于它公振同’》。······献帝初(约公元190年)，隗为太傅。”袁隗比其兄逢更早登三公位,曾任后汉太尉、太傅。董卓专权后,因为袁氏兄弟起兵反卓,董卓恐其为内应而将其全家杀害。 演义传记 后汉太傅,袁绍袁术之叔,他年少做官,娶汉末大儒马融女为妻。袁隗比其汉太傅。累世三公，隗少历显官，先兄逢为三公。袁氏贵宠于世，富奢甚，不与它公族同。献帝初，隗为太傅。后董卓忿隗侄绍、术背己，遂诛隗及术兄基等男女二十余人。

隗巨源

隗巨源

山涛公，隗姓，字巨源，生于建安十年，卒于太康四年（公元205——283），河内怀人也。父曜，宛句令。涛早孤，居贫，少有器量，介然不群。性好《庄》《老》，每隐身自晦。与嵇康、吕安善，后遇阮籍，便为竹林之交，著忘言之契。康后坐事，临诛，谓子绍曰：“巨源在，汝不孤矣。”

涛年四十，始为郡主簿、功曹、上计掾。举孝廉，州辟部河南从事。与石鉴共宿，涛夜起蹴鉴曰：“今为何等时而眠邪！知太傅卧何意？”鉴曰：“宰相三不朝，与尺一令归第，卿何虑也！”涛曰：“咄！石生无事马蹄间邪！”投传而去。未二年，果有曹爽之事，遂隐身不交世务。

与宣穆后有中表亲，是以见景帝。帝曰：“吕望欲仕邪？”命司隶举秀才，除郎中。转骠骑将军王昶从事中郎。久之，拜赵国相，迁尚书吏部郎。文帝与涛书曰：“足下在事清明，雅操迈时。念多所乏，今致钱二十万、谷二百斛。”魏帝尝赐景帝春服，帝以赐涛。又以母老，并赐藜杖一枚。

晚与尚书和逌交，又与钟会、裴秀并申款昵。以二人居势争权，涛平心处中，各得其所，而俱无恨焉。迁大将军从事中郎。钟会作乱于蜀，而文帝将西征。时魏氏诸王公并在鄴，帝谓涛曰：“西偏吾自了之，后事深以委卿。”以本官行军司马，给亲兵五百人，镇鄴。

咸熙初，封新沓子。转相国左长史，典统别营。时帝以涛乡闾宿望，命太子拜之。帝以齐王攸继景帝后，素又重攸，尝问裴秀曰：“大将军开建未遂，吾但承奉后事耳。故立攸，将归功于兄，何如？”秀以为不可，又以问涛。涛对曰：“废长立少，违礼不祥。国之安危，恆必由之。”太子位于是乃定。太子亲拜谢涛。及武帝受禅，以涛守大鸿胪，护送陈留王诣鄴。泰始初，加奉车都尉，进爵新沓伯。

及羊祜执政，时人欲危裴秀，涛正色保持之。由是失权臣意，出为冀州刺史，加宁远将军。冀州俗薄，无相推毂。涛甄拔隐屈，搜访贤才，旌命三十余人，皆显名当时。人怀慕尚，风俗颇革。转北中郎将，督鄴城守事。入为侍中，迁尚书。以母老辞职，诏曰：“君虽乃心在于色养，然职有上下，旦夕不废医药，且当割情，以隆在公。”涛心求退，表疏数十上，久乃见听。除议郎，帝以涛清俭无以供养，特给日契，加赐床帐茵褥。礼秩崇重，时莫为比。

后除太常卿，以疾不就。会遭母丧，归乡里。涛年逾耳顺，居丧过礼，负土成坟，手植松柏。诏曰：“吾所共致化者，官人之职是也。方今风欲陵迟，人心进动，宜崇明好恶，镇以退让。山太常虽尚居谅闇，情在难夺，方今务殷，何得遂其志邪！其以涛为吏部尚书。”涛辞以丧病，章表恳切。会元皇后崩，遂扶兴还洛。逼迫诏命，自力就职。前后选举，周遍内外，而并得其才。

咸宁初，转太子少傅，加散骑常侍；除尚书仆射，加侍中，领吏部。固辞以老疾，上表陈情。章表数十上，久不摄职，为左丞白褒所奏。帝曰：“涛以病自闻，但不听之耳。使涛坐执铨衡则可，何必上下邪！不得有所问。”涛不自安，表谢曰：“古之王道，正直而已。陛下不可以一老臣为加曲私，臣亦何必屡陈日月。乞如所表，以章典刑。”帝再手诏曰：“白褒奏君甚妄，所以不即推，直不喜凶赫耳。君之明度，岂当介意邪！便当摄职，令断章表也。”涛志必欲退，因发从弟妇丧，辄还外舍。诏曰：“山仆射近日暂出，遂以微苦未还，岂吾侧席之意。其遣丞掾奉诏谕旨，若体力故未平康者，便以舆车舆还寺舍。”涛辞不获已，乃起视事。

涛再居选职十有余年，每一官缺，辄启拟数人，诏旨有所向，然后显奏，随帝意所欲为先。故帝之所用，或非举首，众情不察，以涛轻重任意。或谮之于帝，故帝手诏戒涛曰：“夫用人惟才，不遗疏远单贱，天下便化矣。”而涛行之自若，一年之后众情乃寝。涛所奏甄拔人物，各为题目，时称《山公启事》。

涛中立于朝，晚值后党专权，不欲任杨氏，多有讽谏，帝虽悟而不能改。后以年衰疾笃，上疏告退曰：“臣年垂八十，救命旦夕，若有毫末之益，岂遗力于圣时，迫以老耄，不复任事。今四海休息，天下思化，从而静之，百姓自正。但当崇风尚教以敦之耳，陛下亦复何事。臣耳目聋瞑，不能自励。君臣父子，其间无文，是以直陈愚情，乞听所请。”乃免冠徒跣，上还印绶。诏曰：“天下事广，加吴土初平，凡百草创，当共尽意化之。君不深识往心而以小疾求退，岂所望于君邪！朕犹侧席，未得垂拱，君亦何得高尚其事乎！当崇至公，勿复为虚饰之烦。”涛苦表请退，诏又不许。尚书令卫瓘奏：“涛以微苦，久不视职。手诏频烦，犹未顺旨。参议以为无专节之尚，违在公之义。若实沈笃，亦不宜居位。可免涛官。”中诏瓘曰：“涛以德素为朝之望，而常深退让，至于恳切。故比有诏，欲必夺其志，以匡辅不逮。主者既不思明诏旨，而反深加诋案。亏崇贤之风，以重吾不德，何以示远近邪！”涛不得已，又起视事。

太康初，迁右仆射，加光禄大夫，侍中、掌选如故。涛以老疾固辞，手诏曰：“君以道德为世模表，况自先帝识君远意。吾将倚君以穆风俗，何乃欲舍远朝政，独高其志耶！吾之至怀故不足以喻乎，何来言至恳切也。且当以时自力，深副至望。君不降志，朕不安席。”涛又上表固让，不许。

吴平之后，帝诏天下罢军役，示海内大安，州郡悉去兵，大郡置武吏百人，小郡五十人。帝尝讲武于宣武场，涛时有疾，诏乘步辇从。因与卢钦论用兵之本，以为不宜去州郡武备，其论甚精。于时咸以涛不学孙、吴，而暗与之合。帝称之曰：“天下名言也。”而不能用。及永宁之后，屡有变难，寇贼猋起，郡国皆以无备不能制，天下遂以大乱，如涛言焉。

后拜司徒，涛复固让。”诏曰：“郡年耆德茂，朝之硕老，是以授君台辅之位。而远崇克让，至于反覆，良用于邑。君当终始朝政，翼辅朕躬。”涛又表曰：“臣事天朝三十余年，卒无毫厘以崇大化。陛下私臣无已，猥授三司。臣闻德薄位高，力少任重，上有折足之凶，下有庙门之咎，愿陛下垂累世之恩，乞臣骸骨。诏曰：“君翼赞朝政，保乂皇家，匡佐之勋，朕所倚赖。司徒之职，实掌帮教，故用敬授，以答群望。岂宜冲让以自抑损邪！”已敕断章表，使者乃卧加章绶。涛曰：“垂没之人，岂可污官府乎！”舆疾归家。以太康四年薨，时年七十九，诏赐东园秘器、朝服一具、衣一袭、钱五十万、布百匹，以供丧事，策赠司徒，蜜印紫绶，侍中貂蝉，新沓伯蜜印青硃绶，祭以太牢，谥曰康。将葬，赐钱四十万、布百匹。左长史范晷等上言：“涛旧第屋十间，子孙不相容。”帝为之立室。

初，涛布衣家贫，谓妻韩氏曰：“忍饥寒，我后当作三公，但不知卿堪公夫人不耳！”及居荣贵，贞慎俭约，虽爵同千乘，而无嫔媵。禄赐俸秩，散之亲故。

初，陈郡袁毅尝为鬲令，贪浊而赂遗公卿，以求虚誉，亦遗涛丝百斤，涛不欲异于时，受而藏于阁上。后毅事露，槛车送廷尉，凡所以赂，皆见推检。涛乃取丝付吏，积年尘埃，印封如初。

涛饮酒至八斗方醉，帝欲试之，乃以酒八斗饮涛，而密益其酒，涛极本量而止。有五子：该、淳、允、谟、简。

该字伯伦，嗣父爵，仕至并州刺史、太子左率，赠长水校尉。该子玮字彦祖，翊军校尉。次子世回，吏部郎、散骑常侍。淳字子玄，不仕，允字叔真，奉车都尉，并少尪病，形甚短小，而聪敏过人。武帝闻而欲见之，涛不敢辞，以问于允。允自以尪陋，不肯行。涛以为胜己，乃表曰：“臣二子尪病，宜绝人事，不敢受诏。”谟字季长，明惠有才智，官至司空掾。

简字季伦。性温雅，有父风，年二十余，涛不之知也。简叹曰：“吾年几三十，而不为家公所知！”后与谯国嵇绍、沛郡刘谟、弘农杨准齐名。初为太子舍人，累迁太子庶子、黄门郎，出为青州刺史。征拜侍中，顷之，转尚书。历镇军将军、荆州刺史，领南蛮校尉，不行，复拜尚书。光熙初，转吏部尚书。永嘉初，出为雍州刺史、镇西将军。征为尚书左仆射，领吏部。

简欲令朝臣各举所知，以广得才之路。上疏曰：“臣以为自古兴替，实在官人；苟得其才，则无物不理。《书》言：‘知人则哲，惟帝难之。’唐、虞之盛，元恺登庸；周室之隆，济济多士。秦、汉已来，风雅渐丧。至于后汉，女君临朝，尊官大位，出于阿保，斯乱之始也。是以郭泰、许劭之伦，明清议于草野；陈蕃、李固之徒，守忠节于朝廷。然后君臣名节，古今遗典，可得而言。自初平之元，讫于建安之末，三十年中，万姓流散，死亡略尽，斯乱之极也。世祖武皇帝应天顺人，受禅于魏，泰始之初，躬亲万机，佐命之臣，咸皆率职。时黄门侍郎王恂、庾纯始于太极东堂听政，评尚书奏事，多论刑狱，不论选举。臣以为不先所难，而辨其所易。陛下初临万国，人思尽诚，每于听政之日，命公卿大臣先议选举，各言所见后进俊才、乡邑尤异、才堪任用者，皆以名奏，主者随缺先叙。是爵人于朝，与众共之之义也。”朝廷从之。

永嘉三年，出为征南将军、都督荆、湘、交、广四州诸军事、假节，镇襄阳。于时四方寇乱，天下分崩，王威不振，朝野危惧。简优游卒岁，唯酒是耽。诸习氏，荆土豪族，有佳园池，简每出嬉游，多之池上，置酒辄醉，名之曰高阳池。时有童兒歌曰：“山公出何许，往至高阳池。日夕倒载归，酩酊无所知。时时能骑马，倒著白接

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刘隗

刘隗（273～333）东晋大臣。字大连。彭城（今江苏徐州）人。起家秘书郎，后迁冠军将军、彭城内史。晋元帝以之为丞相司直。为官刚正，不畏权贵，先后上书弹劾戴渊、王籍之、梁龛等人，为淳于伯申冤鸣屈，迫右将军王导引咎辞职。迁侍中，封都乡侯。元帝即位，与尚书令刁协同为元帝心腹。旋迁丹阳尹，拜镇北将军，都督青、徐、幽、平四州军事，率万人镇泗口（今江苏淮阴）以抑制王敦。永昌元年（322）王敦以讨伐刘隗为名发动叛乱，攻占建康（今江苏南京），他被迫投奔石勒。
西晋末年，八王争权，问鼎于中原。在这种形势下，刘隗、刁协都极力谋求在政治上有所依托，以求晋身。刁协弃太常博士官，投奔成都王颖，为平北司马。后看到赵王伦兵多势众，弃颖投伦，任相国参军。赵王伦败，他又转奔长沙王乂门下，为骠骑司马。而当局势朝着有利于东海王越的方向发展时，他又投靠镇守邺城（今河北临漳）的东嬴公司马腾，被任为长史，迁颍川太守。东嬴公司马腾败死，刁协经过选择，认为东海王越系统的安东将军、都督扬州诸军事、琅邪王司马睿所辖的两淮及江南地区比较稳定，既可安身立命，又有施展身手的余地，遂避难渡江，被用为镇东军谘祭酒，转长史。刘隗则因彭城恰好就在司马睿的辖区之内，与睿是上下级关系而交上了天时地利人和的好运，被睿任为从事中郎可是，刁协、刘隗所依附的却是弱主。琅邪王司马睿势单力薄，完全有赖于以王导、王敦为代表的北方世族的扶植、拥戴才得以立足。王导内控朝政，王敦外居荆州重镇，司马睿不过是门阀世族控制的傀儡而已。故时有谚云：“王与马，共天下。”形象生动地说明了当时主弱臣强的政治状况。对此，不仅司马睿十分不满，而且家族势力不强的刘隗、刁协也感到自身政治地位的巩固受到直接威胁。所以，司马睿不甘寂寞，从移镇建邺（今江苏南京市）开始，就有意重用刁协和刘隗，引二人为自己的亲信；刁协、刘隗二人在别无选择的情况下，也尽心悉力，志在扶植皇权，以期蒙被显贵。
刁协因为曾任太常博士，久在中朝，熟悉封建礼仪制度。所以他在东晋皇朝创立初期，被委以创立宪章的重任。当时，朝臣中很少有人熟悉过去的礼仪制度，刁协排除各种困难，在较短的时间内，经过反复修改补充，终于制定了一整套封建典章礼仪制度。它的建立，对于明尊卑、辨贵贱、别等级、防僭越、崇皇权、抑权臣具有一定作用。司马睿因此更加器重刁协，拜其为尚书左仆射。太兴初年，迁尚书令，又加金紫光禄大夫。
刘隗则善于探求司马睿的旨意，并凭借他兼通文史、习于政务的长处，往往能够在司马睿尚未发话时就满足他的愿望，故司马睿将刘隗视为十分称心得力的心腹。司马睿对王导的镇之以静、“宁使网漏吞舟”的扶植纵容门阀势力的政策深为反感，一反“本诸家传礼来久”的儒学家族传统，而“用申韩以救世”，奉行“以法御下”的方针。而刘隗为人耿直，不畏权势，又对司马睿忠心无贰，故司马睿以刘隗为丞相司直，后又转为御史中丞，委以刑宪。刘隗忠实地执行“以法御下”的方针，坚持排抑豪强，不避权贵的原则，对违反封建礼教、不遵法度和上侵皇权的行为坚决地予以举劾。
护军将军戴若思也是晋元帝司马睿的亲信，但他擅自让府将篡取军士，刘隗奏免戴若思官。大族士人王籍之居叔母丧而结婚，以孝友著称的东閤祭酒颜含居叔父丧而嫁女，刘隗都不留情面地予以奏劾。
东晋初，在王导“宁使网漏吞舟”政策的保护下，货赂公行，吏治腐败。刘隗力图予以纠正。丞相行参军宋挺是扬州刺史刘陶的门生，刘陶死后，他强娶刘陶爱妾为妻，又盗窃官布六百余匹，本应弃市，遇赦而免予追究。不久奋武将军、太山太守阮抗想要召宋挺为长史。刘隗得知此事，认为宋挺霸占举主刘陶之妻，违背三纲之义，有悖人伦之序，而且尚贪赃枉法，虽遇赦免死，但应除名，禁锢终身并发配边境充兵；对于明知宋挺赃污乱伦，却仍欲举荐为官的阮抗，则应给予免官和下狱治罪的处分。晋元帝虽表示赞同，但因宋挺已经病亡而不想再追究。刘隗据理力争，认为为了作法垂于后世，整肃风纪，必须坚持原判，并班下远近，使人人皆知。晋元帝同意了他的意见。
刘隗法不阿贵，不畏强御，他将矛头直指当权的门阀世族。汝南周

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隗仁莲

隗仁莲，女，1946年出生，籍贯不详。现任山西大学外国语系副教授。北京师范大学外国语系毕业，台湾华东大学历史系博士。翻译了大量外国著作，主要译著有：赫吉尔《人是谁》、莫尔特曼《创造中的上帝》、朋霍费用《作门徒的代价》、格鲁内尔《历史哲学》和有关基督教的文章等。

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隗洪祥



隗洪祥，男，出生年月，籍贯均不详。现任山东省济南市教育局职教处处长。主要著作有：《古代管理智慧与现代经营艺术（之一）三十六计与现代企业经营》及文章若干。

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隗铁军



隗铁军，男，出生年月，籍贯均不详。解放军报社记者。

著有《写意绿色方阵》、《知识力与发现力》等。其通讯《“学雷锋标兵”为啥要求撤掉“称号”》获得第八届五四新闻奖、《地方大学生军官焦点话题访谈录》获第十二届中国新闻奖三等奖。

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隗立红



隗立红，女，1974年出生，籍贯不详。

主要著作有：《哲学解题规律简述》、《心理学对思想政治学习的启发》等。其《哲学解题规律简述》、《深入理解科学发展观》等多篇文章被收入《文教资料》杂志。

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隗合甫

隗合甫，男，出生年月，籍贯均不详。北京市房山区民政局良乡干休所支部书记。

主要作品有《平西抗日斗争史料选编》及文章数篇。

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隗合东



隗合东，男，出生年月，籍贯均不详。

主要著作有：《人力资源经理实战宝典》。在有关报刊上发表文章数篇。

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(2)、当代隗氏宗族人物简介