鶡冠子：(生卒年待考)，熊氏公族；楚国人。战国时期著名思想家，冠氏得姓鼻祖。

兰花草

鶡冠子：(生卒年待考)，熊氏公族；楚国人。战国时期著名思想家，冠氏得姓鼻祖。

战国时期，楚国有位很有学问的人，因为他平常总爱戴着一顶用鶡的羽毛装饰着的帽子，大家便给他取了一个别号叫鶡冠子。

鶡冠子所处的时代，正是春秋末期到战国初期的历史时期，是中国历史上由奴隶社会向封建社会过渡的时期，这种大变革在学术上产生了各种思想流派，他们纷纷著书立说，阐述自己的主张，形成百家争鸣的繁荣局面。鶡冠子也想把自己研究的成果写成一部书。

不幸正当他年壮有为的时候，突然得病，双耳失聪，甚至连打雷的声音都听不见。古书上记载他：“两耳塞豆，不闻雷霪。”

他的妻子看他耳朵聋了，真伤心得不得了，可是鶡冠子却很乐观，他对妻子说：“耳朵聋了算什么，坏事也能变好事。古时有个叫许由的人，每当他听见一些脏话时，便要到河里把自己的耳朵洗一番。我现在耳朵聋了，可以省掉象许由那样洗耳朵的麻烦，这不是件好事吗？”鶡冠子用这个历史典故来劝慰自己的妻子，照常勤奋学习，努力研究问题，著书立说。

大家觉得他不仅学问渊博，而且品德高尚，于是不断有人登门求教。他一边教授学生，一边仍潜心写作。

他教过的学生中不少都成为很有学问的人，庞瑗就是其中的一个。庞瑗学习期满后，到赵国当了大官，并向赵王介绍了鶡冠子的才能和学问，赵王听了非常高兴，准备聘请鶡冠子到赵国来加以重用。

鶡冠子得知这个消息后，因不愿做官，便趁赵国的使臣还没来到的时候，把家搬到了深山老林里。

鶡冠子认为世界上一切事物都在不停地变化，人要不断地学习，国家要靠大家来治理。“举贤任能”，“废私立公”是他的主要思想，他提出废除封建，设立郡县，建立法制等主张。这些新颖的提法在当时是很进步的。

后来，鶡冠子把自己的政治主张和哲学思想写成了一部书，按照当时的习惯，书名用作者的名字叫《鶡冠子》。由于在他的书里阐述的思想进步，文笔雄健，瑰丽多采，很快便传遍全国，深得后人喜爱。

南朝的文艺理论家刘勰，唐朝的文学家韩愈，宋朝的文学家陆佃，明朝的文学家杨慎，李贽等，都给予《鶡冠子》很高的评价。

附_《鹖冠子》一书的核心思想：

鹖冠子其人，在史籍《汉书·艺文志》中注：“楚人，居深山，以鹖为冠。”应劭在《风俗通义》中佚文：“鹖冠氏，楚贤人，以鹖为冠，因氏焉。鹖冠子著书”。在史籍《隋书·经籍志》中说道：“楚之隐人。”

可见，鹖冠子应是战国时期楚国的一位重要学者、隐士。

《鹖冠子》一书，历来是很少人接触的一部子书。唐柳宗元作《辩鹖冠子》一文，认为此书“尽鄙浅言也，吾意好事者伪为其书。”后世学者多认可此说，伪作之说似成定论。如学者吕思勉曾指出：“此书义精文古，决非后世所能伪为，全书多道、法二家论，与《管子》最相似。”

1973年，考古学家在马王堆汉墓发掘出土大量帛书，有的学者研究发现，《鹖冠子》一书中的语句同帛书相合，从而证实了此书的可信性。并确定此书约成于战国晚期至秦汉之际，指出“无论如何《鹖冠子》一书是焚书以前的作品”。

《鹖冠子》一书今传本有三卷十九篇。曾有学者怀疑其书中混入了《庞瑗》一书，这种论断尚待考证。

事实上，《鹖冠子》书中各章浑然一体，彼此之间都有着十分紧密的内在联系。今天看来，《鹖冠子》一书是研究先秦时期黄老之学的一部重要著作，对其教育思想进行研究，有助于人们理解道家思想发展与变化的脉络。

1.教育作用：

《鹖冠子》一书从教育对人性和社会两个方面来探讨教育的作用。

对于人性，在《鹖冠子·博选》中说道：“所谓人者，恶死乐生者也。”肯定人性是乐生恶死、避害趋利的，并且认为人性在外部环境和教育的作用下会发生变化。在《鹖冠子·著希》中举例说，在乱世暴君的统治下，人为了生存，人性往往被扭曲、变态，即“上有随君，下无直辞；君有骄行，民多讳言，故人乖其诚”。显然，这里强调人性随着外部环境而发生变化。因此，在《鹖冠子·天则》一文中强调教育必须以人性特点为基础来开展，认为“为化不因民，不能成俗”。

正因为人皆有为己利己的自然性的一面，而且又有可以改变和发展的可能性，那么教育就是要将一个自然人培养成一个社会人，以此来作用和影响社会的政治、经济、文化的发展。

《鹖冠子》一书意识到这一作用，强调必须通过教育使百姓成为心存国家、释己为公的社会人。在《鹖冠子·天则》中说道：“夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也”，要求通过教育培养出深通社会人事的运行规律并自觉遵守之个体。这种人能自觉地修养自身，随着社会和时代一起发展，并能自觉地维护和巩固这种社会关系，在《鹖冠子·天则》中说道：“未令而知其为，未始而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。”

也正是基于对人性恶死乐生的认识，《鹖冠子》一书同样强调法令在化民成俗中的重要作用。在《鹖冠子·度万》中说道：“化万物者，令也。守一道制万物者，法也。法也者，守内者也。令也者，出制者也。夫法不败是，令不伤理，故君子得而尊，小人得而谨，胥靡得以全，神备于心，道备于形，人以成则，士以为绳。”法令合情理顺人心，就会成为世人行为的准则，久之即成为行为习惯，终身服膺。

根据教育能改变和发展人性的认识，《鹖冠子》一书进一步肯定了教育对于形成社会风俗具有重大作用，在《鹖冠子·王斧》中说道：“故化立而世无邪，化立俗成，少则同侪，长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，福灾同忧，居处同乐，行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀，欢欣足以相劝。”充分肯定教育化民成俗的巨大作用。同时，认识到了教育对社会的推动作用，如果缺乏教化就是衰世，在《鹖冠子·备知》中说道：“至世之衰，父子相图，兄弟相疑，何者？其化薄而出于相以有为也。”基于这样的认识，在《鹖冠子·度万》一文中提出了“教苦利远”的观点。认为教育虽辛苦艰难，但收益却是很大，对社会和个人的影响是深远的积极的。希图通过教育达到穷天道之至理，扬人性之至善，社会和乐，化民成俗的目的。

2.人才选拔和任用：

《鹖冠子》积极地思考和探究为政治国的方法，它的人才思想正是这一意图的反映。

第一，它从两个方面来论述任用贤才的重要性：其一，人才关系到国家的长治久安，如果任人不良，必将导致国破家亡。在《鹖冠子·道端》中说道：“明主之治世也，急于求人，弗独为也。”在《鹖冠子·度万》中说道：“贤人不用，弗能使国利，此其要也。”《王斧》中说道：“置人不安，上不可以载，累其是也。”其二，《鹖冠子》认为能让贤才居上位，必定会产生对百姓的导向作用，潜移默化地发挥教育和榜样的作用。因为贤才执政，推行教令，传道布德，会感化百姓。在《鹖冠子·道端》中说道：“进贤受上赏，则下不相弊，不待事人，贤士显不蔽之功，则任事之人莫不尽忠，乡曲慕义，化坐自端，此其道之所致，德之所成也。”

第二，关于人才的种类，在《鹖冠子·博选》一文认为：“权人有五至，一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶。”意思是说统治者可任用的人才包括才智德行百倍于己的人，十倍于己的人，等于自己的人，还有事奉自己的人，被自己驱策的人几种。任用人才之多寡和选择人才之精否都关系到成就事业的大小，在《鹖冠子·博选》中说道：“故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。”因此，选拔大量的优秀人才对于为政治国来说极其重要。

第三，关于如何选拔人才，《鹖冠子》一书认为首先要严格执行“计功而赏，权德而言”的标准，选择功德兼备之士。《鹖冠子·道端》中说道：“是以先王之置士也，举贤任能，无阿于世。仁人居左，忠臣居前，义臣居右，圣人居后。左法仁则春生殖，前法忠则夏功立，右法义则秋成熟，后法圣则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡。此万物之本，天地之门户，道德之益也。此四大夫者，君之所取于外也。”仁人、忠臣、义臣、圣人位居国家要职，上顺天理，下合民意，行道布德，必然会使四季和谐，五谷丰登，国家长治久安。

而且，《鹖冠子》一书告诫世人“不仕贤，无功必败”，高度强调了贤才的作用。其次要礼贤下士，以德服才。品德高洁，才能超群之人，往往心高气傲，特立独行，因此，《鹖冠子》一书强调要尊才、爱才、敬才，方可得到优秀人才，在《鹖冠子·博选》中说道：“故北面而事之，则伯己者至；先趋而后息，先问而后墨，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，指麾而使，则厮役者至；咄则徒隶之人至。”尊敬和服膺的程度不同，会得到不同的人才。如果颐指气使，出言咄骂，若非无耻之人，谁会甘心于此？

《鹖冠子》这种选举人才以德能为标准，而且要爱才、尊才的思想，既前承先辈的思想，又开启了后世人才理论的智慧。

3.学习方法：

《鹖冠子》一书充分肯定了人类的认识能力，充满信心地断言人类完全可以认识和改造这个世界，在《鹖冠子·备知》中说道：“天高而可知，地大而可宰。”天地不是控制和摆布人的异己力量，人通过认识天道即“一”，就完全可以执一而应万物。在《鹖冠子·环流》中说道：“贤者万举而一失，不贤者万举而一得。其冀善一也，然则其所以为者不可一也，知一之不可一也，故贵道。”在《鹖冠子·世兵》中说道：“汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣。知一不烦，千方万曲能杂齐同；胜道不一，知者计全。”

因此，《鹖冠子》一书同其他黄老学者一样，非常重视通过学习得道，获得才能。在《鹖冠子·学问》中说道：“冥材乃健，弗学孰能，此天下至道。”即便才能德行都出类拔萃的伊尹、管仲、百里奚，也不是先天而能，而是学习所致。在《鹖冠子·世兵》中说道：“伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴，海内荒乱，立为世师，莫不天地善得，日月不息，乃成四时，精习象神，孰谓能之，素成其用，先知其故。”所以，硕学鸿才是长期学习积累、求知问道的结果，并非天生而就。

《鹖冠子》一书精辟地总结：“凡可无学而能者，唯息与食也，故先王传道以相效属也。”人在社会化的过程中，恐怕除了吃、睡的本能活动不必学习的，无一不是经学而成的。

关于学习内容，在《鹖冠子·学问》一文里有具体阐述。“庞子问鹖冠子曰：‘圣人之问，服师也，亦有终始乎？抑其拾诵记辞阖棺而止乎？’鹖冠子曰：‘始于初问，终于九道，若不见闻九道之解，拾诵记辞阖棺，而止以何定乎？’庞子曰：‘何谓九道？’鹖冠子曰：‘一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。’庞子曰：‘愿闻九道之事。’鹖冠子曰：‘道德者，操行所以为素也；阴阳者，分数所以观气变也；法令者，主道治乱国之命也；天官者，表仪祥兆下之应也；神徵者，风采光景所以序怪也；伎艺者，如胜同任，所以出无独异也；人情者，小大愚知贤不肖雄俊豪杰相万也；械器者，假乘焉，世用国备也；处兵者，威柄所持立不败之地也。’”

可见，《鹖冠子》一书的学习内容是非常丰富的，包括操行品德、天文气候、地理风光、工艺技巧、器械日用、军事作战、为政治国之道等等方面。

《鹖冠子》一书认为，必须通过刻苦学习，掌握这九种知识技能，才能把握住天道。尽管《鹖冠子》认为天道难以言说描述，如在《鹖冠子·能天》中说道：“道者……至国弗能载，名弗能牵，口不可以致其意，貌不可以立其状。”但《鹖冠子》为道找到了现实的依托，认为人可以通过学习上述九种知识来体悟它。在《鹖冠子·学问》中说道：“九道形心谓之有灵，后能见变而命之，因其所为而定之，若心无形，灵辞虽抟捆，不知所之，彼心为主则内将使外，内无巧验，近则不及，远则不至。”

九种知识铭刻于心，就会产生聪明才智，然后能看到事物的变化而命名它。根据自己所做的事而确定事情该怎么做，如果没有这种聪明，即便聚集文辞，结撰文章，遇事也不知如何。内有主宰，就会表露于外，内无机巧和灵验，近在眼前的东西也达不到，远的更不能达到。

关于学习方法，《鹖冠子》一书强调要善于抽象思维，把握事物的本质，从众多的知识中抽象出一般的规律和原则。在《鹖冠子·度万》中说道：“故善度变者观本。本足则尽，不足则德必薄，兵必老，其执能以褊材为褒德博义者哉？”又曰：“凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。”能将一般规律和原理归纳总结出来，则远近无所不知不晓。在《鹖冠子·天权》中说道：“知宇故无不容也，知宙故无不足也，知德故无不安也，知道故无不听也，知物故无然也，知一而不知道未能裹也。”关键在于深通道之精义和内涵，否则，就会如在《鹖冠子·天权》一文中所言：“夫蔽象鬲塞之人，未败而崩，未死而禽”。

4.道德修养：

《鹖冠子》一书强调道德修养的主旨是重精贵神。在《鹖冠子·泰铢》中说道：“精神者，物之贵大者也；内圣者，精神之原也。莫贵焉故靡不仰制焉。制者，所以卫精擢神，致气也，幽则不泄，简则不烦，不烦则精明达，故能役贤，从而豫。神明者，积精微全粹之所成也。”精神是人的主宰，是人认识万物的神明，不可向外奔竞，过多地耗精费神。具体说，就是要寡欲，不为些许小善而孜孜以求，重在尊道而无大过失。在《鹖冠子·世兵》中说道：“夫得道者务无大失。凡人者务有小善，小善积则多恶欲……多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊浊，则无知。欲恶者知之所昏也。”因此，个体修养的关键是要具有远大的目标和长远的眼光，以深通道为终极理想，不孜孜以求小善之名。在《鹖冠子·世兵》中说道：“圣人捐物从理与舍，众人域域迫于嗜欲，小知立趋，好恶自惧，夸者死权，自贵矜容，烈士徇名，贪夫徇财，至博不给，知时何羞？”

圣人不会为小利、小名、小财而舍弃博大精深的道。在《鹖冠子·世兵》一文中告诫人们：“至得无私，泛泛乎若不系之舟，能者以济，不能者以覆。”天道得来并不轻而易举，稍有不慎就如不系之舟会陷入汪洋之中。因此，个体须时刻克服名利私心，聚精会神，以无比审慎的态度和极其高远追求，最终达到悟道体道、与道为一的境界。

《鹖冠子》一书，是先秦时期黄老之学的重要著作，它目前已日益受到海内外学者的重视。随着人们对道家思想、尤其是黄老学派思想的进一步深入研究，必将会对《鹖冠子》的核心思想有更为精深的认识。