保姓姓氏渊源

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保[保，读音作bǎo(ㄅㄠˇ)]
 

一.姓氏渊源：

第一个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚国公族后裔保，属于以先祖名字为氏。

据史籍《路史》记载，春秋时期，楚国公族有后裔名保，其后代以祖上名字之“保”为氏，世代相传至今。

 

第二个渊源：源于姬姓，出自西周礼官保章氏，属于以官职称谓为氏。

据史籍《姓谱》记载，保氏源出周礼之官保章氏。为负责国子教育之官职，其后人以其先的官职为姓氏，称保氏。
中国在远古时代早有学校之设，在史籍《礼记·学记》中记载，“古之教者，家有塾、党有库、术有序、国有学”，郑谯注云“术当为遂，党在乡，遂在野。”西周时期已有大学、小学之分，粗略地说，幼童入小学，成童入大学。

史籍《礼记》中记载的教育制度并非是虚构的，有金文可证。从文化上看，大学最重视的教育内容应是礼、诗、乐，孔子仍有“兴于诗、立于礼、成于乐”之说。史籍《左传》中贵族所应用者，亦不出此三项。孟子曾说：“设为库序以教民，库者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。”

西周时期的学校分为国学和乡学两种，国学指在王朝国都及诸侯邦都城所设的学校，国学中又分小学与大学两个阶段。西周的大学在周王籁的称辟雍，在各诸侯国设立的大学称浮宫，都是国子入学之所，国子即王侯卿大夫的子弟。乡学据周礼，乡有庠，州有序、党有校，间有塾，与《学记》略不同。

关于掌教育的职官，在典籍《周礼·春官》中有“大司乐”，其职“掌成钧之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉”。郑玄注：“国之子弟，公卿大夫之子弟当学者，谓之国子。”这里的“学”是指大学，流云：“大司乐通掌大小学之政法，而专教大学，与师氏、保氏、乐师教小学，职掌互相备。又谓“周制大学所教者，一为国子，二为乡遂大夫所举贤能，三为侯国土之秀者”。

在《周礼》中，负责教育国子者，除大司乐外，“师氏”和“保氏”尤受人们注意。

在史籍《周礼·地官·保氏》中记载，师氏负责教导三德三行，保氏负责教授六艺六仪：师氏掌以微五诏，以三德教国子，一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行，一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。以周礼·地官·师氏》）保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五教，五曰六书，六曰九数。乃教之六仪：一曰祭施之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。六义六害，即参加各种礼仪所应持的举止容貌。三德三行六艺六议都与早期儒家教学的内容相合。

关于师与中的区别，地官之叙官注疏有云“师氏者，此它与谷氏并掌上学上官也”，“保氏与师氏，同教国于官，与府史别者，以其教国子虽同，馆舍别所，放置富有异”。孙冶让亦云：“师氏教以德行，保氏教以道艺，学小成而后升于大学，大司乐教之。“西周金支多师氏，部分职司与周礼同，“西周的职官师（师氏）从铭文记载来看，并不是单纯的军事长官，宫廷守卫的职官称师，教育的长官也称师，这些情况与《周礼·师氏》的记载不但不矛盾，而且是正相吻合的”。

师氏、保氏以及“大司徒”中所说的“联师儒”，牵涉到了《周礼》中唯一单独使用“儒”字的一段材料，见于天官之“大宰”职：以九两系邦之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵德民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民；五曰荣，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰薮，以富得民。照九两的说法，“儒”与牧、长、吏、宗、生等一样，并不是一种特殊职官的名称，而是一种钱穆所谓的“流品”，类似职业类型。郑注云：“师，诸侯师氏，有德行以教民者。儒诸侯保氏，有六艺以教民者。宗，继别为大宗，收族者。”牧、长、主、吏都是以其特权及管理身份使民得以接受统治。唯师与儒，是以道、以贤得到民众的信赖。孙诒让说：“此经之师儒，即大司徒本俗六之联师儒，皆通乎上下之辞。师则泛指四民之有德行材艺、足以教人者而言。上者国学、乡遂州党诸小学，以逮里巷家塾之师，固为师而兼儒；下者如宾妇之有女师，巫医农工亦皆有师。”又说“城则是泛指诵说诗书、通该术艺者而言”。战国时期，儒只是诸家之一，与《周礼》所说的这种职业教化者不同，因此就“儒”之称来说，《周礼》应非撰造。

从西周的国子教育传统来看，师氏所教的三德三行，一为早期儒家所主张。保氏所教六艺六仪，在孔子教学活动中有广泛体现。师氏教以德行，故以“贤”得民；保氏教以道艺，放以“道”得民。据此，前孔子时代的“儒”，可能是对六艺六义有专门知识者，既用以教人．也可应人咨询、相助礼事。虽然，据典籍《周礼》及郑玄等注，“儒”即是保氏及对六艺六议有专门知识者，但在一个意义上说，师氏所职比保氏更有助于说明儒家思想在西周文教传统中的根据，而儒家思想的来源与基础，则由整个由西周国学的教育传统与乡政的教化传统可见一斑。

 

第三个渊源：源于姬姓，出自周朝时期杜国侯，属于以先祖名字为氏。

据史籍《全唐文》第四百二十二卷记载，“有安州刺史杜公神道碑：受正性者德之元，纂重侯者业之盛，君子体仁以合德，积厚以感通。著于神明，光於祚允者，其惟杜公乎！公讳鹏举，字某，其先京兆人也。七代祖讳模，後魏为濮阳守，卫人宜之。子孙世居东郡，故今为濮阳人。夏有豢龙之官，周封唐杜之国，世载侯伯，勋藏晋鲁。周公锡命，元旗火龙；拯三代之衰，参五霸之业，斯保姓之始也。”

 

第四个渊源：源于蒙古族，出自元朝将领王保保，属于以先祖名字为氏。

据史籍《南通历史札记》记载，扩廓帖木儿(？～1375)，元末沈丘人(今安徽临泉)，本名王保保。元朝末期大将察罕帖木儿之甥，养子。扩廓死后，其妻毛氏从亡，另一妾携幼子泛海居崇川(今江苏南通)。后裔取祖上名字“保”为氏。

不过，在史籍《明实录》中记载：“扩廓帖木儿之妹为朱元璋之子秦王朱樉之正妃。”这就有异突之嫌！在明朝初期，汉、蒙之间矛盾冲突激烈以极，给明初边境制造巨大麻烦的元朝残军首领扩廓帖木儿之妹，何以为朱明王朝宗室正妻？这有待进一步考证。

 

第五个渊源：源于回族，出自云南昭通回族，属于汉化改姓为氏。

据《保氏族谱》记载，云南回族中的保氏，出自赛典赤·赡思丁家族，即“回族十三姓之一”。在昭通《保氏族谱》中称：“吾族原于蒙古，初以特穆尔为氏，元之右族也。自库库台特穆尔尊号保保，而入滇始祖以阿保名，于是改姓保氏。”

不过，对于这段历史记载，史学家白寿彝指出：“予于《族谱》所记第十三世以后，颇为相信。十三世之前，予乃不能无疑。其真实之程度如何，固不难据史籍以断。”对于昭通保氏“原于蒙古”究竟是指“蒙古国”还是“蒙古族”，还有待进一步考证。

 

第六个渊源：源于佤族，出自云南佤族部落王李氏，属于官府赐姓改姓为氏。

二十世纪三十年代，缅甸境内的英国殖民者想把云南班老乡境内一座资源丰富的矿山据为已有，激起十几个佤族部落人民的共同反抗，佤族部落王们共同掀起了轰轰烈烈的抗英斗争。当时的李氏也是部落王之一。民国政府为了表彰李家兄弟三人在这场斗争的显赫战功，就由云南省政府出面，赐其姓氏为“保”，老大叫保卫国，老二叫保卫厂，老三叫保卫民。现在立在班洪乡政府附近的抗英纪念碑就是那场斗争的明证。

保卫国的传人名叫保洪忠，曾先后担任过云南省人大副主任，全国政协委员。

保洪忠的长子保明良现在仍住在上班老村，如今他身兼两职，于公，他是乡政府负责人，于私，他是佤族部落的“王子”。

 

林小夕

保[保、𤔍、𡥀、𠈃、𠊻，读音作bǎo(ㄅㄠˇ)]←“保”的古体汉字“𤔍、𡥀、𠈃、𠊻”显示不出来者，请安装《方正超大汉字集库》或《宋体扩展A、B二级字库》；相关的满文、蒙文显示不出来者，请安装《圆点满文印刷体字库》和《蒙文标准字库》。



一.姓氏用字：









二.姓氏渊源：

第一个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚国公族后裔保，属于以先祖名字为氏。

据史籍《路史》记载，春秋时期，楚国公族有后裔名保，其后代以祖上名字之“保”为氏，世代相传至今。

  

第二个渊源：源于姬姓，出自西周礼官保章氏，属于以官职称谓为氏。

据史籍《姓谱》记载，保氏源出周礼之官保章氏。

中国在远古时代早有学校之设，在史籍《礼记·学记》中记载，“古之教者，家有塾、党有库、术有序、国有学”，郑谯注云“术当为遂，党在乡，遂在野。”西周时期已有大学、小学之分，粗略地说，幼童入小学，成童入大学。

史籍《礼记》中记载的教育制度并非是虚构的，有金文可证。从文化上看，大学最重视的教育内容应是礼、诗、乐，孔子仍有“兴于诗、立于礼、成于乐”之说。史籍《左传》中贵族所应用者，亦不出此三项。孟子曾说：“设为库序以教民，库者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。”

西周时期的学校分为国学和乡学两种，国学指在王朝国都及诸侯邦都城所设的学校，国学中又分小学与大学两个阶段。西周的大学在周王籁的称辟雍，在各诸侯国设立的大学称浮宫，都是国子入学之所，国子即王侯卿大夫的子弟。乡学据周礼，乡有庠，州有序、党有校，间有塾，与《学记》略不同。

关于掌教育的职官，在典籍《周礼·春官》中有“大司乐”，其职“掌成钧之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉”。郑玄注：“国之子弟，公卿大夫之子弟当学者，谓之国子。”这里的“学”是指大学，流云：“大司乐通掌大小学之政法，而专教大学，与师氏、保氏、乐师教小学，职掌互相备。又谓“周制大学所教者，一为国子，二为乡遂大夫所举贤能，三为侯国土之秀者”。

在《周礼》中，负责教育国子者，除大司乐外，“师氏”和“保氏”尤受人们注意。

在史籍《周礼·地官·保氏》中记载，师氏负责教导三德三行，保氏负责教授六艺六仪：师氏掌以微五诏，以三德教国子，一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行，一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。以周礼·地官·师氏》）保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五教，五曰六书，六曰九数。乃教之六仪：一曰祭施之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。六义六害，即参加各种礼仪所应持的举止容貌。三德三行六艺六议都与早期儒家教学的内容相合。

关于“师”与“保”的区别，地官之叙官注疏有云“师氏者，此它与谷氏并掌上学上官也”，“保氏与师氏，同教国于官，与府史别者，以其教国子虽同，馆舍别所，放置富有异”。孙冶让亦云：“师氏教以德行，保氏教以道艺，学小成而后升于大学，大司乐教之。“西周金支多师氏，部分职司与周礼同，“西周的职官师（师氏）从铭文记载来看，并不是单纯的军事长官，宫廷守卫的职官称师，教育的长官也称师，这些情况与《周礼·师氏》的记载不但不矛盾，而且是正相吻合的”。

师氏、保氏以及“大司徒”中所说的“联师儒”，牵涉到了《周礼》中唯一单独使用“儒”字的一段材料，见于天官之“大宰”职：以九两系邦之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵德民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民；五曰荣，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰薮，以富得民。照九两的说法，“儒”与牧、长、吏、宗、生等一样，并不是一种特殊职官的名称，而是一种钱穆所谓的“流品”，类似职业类型。郑注云：“师，诸侯师氏，有德行以教民者。儒诸侯保氏，有六艺以教民者。宗，继别为大宗，收族者。”牧、长、主、吏都是以其特权及管理身份使民得以接受统治。唯师与儒，是以道、以贤得到民众的信赖。孙诒让说：“此经之师儒，即大司徒本俗六之联师儒，皆通乎上下之辞。师则泛指四民之有德行材艺、足以教人者而言。上者国学、乡遂州党诸小学，以逮里巷家塾之师，固为师而兼儒；下者如宾妇之有女师，巫医农工亦皆有师。”又说“城则是泛指诵说诗书、通该术艺者而言”。战国时期，儒只是诸家之一，与《周礼》所说的这种职业教化者不同，因此就“儒”之称来说，《周礼》应非撰造。

从西周的国子教育传统来看，师氏所教的三德三行，一为早期儒家所主张。保氏所教六艺六仪，在孔子教学活动中有广泛体现。师氏教以德行，故以“贤”得民；保氏教以道艺，放以“道”得民。据此，前孔子时代的“儒”，可能是对六艺六义有专门知识者，既用以教人．也可应人咨询、相助礼事。虽然，据典籍《周礼》及郑玄等注，“儒”即是保氏及对六艺六议有专门知识者，但在一个意义上说，师氏所职比保氏更有助于说明儒家思想在西周文教传统中的根据，而儒家思想的来源与基础，则由整个由西周国学的教育传统与乡政的教化传统可见一斑。




第三个渊源：源于姬姓，出自周朝时期杜国侯，属于以先祖名字为氏。

据史籍《全唐文》中的记载，“有安州刺史杜公神道碑：受正性者德之元，纂重侯者业之盛，君子体仁以合德，积厚以感通。著于神明，光於祚允者，其惟杜公乎！公讳鹏举，字某，其先京兆人也。七代祖讳模，後魏为濮阳守，卫人宜之。子孙世居东郡，故今为濮阳人。夏有豢龙之官，周封唐杜之国，世载侯伯，勋藏晋鲁。周公锡命，元旗火龙；拯三代之衰，参五霸之业，斯保姓之始也。”


  
第四个渊源：源于蒙古族，出自元朝将领王保保，属于以先祖名字为氏。

据历史文献《南通历史札记》记载：王保保，公元？～1375年待考，沈丘人(今安徽临泉)，元朝末期平章政事察罕帖木儿(