饶氏族谱研讨: 谱说“三沙”（3）（祭祖资料）

敬祖人七

修水《饶氏三沙宗谱》，是编修最早的三沙谱，且记录了确切的迁徙信息，此时还未真正形成三沙支派，应该不会受其它分支影响。修水谱《源流序》中说“月湾公偕弟同征来宁”，意思很明确。蒲圻谱《世系》中说“吾宗自千二府君由江右婺州受廛于蒲，且居址年月皆不可考矣。唯传三昆季分避兵燹，相订望沙而止”。一个是“皆不可考”，一个是“唯传”，可见其源流世系的可信度就要大打折扣。在三沙各地分支谱上，流传着一首内容大同小异的歌谣，蒲圻的《三沙记》说：“乌沙本是婺州宗，延到黄沙是一丛，唯有白沙家是旧，三人原来共祖宗”。乌沙在修水谱上是高沙，后人迁到外地称乌沙，所以有乌沙本是婺州宗之说，而迁到蒲圻的黄沙和乌沙是兄弟，唯有白沙家世旧，是三沙源头。重庆谱上的《三沙记》说：“三沙本是婺州宗，厥后黄沙第一丛，唯有乌沙宗是旧，白沙远隔是同宗”。重庆与蒲圻的三沙记载略有不同，意思是三沙是婺州宗派，最先由修水迁出的是黄沙，乌沙是世家旧族，远在江西的白沙是同宗兄弟。湖北监利谱《三沙记》说：“高沙原本婺州公，延到黄沙一村同，唯有白沙家世旧，三人由来共祖宗”。监利的《三沙记》说的是高沙是婺州公，但意思差不多。修水三沙谱没见载有三沙歌谣，应该是各外迁支始修与续修宗谱时，凭口传心记流传下来的，文字略异，意思大体相近。蒲圻早期的宗谱，是没有远祖世系的，应该是“获豫章旧谱”后添加的，远祖源流世系和修水谱基本一致。但这些看似完美的世系，应该是编修者拼凑而成的。远的就不赘述了，就从二十五世（濙公为一世）说起，各地三沙谱都不同程度记录了祖籍是介冈的内容，三沙谱上的二十五世竦公，就是介冈饶氏始祖竦公，名讳相同，年代相同，事迹相同，连写的诗都一字不差，唯有官职不同，但这不是问题，古时修谱给先祖加官晋级的事比比皆是，可以理解。官职不同好理解，但竦公以上父不同，以下子不对就是问题。三沙谱竦公下世系依次是： 节--君美（君美下有的还有鲁）--次守--国祥--熙--润--玉--龙--逊--育--宾--鉴、锜、镇，共十二代或十三代。竦公生于1040年，鉴公生于1222年，其间183年，出了十二（三）代人，分别是十四年或十五年一代，古时即便没计划生育政策，也绝不可能有如此高的生育率。再看竦公下三代，鲁公是饶氏名人，就不必说了。先说饶节，（1065-1129）宋代诗僧，字德操，一字次守，自号倚松道人，出家后法名如壁，江西临川人。君美，抚州饶坊宗谱记载，父师圣，讳颉，徙居复州，在这做了竦公的孙。次守与饶节本是同一人，在这做了竦公的曾孙。名讳为祖，字号为孙，纯属误传。次守公在南城谱上是元亮曾祖，在饶坊谱上是元亮十二世孙，在修水谱上又成了竦公曾孙，如此混乱不堪的世系，岂能尽信！蒲圻四修宗谱宏亨公序说： “万历庚子春，白沙道川公按旧谱迹葺而续之，以给诸族”。但外迁支三沙兄弟顺序排列却不同，有的是鉴、锜、镇，有的是鉴、镇、锜，会不会是受旁支饶氏谱影响呢？因为确有另一个版本，就是司旦公名下的“鉴镇锜三沙”说，或是否还有外迁支另有“小三沙”之说呢？着实令人感到因惑。重庆三沙谱《饶氏源流序》说：“因草寇作乱，弟兄三人避兵于宁”，与修水谱上的：“避元寇来宁”，一个草寇，一个元冦，这不是大问题。但所记千一秉明公、千二秉安公、千三秉元公，就是值得探讨清楚的问题。是牵强附会合二为一，还是原本就是如此？如果真是如此，那伯高祖与侄玄孙同龄的疑团便迎刃而解了。重庆壁山饶氏谱中《祭祀祝文》说：“缅维吾祖，益食为饶，籍隶唐尧，孔京华胃，平阳世裔，由豫章迁楚避兵”。这是比较可信的说法。综合三沙各支宗谱资料考证，三沙兄弟确是由湖北“来宁”，也确是由“豫章迁楚”，只是年代久远，族谱资料残缺不齐，在迁徙过程中的一些细节往往被忽视而无传，久而久之，那些原本能说的清道的明的家族历史，便成了似是似非的疑团，捋不清，理还乱！

宗谱是一种特殊的文献，记载着同宗共祖血缘集团的源流、世系、家族历史等情况的图籍，属珍贵的人文资料。以记载父系家族世系人物为主，家之有谱犹如国之有史，所以，宗谱有关家族源流世系的真实度尤为重要。介冈《饶氏家谱》，始修于宋末1274年，始迁祖饶竦，字异林，1068年第二次举进士不第，以诗诋王荆公，遂不仕，隐居玉湖别墅。有人要问，不是隐居介冈吗？其实，竦公初来玉湖别墅时，还没有介冈村名，但这个“玉湖别墅”是哪呢？临川县志按：玉湖即白湖峰，又名白狐峰。即位于现在介冈西北处的白虎岭，近千年的历更世变，地名的变化之大往往出人意料，仅凭“玉湖”二字，谁会想到是座山名呢！若干年后，竦公殁葬金原山，寿英公支遂居公墓陵西南，余皆居中岭，于是便有了上、下介冈之村名。中岭有一条山脊延伸至抚河（又称旴江），当时名为“望江脊”，这会不会是蒲圻谱上提到的“黄江咀”呢？有待考证。上、下介冈延至元朝十余代，人不贵，丁不旺，宗族发展迟缓。十一世拙樵公讳坤，精通易术，遂择吉地于塘南杨梅冈，上、下介冈陆续搬迁于此福地，这就是今日介冈。自是“族益昌大”，迎来了介冈饶氏明朝的鼎盛时代，也就是白沙道川序中说的“科甲数十，监庠近百”，蒲圻完白公序中说的“一门金紫，满床牙笏”的景象。介冈“鹤林寺”，明代时建于中岭南侧，中岭又更名为“鹤仙峰”，现在要提中岭，还真少有人知。三沙各支宗谱，或多或少都有迁于介冈的记载，介冈谱却无明确记载，其实仔细考证还能看出些许端倪。鲜有记载有各种原因，主要因素是介冈谱在明成化曾遭兵燹，造成一些世系资料的缺失。二峰公饶泗，明朝二甲进士，介冈谱二修主修之一，曾撰二修家谱跋：予宗谱谍养浩系修于宋咸淳甲戌，断自植翁始。凡十八世历更世变，至我明仅遗二三册，又皆纷杂无纪。予祖拙樵翁命先考重加订正，于正统壬戌计二十二世。今复续增三世，通二十五世较正无差，命剞刻以遗族人，凡八十册。惟吾族饶氏子孙珍藏，使来者有所稽据，则知祖家创业之难，而不可废坠也，祖宗坵垅之所在，而不可荒迷也！知族属虽远，而不可以不敦睦也！凡此数者，而能勉焉，则庶几光大斯谱，而不遗吾祖宗之基业！明弘治丙辰冬十月。二十三世孙泗顿首谨跋。

泗公说的很清楚：“至我明仅遗二三册，且纷杂无纪”。其次，古时人在宗谱上记有名、字、号、行，有的外迁支要经七八代人，二百年左右才有条件修谱，有的甚至三四百年才修谱，此时记在谱上的名讳就不一定与祖籍地谱上的名讳一致，这也是造成祖籍谱与分支谱对接困难的原因之一。介冈家谱前六代简录：

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第一世：竦。

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第二世： 延海、延清。

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第三世： 子奇、子华、子珍（止）子云。

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第四世： 三一、三瑞、（子奇子）念十、三元（子华子），三捷、三复、三德（子云子）。

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第五世： 光大、（迁出，三一子）光显（三一子）、光祖（迁出，三瑞子）、寿英、寿臣、寿朋、寿桩、寿玉（三捷子）、时雍、时中、时彦（三复子）、士表（三德子）。

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第六世： 七二（止，光大子）、七三（止，光大子）、八五（止，光大子）、大中、思中（寿英子）。

第二世2人，第三世4人，第四世7人，第五世12人，第六世19人。由此可见，介冈到第五世上谱男丁12人，第六世上谱男丁19人，一百多年了人丁确实不旺。第五世12人只有光显一人无传记，光大仅记载了葬地。第六世19人只有七二、七三、八五、大中、居厚、癸六人无传记，而亲哥仨的只有七二、七三、八五，这哥仨会不会是鉴、锜、镇呢？不可否认，但也不能草率认定，必须综合各支谱资料充分考证。

七二、七三、八五是否是三沙鉴、锜、镇？得从多方宗谱印证。介冈家谱记载，哥仨堂叔光祖公，有迁湖北通山县的记录，其父光太公有记殁葬天堂岭的记录，但介冈方圆几十里都找不到天堂岭的地名。是否光太公也迁出了呢？湖北省罗田县有天堂山，因元末明初徐寿辉、陈友谅义军在此占山为王，亦称天堂寨。另外湖北省浠水县城南十公里左右，也有座天堂山。按理有山必有岭，如果光太公真是迁居于此，倒也印证了月湾公任黄州教谕，宋末由楚迁宁的说法。当然，这只是推测。湘粤交界处，倒有天堂岭之山名，光太公又或是迁于此地呢？不好认定，但殁葬地点天堂岭应该是外地，无疑是外迁出去了。天堂山、天堂岭一字之差，是不是后续修谱有出入？不排除有这可能。光太公堂弟光祖公就记迁“湖广通山县”，要知那时可没有湖广之称，湖北称“荆湖北路”，湖南称“荆湖南路”，元朝才设湖广行省。从年代上看，光太公父子与宾父子年龄相当，难道是巧合？据考证，三沙宾公父子，在介冈一修家谱前就已迁出是可信的，所以没有小传记载也在情理之中。七二、七三、八五是排行作名？但这辈男丁才十九人，也说不过去。唯一的解释是由“五门饶”而来才有可能。据临川太阳镇叉背饶家族谱资料显示： 景佑元年（1034），师旦公进士及第，曾任浙西提刑，授殿前太尉，奉命北征殒于沙场，赐葬水南村六公里处的金溪栎塘。公生五子，曰鉴、镇、鑛、钦、铃。故有“五家墓”与“五门饶”之称。万历年间，介冈族亲倡仪重修五门宗谱，各建一座宗祠。后因年久失修，四祠荡然无存，只剩《太尉公祠》。所以，当时以五门饶世系排行也是顺理成章之举。

介冈《饶氏家谱》，一修二修以植翁为一世，现在的版本是康熙十四年的三修版。主修宇栻公在三修序中说： “其间严核相矢，必诚必信，削繁漫溯本原，只及介冈，而不敢远引一支，惟恐骈拇枝指，以滋他日攀援之渐”。遂以竦公为一世，竦公前列植翁、怀英、信、熊、熙、绪、弼、硕、司旦、钦十代为远祖。介冈二修谱录入了四个宗支，分别是三捷公位下寿英公支、寿朋公支、寿玉公支，三复公位下时彦公支，三修时将修水高沙回迁的一支增录入谱，为均旦公支，在家庙也供奉了修水公牌位。家谱中修水公小传： 懋祚，字允之，号松竹，万历戊申年九月初六生。治诗经，工制艺，尤善诗赋，编叙支谱，勤课子侄，后人得知世代源流，有关衣冠文物之美者，公之力也。康熙辛亥年三月初九日申时殁，与配合葬白涧冲祖坟右前。娶叶氏，万历丁未年四月十一日子时生，康熙癸卯年七月二十日丑时殁。生子二： 肇芳、肇芬，女适邑庠生胡思准。均旦公小传： 懋旭，字均旦，行训九，天启丙寅年八月十一日午时生，康熙戊子年七月廿十三日寅时殁，葬广西山祖墓左养浩公坟边。娶何家垅袁氏，崇祯丙子年三月廿一日辰时生，雍正乙巳年二月十七日申时殁，葬，介冈山。生子五： 肇烦、肇灿、肇焜、肇燧、肇焕。长女适新畬吴，次女适沥塘徐。（注： 修水公懋祚与懋裕、懋祺、懋福、懋禄后裔再迁外地，唯懋旭公字均旦后裔长居介冈至今，所以谱中称均旦公支）。如果前面众多族谱资料记载的三沙与介冈同源的论述，还存在诸多疑问，那么修水公、均旦公出现在介冈家庙与家谱中这一事实，就足以证明同源的论述准确无误，当然，也不排除某些细节上存在些许出入，但并不影响大局。

谱说三沙，以谱论谱，啰哩啰嗦了一大堆，也许有人又要以“收族”来说事。其实，收族也不是见不得人的坏事，与“收编”是两种不同的概念，千万不要混为一谈。古人云：“尊祖必敬宗，敬宗必收族”，先贤倘如此说，足见其义善也。实则尊祖，虚则污宗，这是亘古不变的真理。不强其所不知，不记其所难信，不弃微而失实，不籍显而饰虚，更是后人续修家谱的程式。谱牒不明，何谈敦宗睦族。谱牒正，上可以记祖功宗德而继往开来，下可以启子孙发奋图强。以昭穆序亲疏，别尊卑分英俊，先人之业后人光大，家族之盛指日可待。台湾饶颖奇先生曾说过一段话，大意是你可以选择学校，选择工作，选择伴侣，唯祖宗姓氏不可选择。尊祖敬宗，不是挂在嘴上虚假的微笑，不是言不由衷的谎言，无关学历与地位，只需一颗善良的心。无声中见真情，无形中显挚爱。尊崇先人，善待自己，启迪后人，日复一日，日出日落，今天明天，一日三餐。你会帮助别人，同时也成全了自己，这也是人生。结束语： 三沙本是抚州宗，延至修水派始成；唯有介冈家是旧，先贤徙居谱留踪。