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《车氏一家集》是车氏后裔车飞千辛万苦收集的文稿，由邵阳县五丰铺中和乡文献家刘达武整理编辑。一九三三年印刷于长沙，共一百本。送省立图书馆一本，邵阳市松坡图书馆一本。这是车氏家族、邵阳人民乃至湖湘文化无比遗憾中的一桩幸事。
仁爱居身，玉树长荣
———读《车氏一家集》札记
邓星林
一、人脉居地
车济，江苏镇江丹阳人。曾为荆州通判，因访友而流连邵阳山水，遂应邀而定居邵阳。购置田产，生子六人。车大敬车大任车大聘是车济的曾孙。大聘后迁居祁阳，大敬迁居邵阳县皇安寺长冲（吊井楼），大任留居今邵阳市双清区白马田。据族谱记载，大聘为一房，大敬为二房，大任一脉为三房。
二、社会地位及影响
在明清两朝三百年间，车氏一家有县令八人，其中三房一人，二房七人；有太守两人，二房三房各一人；进士四人，三房一人，二房三人；武进士两人，一房二房各一人；训导三人，三房二人，二房一人；教谕三人均属三房；教书先生三人，三房二人，二房一人；给事中一人，是二房大敬孙车万育。给事中属中书省门下，为都谏。一般四人，属朝庭二品官员。每天上朝奏事，进言献策，针砭时弊，匡扶正义。车万育曾一日十疏，康熙皇帝依为股肱重臣。康熙南巡时特召万育之子鼎晋（进士）随驾，多次询问万育病情，得知其家中没有田产时，特赏万育死后葬金陵南京。车万育做京官后把继母、兄弟万有万备及侄辈六十余人接至南京。大敬一脉因车万育是京官，所以做官的多。而大任一脉做学问的多。万有万备万育时称“车氏三杰”。三兄弟同时一年中举，由于一门不能三出的朝规，万有主动让出功名。德有好报，万有子孙后来做官的也多。宋朝苏门三学士传为美谈，清朝一门三代三进士（车万育、车鼎晋、车敏来)亦曾轰动朝野，名满天下。
车氏一家除大任及子以遵生卒于明朝和一部分生于明末清初的动乱时期外，鼎字辈以后的都生于清朝。康乾盛世是车氏家族的鼎盛时期。
车氏一家有著作流传于世的五十多人。由于战乱和车万育两个儿子鼎丰、鼎贲在雍正年间遭“文字狱”陷垢被害，族人为避祸诗稿尽焚，所以收入《车氏一家集》的仅三十五人的作品，即或收入《一家集》的也仅只是作者的残留部分。
《车氏一家集》是车氏后裔车飞千辛万苦收集的文稿，由邵阳县五丰铺中和乡文献家刘达武整理编辑。一九三三年印刷于长沙，共一百本。送省立图书馆一本，邵阳市松坡图书馆一本。这是车氏家族、邵阳人民乃至湖湘文化无比遗憾中的一桩幸事。
《车氏一家集》收诗二千八百二十七首，文八十篇。虽是挂一漏万，亦可窥豹见斑。从这些诗中我们可以看出车氏家族对于故乡热土的眷恋，对于邵陵山水的咏赞，对于“三藩之乱”的痛恨，对于国运的忧伤，对于苍生的悲怜，对于时弊的鞭鞑……天地万物,人文历史,忠奸善恶,仁义道德尽皆熔于诗文。读罢掩卷，我们仿佛看到了翔于九天的雄鹰，壁立千仞的苍松；仿佛看到了披发吟泽的屈子，从容赴死的荆珂；仿佛看到了浩瀚的江海，深邃的山谷；仿佛品味爽澈肺腑的清泉，咀嚼津津有味的干果。无意间步履轻盈、飘飘欲仙。时人评车万育的诗文说：“挺太白之才，严子美之律”。万育公学识博大精深，文思奔涌如泉。其书法亦天巧自然，万千神韵。其《声律启蒙》被清政府选为启蒙教材，新中国成立后才结束使用。
大任公之子以遵潜心学问，隐居不仕。曾在邵阳县五丰铺高霞山读书，并筑高霞堂于山中。著有《高霞堂文诗集》四十卷。其第八代孙车钟衡的诗可说是车氏一家隐士派的代表。他们清心寡欲，文笔超凡脱俗。其《五台山寺纳凉》一诗可以说明这一点。诗云：“瑶琴何处奏，古寺生春风。气入楼台爽，香回殿宇融。松涛惊户外，荷盖乱池中。日暮闻清梵，禅心一磬空”。而同为钟衡弟弟的车飞诗：“半生书剑老风尘，奔走犹然不厌频。乱世几人存夜气，中原遥望泪沾巾”表现的可是忧国之心报国之志（其时日寇入侵中华）。
明清两朝车氏一家三百年间出了一个朝庭二品大员，两太守八县令六进士，且相继著书的五十余人，使车氏家族成为当时的名门望族，在仕林界影响深远。
三、长盛原因
朝代更替难逃历史周期率，家族兴旺一般也“强不过三代”。沧海桑田，丹枫亦老，而车氏家族长盛不衰。赞叹之余不得不引起我们的深思。大浪淘沙，优胜劣汰。什么是车氏家族的“优”呢？我认为他的“优”表现在以下四个方面：
（一）囊萤照读 “囊萤照读”是车家祠堂的匾额，也是车氏先祖发奋读书的故事。车氏人以晋朝车胤捉萤火虫照亮读书（家贫无灯油）为荣，教育子孙读书须下苦功不可，没有囊萤照读精神就没有金榜临门。他们一家当训导教谕教授的多。自己的子女一般是自己教或叔父教。代代相传，从不懈怠。他们的功名是三更灯，五更鸡熬出来的，是穷书究理满腹经纶考出来的。白毛塘的云雾岭上至今还荡漾着车万育兄弟在云雾观里诵读的琅琅书声。云雾观后的怡云洞里至今还散发着他们兄弟照读的松脂油香。高霞山中至今还闪现着车以遵读书时若痴似狂的身影。他们的学富五车都是苦读得来。车万育在朝为官一日十疏的慷慨陈辞涌泉神思就是那怡云洞里松脂油灯燃放出来的。他那每日上朝的峨冠博带的荣耀就是松脂油灯辉映出来的。书为根基底气足，智慧是力量的源泉。
（二）仁爱积德 中国几千年都是儒家思想统治着。儒家思想的核心是“仁爱”。车氏家族做官做人都始终奉行一个“仁”字。车大任的别名就叫车子仁。他爱民如子。在福州任太守时，福州人民在其回家为父奔丧时为其建生祠祈祷。他在浙江温州做官时惩恶扬善，在其送母回邵时百姓顶礼焚香，扶老携幼，百里相送。车万育侄孙车果以武进士任招勇将军。他在镇陕西边界竹山时，容美土司拥军自立不听朝庭号令。车果平定后，有人建议尽逐其民招汉族人来耕种。车果训斥说：“土司有罪与百姓何干？现实行政土归流，使各安居可也”。后调贵州任职，他以“仁”为本，每月初一十五开坛设讲，开化民智，使少数民族安居乐业。他虽为武将，但说话处事温文尔雅，一副仁者风度。将军死后，兵民齐哀，千里奠送。爱人者人人爱之，仁结善果，福缘善庆。
（三）清正廉明 车氏家族有京官、州官、太守、县令、文武官员十九人，无一人因贪贿而下台入狱的。进士车敏来原主编修封儒林郎，后任太守。他常说：“当官三事，清为本，离此一字则勤慎都无是处”。车万咎才华横溢教馆不仕，有官员愿资助他入京活动，待其做官后还钱。他正色谢绝道：“我即使做了官又哪来的钱呢？我祖先均以清廉立世而令我们后辈深感自豪，先辈告诫我们不能做的，难道我能做吗？”车万育侄孙车廷桂放为河阳县令，这是车氏家族外任官唯一一个好地方（满清政府用汉官又防着汉官）。河阳富饶，他又是一官佩三印，大权在握。可辞官回家时两袖清风，典卖家产还债。车飞民国时为新宁县令，任满回家，卖了一百八十担谷田才还清任上欠债。解放后被抓，三个村的百姓保释回家。他常指着心口教育子孙说：“别的什么都不要肥，就只要肥好心口边这丘田”。京官车万育为谏官，某地缺职，有人深夜怀金来求其上奏保荐。万育直唾其面说：“你没听说过世上有车鹤田吗？”其辞之厉、其色之严、其身之正应为今做官者楷模。爱食鱼者不受他人之鱼而常有鱼食，此言应该可信。世有为政不廉贪鄙成性而门庭昌盛者乎？古往今来未之闻也。
（四）自强不息 车大敬移居吊井楼并无田产，靠教书糊口，五十岁生子。长子泌书也是穷教书先生，生万备万有万育万藻。兄弟们在云雾观读书，冬无棉衣靠柴灶取暧，夜无灯油靠松脂油照读。有人在困顿中怨天尤人，车氏兄弟却在逆境中奋起。康熙二年，湖北乡试，万备万有万育三兄弟同时中举。第二年殿试，万育中进士，授给事中。就是这柴火的热量奠定了车氏兄弟的底气，这松脂的光亮辉映了他们的锦绣前程。
车万育为朝庭二品官员，其子鼎晋鼎丰鼎贲却不靠父亲背景，自己刻苦研读，学识渊博，著作颇丰，时称“三杰”。鼎晋考取进士，授儒林郎，主编《全唐诗》。鼎丰鼎贲相约暂不仕清，专事著作。鼎丰著《吕氏评语》，有反清复明之意。鼎贲在《咏牡丹》、《捕鼠》、《饮酒》诗中有“夺朱非正色，异种滥称王”，“毁我衣物皆尔辈，扫除巢穴待明朝”，“明朝天子重相见，且把壶儿放一边”三句（异种、壶儿（谐音胡儿））等词眼被认为是漫骂清朝。雍正七年，两兄弟因“文字狱”被捕。狱中五年，鼎丰著有《语类衷圣录》，鼎贲撰有《老庄定论》和《近思录录析微》。雍正十二年，两兄弟被害。临刑前鼎贲子问其有何言，贲嗔目说：“吾上不愧天，中不辱祖，更复何言？若归告汝兄弟，书不可不读，善不可不为”。气贯长虹，何等慷慨。临死还告诫子孙要努力读书多行善事。读书是为了明理行善。用现在的话说，读书是为了明辨是非，增长才干，多为人民服务。
鼎丰鼎贲的被害对车氏一家来说可是雷霆一击。但车氏家族并未就此衰败下去。进士车敏来（鼎晋子）乾隆时任太守，车煌车策车敦本车廷桂、车硕都在乾隆时任过县令。乾隆以后国运日衰，风雨飘摇。嘉庆道光咸丰同治正处多事之秋。车氏一家审时度势，潜心做学问。到光绪时期，鼎晋子孙车玉襄车赓又相继做过县令。宣统仅做了三年皇帝就结束了清朝。辛亥革命虽然结束了帝制，但奸雄四起，军阀混战，整个民国时期国无宁日。车飞在这乱世之时还做过新宁县县令。
新中国成立后，车氏一家教书先生多。这是车氏先祖的文化渊源。虽有不少人在“文革”中受到压制，但自强不息的车氏精神却不垮。恢复高考后，车氏一家考上大学的不少。他们现是政界科技界的优秀人才。车氏家族是君子言义不言利，读书人多，商人少。有学界政界俊彦，无商界精英。他们的子孙中竟无一人能捐得出钱重印《车氏一家集》。
江山代有人才出，各领风骚数百年。车氏家族是康乾盛世的名门望族，其为官一身浩然正气，其为文恣意汪洋。他们的根在邵阳，夫夷资水源远流长。他们是我们邵阳人民的骄子，他们的著作是湖湘文化的瑰宝。大家可能知道唐代进士胡曾（枳木山秋田人），讨袁大将军蔡锷（老邵阳县人），创办“塘田战时学院”的吕振羽（金称市人，“战时学院”被誉为共产党的黄埔军校）。年级大的人可能知道《声律启蒙》，但不知道作者车万育就是我县皇安寺吊井楼人。怡云洞高霞山还在，云雾观儒林街已不存。我们对于车氏文化的挖掘是否太迟了？我们能不能把《声律启蒙》做为乡土教材在小学生中普及？ |
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