赛姓迁徙分布

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赛姓迁徙分布：
回族中的赛氏，源于中亚布哈拉王族。北宋神宗年间(公元1068～1085年)，布哈拉王及其弟艾尔沙率领族人五千来华，抵汴京开封，从此定居中原。元朝初年，布哈拉王族后裔赛典赤·赡思丁·乌马尔(公元1211～1279年)受封咸阳王，并出任陕西五路西蜀四川和云南行省平章政事。元朝至元年间，赛典赤归真后，留有五子二十三孙，分别以“纳、马、撒、哈、沙、赛、速、忽、闪。保、木、苏、郝”为姓，赛氏便是这“十三姓”之一，取自“赛典赤”(穆罕默德后裔之首号)之首音。

明永乐三年(公元1405年)自阿拉伯国家来西安化觉巷清真寺任教长，明永乐五年后到松江(今上海松江)宣谕敕建清真寺并首任教长的赛亦的·哈马鲁丁(赛孝祖)之后裔也以赛为姓。“自赛孝祖来松江后，松江始有赛氏回族。”

云南沙甸赛氏是咸阳王赛典赤第五子马速忽之后裔。据《赛氏族谱》记载：赛典赤第五子马速忽生子法虎鲁丁；法虎鲁丁生四子，长赛撒度罗，次赛尔拾迪，三赛密里钦，四牙胡贴木儿；尔拾迪授临安总府，今阿迷、石屏、马龙赛氏是其后裔；牙胡贴木儿授苍路安英生二子，长赛富入阿迷始祖，次赛贵入石屏始祖。
沙甸赛姓与石屏、阿迷赛氏同宗，但何时迁入沙甸也难考。查古墓碑，有“明故始祖父马玉始祖母赛氏之墓”，墓碑建于明隆庆年间，据碑文载，马玉妻赛氏明初就生活在沙甸；有立于道光十六年二月十二日的“清故赛氏墓。”清朝咸丰、同治年间，云南回族起义反清，赛春首领，当时，沙甸有四百余户人家，赛氏为数百户之首领，说明赛氏在沙甸人数不少，地位重要。赛春墓碑现存，赛德在外阵甸坟地现存“清故赛临邦贡生墓碑”，“清故赛常灵墓碑”等。今有赛世雄等数十家赛姓。
云南红河州开远城关回民赛氏则起源于明朝中期，其祖任官阿迷后留居。而在云南昭通有两支赛氏，一支来自大理，称大理赛，一支来自石屏，称为石屏赛。

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迁徙分布：汉朝的张骞，是为开辟我国陆上“丝绸之路”的第一人。而明朝的郑和，则是开辟的“海上丝绸之路”的第一人，是西安“陆上丝绸之路”的延伸，两条“丝绸之路”之间有着千丝万缕的联系。而郑和，就是赛典赤·赡思丁·乌马尔的后裔。
据《赛典赤家谱》总族牒记载：“族之有谱，所以序昭穆，明亲疏，辨长幼也……我赛氏之祖始自咸阳王忠惠公。公籍西域，白帝真君之后，为元太祖从龙硕辅……盖论世之牒谱，则姓同而宗异。余家则姓异而宗同。姓同而宗异者，则谱不入，姓异而宗同者，不能不入。顾自七世祖以上，嫡则正书，余则横列，以仿欧阳氏之列。下则纵书所出系联，以效苏氏之列。总为一谱，使众族共知。姓异而宗同者，勿读勿乱，致忘本也。七世以下，则另列一册，专谱赛氏。若纳、若哈、若忽、若马、若郑、若米、若苏、若沙、若闪，若撒之裔、阙而不书。”
以上留款中的“若郑”，就是南京郑和后裔，为不忘吾祖其宗，贯称咸阳世家马府郑，家谱为“咸阳世家宗谱”现存宗谱木刻封面一块为证。府邸所在称“马府街”，南京市白下区政府特建亭立碑志其事。
回族中的赛氏，主要源于中亚布哈拉王族。北宋神宗年间(公元1068～1085年)，布哈拉王索非尔·普花力及其弟索非尔·艾尔沙率领族人五千来华，抵汴京开封，从此定居中原。元朝初年，布哈拉王族后裔赛典赤·赡思丁·乌马尔(公元1211～1279年)受封咸阳王，并出任陕西五路西蜀四川和云南行省平章政事。元朝至元年间，赛典赤归真后，留有五子二十三孙，分别以“纳、马、撒、哈、沙、赛、速、忽、闪、保、木、苏、郝”为姓，赛氏便是这“十三姓”之一，取自“赛典赤”(穆罕默德后裔之首号)之首音。
据郑氏家谱首序记载：“吾郑氏自宋以上，吾不得而知。宋神宗熙宁三年，由西域天方国普化力国王，因被邻国侵略之，不忍以土地这故而害人，舍国适宋。人日仁人也，不可失也。从之者五千余人，驼马五千余，请臣于宋。神宗喜其有爱民之心，兼有归诚之义，授公为本部正使总管民……马哈木长子赛典赤赡思丁，帝特命驻镇咸阳，为都招讨大元帅，授上柱国左丞相，封咸阳王，仍管平章政事。”
再据《赛氏族谱》记载：“十五世所非尔普花力国王。公以宋熙宁三年率弟艾尔沙入贡京师，神宗大悦，封宁彝侯，升庆国公，赠朝奉王，遂家咸阳……十六世赛严，十七世苏祖沙，十八世麻哈木，二十世赛典赤之平章政事，封太师，咸阳王。谥忠惠。公讳赡恩丁。生而神灵，仁慈非常。元帝命驻咸阳，为都招计大元帅。西秦食德受恩。授上柱国，左丞相，仍管平章事。再命驻镇淞江，五年而吴越熙嗥，文明冠于天下。三命安抚滇南，宏功伟烈，不能尽述，载在通志甚祥。建祠重关，春秋以少牢致祭，为云南名宦第一。此入滇之始祖也。”
从索非尔·普花力从来华居住咸阳，到赛典赤进爵咸阳王，相距一百四十年。可见西安咸阳与郑和远祖关系之密切。难怪咸阳王赛典赤，长孙伯颜六子哈辛，授宣慰司副使。
赛典赤归真在昆明，《元史》说他葬在鄯阐北门，现在昆明的咸阳王陵是在域外的东南。昆明东北的松花坝附近有一古墓，四周有断墙围绕，当地人说，这才是咸阳王的墓，实际上，咸阳王墓位置在哪里众说纷纷，史无定论。这是因为，
赛典赤的陵墓在何处？《赛氏家谱》记载是最可靠的依据。赛典赤·赡思丁“居云南六年，于至元已卯七月十三薨，寿六十九岁。百姓巷哭。交趾王遣使玉赍经为文，有‘生我育我，兹父兹母’之语，号哭震野。帝思其世界各地，嘉念不忘，赠守仁佐安远济美功臣、太师、开府仪同三司，上术国、咸阳王、谥忠惠。诏云南省臣尽守成规，敕建王庙于会城郡学之西，赐春秋二祭，崇祀孔。葬衣冠于鄯阐北门，以系滇人之望。子孙扶榇归秦，葬于长安东十里铺铲河之岸，东界坝河，南界长老匍，西界光泰门。”如今在西安市仍存“十里铺”铲河，乘13路公共汽车可达。
另查咸阳王赛典赤十五代孙，汗裔永昌府赛化特马注，于清康熙十十六年谒王陵寝。
再据元宣慰史潘公曾编《金陵赛氏家谱》首序中记载：“其子赛典赤赡思丁及朝廷大臣，卒谥忠惠王，葬陕西”，这是关于赛典赤葬陕西的最早记载。著名回族历史学家白寿彝是这样考证的：“这是关于赡思丁陵墓之最详细的记载。按照马注的说法。墓是在陕西而不在云南，西安应是赡思丁家宅所在，是他的家庭的聚居点之一”。
综上所述，从宋神宗熙宁三年索非尔·普花力入华，到元朝赛典赤、明朝郑和、清朝马注，都视西安咸阳为祖先的根，发祥的源地。
郑和在第四次下西洋前夕，“道出陕西，求所以通译国语可佐信使者，乃得本寺掌教哈三”。郑和到西安的目的金石所刻一目了然。但从来没有人去想过郑和此行的另一个目标，就是走亲访友，祭扫祖陵。
傅友德、兰玉，沐英平定云南时，将十二岁的郑和掳入明军，阉割成太监。郑和的父亲在战乱中死亡时才三十九岁，郑和从小就离乡背井失去了家庭的温暖，郑和一生中的遭遇可以说是悲惨的。
由于郑和“才负经纬，文通孔孟”，“丰躯伟貌，博辩机敏”，“有智有略，知兵习战，帝甚倚信之”，才当任钦差总兵太监，带领两万多官兵乘风破浪七下西洋，郑和对世界航海事业的贡献是巨大的。
郑和于明永乐二年(公元1404年)农历1月1日，御书郑字，赐以为姓，乃名郑和，选为内官监太监。郑和想起父亲丧葬之事，皆由长史马文铭经办料理，没有尽忠孝心十分内疚。在赐姓的第二年即明永乐三年(公元1405年)，郑和请大学士礼部尚书李至刚撰写了父亲的墓志铭，但时逢第一次下西洋的前夕，郑和只得将碑文寄回云南昆阳镌凿于石立在父亲墓前。
值得注意的是碑文已经将父亲的曾祖拜颜刻在碑中。郑和回乡祭扫父墓的愿望在二十九年后才得以实现。这段经过简单的刻记在《故马公墓志铭》碑阴右上角“马氏第二太监郑和，奉命于永乐九年十一月二十二日到于祖宗坟茔祭扫追荐，至十二月吉日回还。记耳”。虽然短短四十三个字，却充分表达了郑和长期的心愿。做为两万多官兵的统帅，郑和初次回乡一定繁忙，接受地方官员的接待，走亲访友，谈古论今，叙说离别之情，赛典赤在云南政绩家喻户晓，怀念先祖祭扫祖陵的想法已经成熟。
相传，在明成祖永乐年间，“海上丝路”的开拓者三保太监郑和还亲自来西安到化觉巷清真大寺里来求过贤。郑和为何千里迢迢地由明京都南京跑到西安清真寺里来求贤呢？
原来，当时郑和奉明成祖之命，即将再次率庞大的远洋船队下西洋，并出使西域天方诸国。当时使团的人数已多达两万七千多人，但却缺少精通阿拉伯语和锡兰语翻译，虽然在南京、泉州，洛阳等地广为招聘，但仍未能物色到一名堪任总翻译的人选，于是郑和专程来到西安清真寺求贤。
郑和的祖父和父亲都是曾经航海伊斯兰教圣地麦加朝拜过的“哈只”，懂一些阿拉伯语言。郑和从小就耳闻目睹学到过一些，做了明成祖的内官监太监准备下西洋过程中，更学到了不少阿拉伯语，所以他这次到西安是要亲自选拔特色一名有真才实学堪负重任的总翻译，郑和曾把西安各清真寺里德高望重的掌教及阿訇全邀请到化觉寺的大殿内，考问他们的《可兰经》并用阿打伯语与他们一一对话，这样考试的结果，他选中了化觉寺掌教哈三做为这次下西洋使团的“总翻译”。
哈三建议郑和在满剌加建排栅城恒和仓库，作为远航中途的转运站，在锡兰哈三听得懂锡兰语，识破亚烈若奈儿企图暗害郑和，吞没宝物的阴谋。哈三屡建奇功，谢绝报功进爵，只要求重修清真大寺，毕生之愿偿矣！郑和说，这有何难，我将亲自主持重建工程，郑和曾专门负责营造建筑，主持修建过不少宫殿和寺庙，经验丰富，亲自参加与设计绘图，选择良材，选拔能工巧匠，规定施工质量和进度，因此西安化觉巷清真大寺，重建得又快又好。
重建后，大寺面积辽阔，前有大照壁，内有四进院，逐次幽深，布局有序，殿、亭、楼、台疏密得宜。前院大牌楼精雕细刻，飞檐翘角，琉璃瓦顶，上刻“敕赐礼拜寺”岿然奇观，巍峨壮丽，后院有楹纵七丈五尺的宏伟大殿，大殿雕染画栋，碧瓦丹楹，雄伟庄严，充分体现了郑和精湛的建筑艺术才能。也体现了哈三和古城西安的浓厚的感情。
郑和系回教徒，世人多不察，在史籍《明史》列传中亦未记载，欲证明其是否为回教，有旁证者二：
据明永乐三年(公元1405年)华亭李至刚曾为郑和之显考撰有一墓志铭文，曾载入石屏袁嘉著《潜绎》卷三，从这篇墓志铭文里，得知郑和原姓马，按回教之例，凡朝天方而归者尊称“哈只”。李至刚不谙回教规律，误将哈只二字作称名字，郑和父既信回教，则郑和为人亦为回教徒无疑。
明永乐十五年(公元1407年)，郑和五次下西洋，道经福建时，曾至泉州仁风门外灵山回教先冢行香敬礼。今人到福建泉州，仍可见到中国最最古早的伊斯兰教清真寺“清净寺”。
云南沙甸赛氏是咸阳王赛典赤第五子马速忽之后裔。据《赛氏族谱》记载：赛典赤第五子马速忽生子法虎鲁丁；法虎鲁丁生四子，长赛撒度罗，次赛尔拾迪，三赛密里钦，四牙胡贴木儿；尔拾迪授临安总府，今阿迷、石屏、马龙赛氏是其后裔；牙胡贴木儿授苍路安英生二子，长赛富入阿迷始祖，次赛贵入石屏始祖。
沙甸赛姓与石屏、阿迷赛氏同宗，但何时迁入沙甸也难考。查古墓碑，有“明故始祖父马玉始祖母赛氏之墓”，墓碑建于明隆庆年间，据碑文载，马玉妻赛氏明初就生活在沙甸；有立于道光十六年二月十二日的“清故赛氏墓。”清朝咸丰、同治年间，云南回族起义反清，赛春首领，当时，沙甸有四百余户人家，赛氏为数百户之首领，说明赛氏在沙甸人数不少，地位重要。赛春墓碑现存，赛德在外阵甸坟地现存“清故赛临邦贡生墓碑”，“清故赛常灵墓碑”等。今有赛世雄等数十家赛姓。
云南红河州开远城关回民赛氏则起源于明朝中期，其祖任官阿迷后留居。而在云南昭通有两支赛氏，一支来自大理，称大理赛，一支来自石屏，称为石屏赛。
历史上外来民族移居中国，其后裔从不愿向外人流露自己的身世，生怕招来杀身之祸，这是封建社会中汉民族占绝大多数的一种历史结果。年久日长，结果就连其后裔子孙自己也搞不清楚了。