葛天氏与上古文明学术研讨会综述二（胜迹资料）

古迹寻

葛天氏与上古文明学术研讨会综述二

北京大学考古与文博学院葛英会教授借助历代文献葛字的诸多用例，将葛字义项区分为氏族名、古国植物名、织品名两类四种。并依据《歇冠子•度万》“天者，神也”，推测葛天氏之“天”，犹神农氏名号那样，是后世生民对往古人文尊者的称呼，同时也成为其所属族氏的名号。

葛天氏之所以受到后人的尊崇和爱戴，是因为以他为代表的诸多发明和成就，这些发明包括乐舞、纺织等，对此，会上进行了充分的探讨。

河南省社会科学院历史与考古研究所张新斌研究员《葛天氏及相关问题的初步认识》认为葛天氏最大的贡献为“葛天氏之乐”，它是中国正宗礼乐文化的重要源头，这种歌“千人唱万人和”，气势磅大，令人震撼。南开大学朱彦民教授《从甲骨文“舞”字看葛天氏之乐》，根据《吕氏春秋》、《竹书纪年》、《史记》等文献记载，指出葛天氏是我国音乐、歌舞艺术的始祖，“葛天氏之乐”是我国音乐、诗歌、舞蹈、剧目、农牧业和养生学的重要源头，而甲骨文中的“舞”字，正可以为这一记载提供佐证。

河南省社会科学院研究员葛培岭《中国诗文化的远古滥觞》，根据对葛天氏“投足以歌”的记载，认为所歌之词便是诗，“歌”与诗实为一体，今合称作“诗歌”，葛天氏在三皇之后，炎黄之前，所记乐舞为时最早，诗亦随之，故葛天氏实为中国诗之始祖。

河南大学李玉洁教授《葛天氏“牛尾歌”及反映的古老风俗》对“葛天氏之乐” 中的“八阕”进行了翔实地解读，认为“葛天氏之乐”即“牛尾歌”，如以牛尾领舞、以牛尾领歌，来庆祝节日；以牛尾指挥战争、指挥军队；以牛尾表贵贱，以牛尾表善恶，这些都反映了古代农耕社会的风俗。

中国社科院历史研究所研究员、中国先秦史学会副会长宫长为《考古发现与葛天氏文化的传承——兼谈“三重证据法”的问题》认为，史学研究在重视“地下材料”补充和印证“地上材料”之外，还应当注意地面上有关文化的遗存或遗迹，包括相关的民间传说等在内，把历史文献、考古材料和相关的文物资料三者有机地结合起来，即所谓的“三重证据法”。葛天氏作为伏羲氏阶段晚期的代表，当有其自身的表象和特征，也就是地面上所保留的遗存或遗迹。今河南长葛包括宁陵在内，都保留有葛天氏文化或曰葛天文化相关的遗存或遗迹，表现出四个基本特征：即有城、有陵、有山、有藤。城，可以是葛城遗址，也可以是葛天氏之墟；陵，可以是葛天氏陵，也可以是葛母洞；山，为葛山；藤，为葛藤，它们构成了葛天氏文化或曰葛天文化的几个物质文化要素。石固遗址的发现和研究，更加有力地说明了这个问题，而从“葛藤”到“葛乐”，即从物质文明到精神文明，构成了葛天氏文化或曰葛天文化的全部内容。这实际上是对长葛作为葛天氏之墟的充分肯定。