《锡山秦氏宗谱乾隆丙寅谱序二》浅译（字辈资料）

秦派行

《锡山秦氏宗谱乾隆丙寅谱序二》浅译

血缘集团a建立到家族制度创立，家族制度衰落到氏族世系兴起。氏族世系不过是家族制度中的一项内容罢了。古时候的人报了封土指明了氏的名称b，因此成了亲属，但是诸侯的庶子要建立祖庙c。因此祖庙有五座d，继承诸侯庶子的人，是一百世不迁移的人，继承高祖e的人，是四、五世就要迁移的人。诸侯的庶子有三种区别，诸侯的儿子有别于诸侯f，最初迁移的有别于本国的，最初封爵位的有别于异性诸侯与王无亲的人g。这些都要建立宗庙，百世不迁的大宗到五世至亲绝嗣了，就各支系祭祀各自的宗庙h。由于这个缘故，置放传世的谱牒i，辨别父子的次序j，《周礼》由小史执掌k。先王为了氏族世系所以厚待亲族，亲族摆正辈份理顺等于把天下放在盘石上就安全了。

先从一个人那里分出来，到什百千万人，再由什百千万人而追根到一个人，为此要依次序排亲族的尊卑，聚合亲族用酒食宴请，救助亲族遇到丧痛灾难的时候，维护亲族之间的礼仪谦让，感化包容慢慢积聚到风俗形成。本支系依靠家族制度的维系关系极大，所以说氏族世系是家属制度的一项内容。

离开古时候己经很远了，报封土、叫氏名来区别支系，己经单独无法考证了，然而与王无亲的人突然发迹做了大夫，又不立宗庙，宗庙不建立，因此汇聚亲族的制度废除了，平时互相看见象陌路人。分开了不可能互相照顾，恩惠不可能互相加深，情谊不可能互相联络，亲族间亲近相处的愿望淡薄了。

那些名家大族，也有经历百年而没有衰败的，可能他们的祖先积德行善打好了基础。家族法规的防备规范，稍稍能够维持它的变化，因而族谱的书本能够顺利地传到今天而没有失落。我们这个宗族秦氏自从接受这个姓以后l，能进出圣君宫门的先祖有四位。到唐朝时，己移居会稽m，天宝末年n有一个分支移居高邮o左厢里。现在宗谱可以考证到的先祖则从宋朝淮海先生秦观开始。淮海先生儿子处度公任常州府副职p，迁葬淮海先生到无锡璨山，因家在武进新圹乡，因此成为毗陵q始迁祖。传了十世到瑞五公迁居无锡。现在的宗谱从瑞五公开始，而另印淮海世系的图表在谱的前面，所以称《锡山秦氏宗谱》。宗谱起初集聚到族祖大司马端敏公那里，合成十四集，而世系占其中一集，嗣族祖慎庵、季时、大音叔祖、漆园各位前辈相继参加修谱，设想以三十年为隔断。漆园公修的谱完成于康熙甲午年r，离开现在有三十二年了。乙丑年s族祖郡守薪岩公回转乡里，我父亲同各位叔父商议继承先辈的功业，然而年龄大到七、八十岁己不能担当这种劳累。丙寅年t，我蕙田因为假期在家里，随同长辈相处后听说了这件事。于是依据考证过去的体例，区分支系、辨别宗派，搜集罗列编辑校对，委用各住位宗族里有才能的人，经历了五个月事情就完成了。然后按人丁田亩集资再刻字制板。冬天己深，假期结束回到京城，同祖叔伯的兄长谷寄信到京师，要我为宗谱写个序。我蕙田怎么敢不知轻重多说一句话呢！只是尊敬祖宗汇聚亲族的训词，说给经历过的人听就质朴无文义了。从前宋朝范文正公设立义田收租用来瞻养贫苦的族人，至今依靠这种方法沿用到近代，如漳浦李氏、彭城李氏、我们乡里的华氏，还有紧跟着推行这种方法的人。

我们无锡秦氏从元朝以来经历了四百年，祖宗功勋品德的文章在史册著作中闪耀着光采。现在子孙日益繁衍，科举功名互相看到，那些都是祖宗留下来的恩惠。然而家族制度没有创立，汇聚亲族没有声息，不是后代人的责任吗？说到想要廉洁名节礼仪谦让的教养行为，一定先要有勉励敬仰和赡养赈救的情谊。真心办这件事的人，注重别的资助公产的所有收入，实际上依靠嫡长子宗族声望的名分整齐而约束它，然后可以长久保存而不衰败。不过从谱系而想到汇聚宗族，从汇聚宗族而想到确立宗、庶，不丢失先王厚至亲勉辈分的意思。这些都是长辈们平时提到的祖宗传下来的心意，而族祖各位父辈、兄弟参与修这部谱的人，都有同样的想法，我蕙田不敢不拿笔恭敬地写出来。当今圣上皇帝恩泽滋润教行成功，典章清明万物昌盛，皇帝命令掌管礼议的大臣纂修礼议典章。我蕙田肩负圣命帮助办理这件事，凡是官吏百姓的家族制度，宗庙祭祀、加冠u结婚、落葬丧事的礼节、等级盛衰的内容，确凿丰富十分完备，将要把礼仪典章在全国公布施行，我蕙田当然要恭敬地和我的同姓的人谨慎而恭敬地遵守并按照礼仪典章去做。