东方圣母颜征在

祠堂录

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本期主题：东方圣母颜征在

下期主题：清廉自律、执政为民---连平颜氏三代英杰信守三十六字官箴的故事

(审核：颜炳强 编辑：颜家显)

颜子文化学习园地第4期卷首语

在中国几千年的文明史中，孔子这个名字可谓家喻户晓、妇孺皆知。他作为中国儒家学派的创始人成为中华文明的象征，被历代帝王尊称为“至圣先师”、＂万世师表＂，在近代又被列为“世界十大文化名人”之首。可有多少人知道，孔子这个＂三岁丧生父、随母回娘家”的幼童在颜氏家人的精心养育和谆谆教导下，逐渐长大成为圣贤。这里要点赞的第一人就是颜家的姑娘、孔子的母亲一一颜征在。＂先得颜氏养育、后有孔子成才“，这个千古传奇的励志故事，激励了多少孔颜子孙的情感，引发了多少仁人志士的追崇。

本期发表的几篇文章和音像作品，从不同角度向我们展示了颜征在这位东方圣母鲜活的人生风采。“了解圣母、学习圣母、尊崇圣母、效法圣母＂，应该成为孔颜文化的一项重要内容，也是每一位孔颜后裔的时代担当。这也是本期学习园地与诸位宗亲共同分享的一堂“家风家教永续传承”的文史大课。

全国（世界）颜子文化研究交流联合会筹委会

2019年7月3日



天下第一母

颜母的教子智慧

傅永聚

颜母即颜征在，是春秋时期我国古代伟大教育家、思想家孔子的母亲，也是孔子的第一位启蒙老师。颜征在作为中华民族的伟大母亲， 她所取得的主要成就就是培养造就了至圣先师一一孔子。

颜征在代姐出嫁，以及早年丧夫后却能一手将孔子培养成才，这都足以表现她的不平凡。《孔子家语.本姓解》记载了孔子之父叔梁纥向颜氏家族求婚和颜征在应婚的史实:“叔梁纥，虽有九女而无子。其妾生孟皮，孟皮字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰征在。颜父问三女曰:“陬大夫虽父祖为士， 然其先圣王之裔。今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑。三子孰能为之妻?’二女莫对，征在进曰:‘从父所制， 将何问焉?’父曰:‘即尔能矣。’遂以妻之。征在既往，庙见，以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼。”代姐出嫁，既反映出颜征在的孝心，又解除父亲当时面临的“二女莫对”的尴尬，显示了颜征在在婚姻选择上的眼界和勇气。不幸的是，颜征在在小孔丘三岁时丧夫，成了单亲母亲，此后她或从事纺线织布、或从事为人洗衣谋生，含辛茹苦将儿子抚育成人，并使儿子最终成为深刻影响中华文化精神的首位思想家，这些无疑都足以昭示颜母本身就是一位不平凡的女性。了解和学习这样一位伟大母亲的教子智慧， 对我们今天广大父母的育子成才具有重要的启示意义。

家庭是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任老师。可孔子3岁时，父亲叔梁纥就去世了，这不仅给颜征在母子带来了巨大的不幸;而且父亲教育缺位了，教育儿子的重任就完全由母亲一人担当了。由于颜征在的名分和她与叔梁纥正妻施氏之间的矛盾等原因,她们母子在叔梁纥家族中明显是受到歧视的。她和儿子孔子甚至不能参加叔梁纥的祭祀。可想而知，在这种局面下，她们的生活自然过得十分贫困和艰难。 《论语.子罕》“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰‘ 太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也’。”孔子的这种“夫子之道”，就明确说明了这点。不过，在如此艰难的情况下，强忍悲愤、坚强勇敢的颜母却能将儿子培养成身高九尺三寸、以博学闻名的英才，应该说，那都是因为她在教育眼界、教育内容和教育理念等方面都做出了不平凡的抉择。颜母所留下的教子智慧告诉广大父母，子女教育必须在以下几个方面有所注意:

其一，营造良好的教育环境。颜母的育子眼界不平凡。她毅然改变孩子的成长环境，择良而居，从居住于乡下的鲁源村搬到“周礼尽在鲁矣”的城里。教育环境的优劣，对孩子的成长具有重要的影响。叔梁纥去世以后，大家庭中关系复杂，矛盾甚多，鲁源村又远离鲁都中心，文化水平偏低，这对幼小孔子的成长与教育显然十分不利。于是颜母便带着儿子离开夫家，前去鲁都。颜征在认为:颜家素为鲁都大姓，父亲颜襄和颜氏族人对这对孤儿寡母肯定是会施以援手的;更主要的还因当时鲁都是鲁国政治、经济、文化的中心，所谓“周礼尽在鲁矣”，文化典籍丰富，名师众多，这就给儿子日后的成长提供了良好的学习环境。颜母的择良而居，把儿子从一个文化不发达区域带到了文化高度发达的区域。这种“择良而居”的教育眼界，绝非一个简单的环境的变化，而是一个诞育栋梁之材的文化大氛围的质变。

其二，选择正确的教育内容。教育内容的选择，对孩子的将来成为一个什么样的知识结构的人，具有重要作用。颜母作为孔子的第一任老师，亲自施教。颜母懂得学习兴趣是孩子最好的老师的道理，也就是孔子后来悟出的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。由于他们母子的居处于宗府不远，所以每到祭礼，颜母都会想办法让孔子前往参观，“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”（《史记.孔子世家》）。颜母成功地将儿子的学习 兴趣聚焦在前代尤其是文王周公留下的高度发达的礼乐文明上，这就奠定了孔子从小继承弘扬传统文化的志向和能力。孔子从小学习的鲁国与宗周一脉相承的礼乐文明所浸润的浓郁的尊尊和亲亲、崇尚德治、重文崇文、尊重文化传统的基本文化精神，正是孔子成年后开创的宏大的“仁学”体系的历史源泉。

其三，学习先进的教育理念。教育理念的先进与否，对孩子的创新精神起到弥足轻重的作用。小孔丘该到上学年龄时，由于家境贫寒，颜母无力送他到正规学校读书接受系统教育，在亲临施教礼仪的同时，只能让儿子在“少也贱”的艰苦条件下，在“多能鄙事”的同时，以自学为主，养成了“入太庙，每事问”的习礼传统。“ 丘之好学”，自学成才，更能体现颜母对儿子独立自主精神养成的良苦用心。颜母对孔子性格的影响是全方位的:忍辱负重，坚强自立，文质彬彬，温文尔雅。孔子成人后“斯文在兹”“期月可成”的历史担当风骨，正是颜母从小精心塑就。同时，为了开阔视野，颜征在还充分利用娘家的教育资源，让父亲颜襄参与对孔子的家教。颜襄是一位饱学之士，博古通今，同时能够让女儿识字识礼，可以见其开明。父亲的直接传授,使颜征在不仅仅积累了丰富的识见和学养，而且在教育理念和礼仪操守上也有很高的修养。她把父亲的全部书籍，都搬运到自己的新家，选三间房子的一间作书房，准备在孔丘满五岁的时候教他念书。同时，颜氏家族是一个富有文化底蕴的家族，天资聪颖、好学不倦的外孙，在这样一个文化的沃土中茁壮成长。颜母亲教、广博自学、外公培育，良好的家教使孔子养成了高尚的人格、渊博的知识、远大的理想和非凡的能力。

综上，选择良好的教育环境、正确的教育内容和先进的教育理念，充分表现了颜母育子的不平凡，而这也正是一位中华圣贤母亲留下的弥足珍贵的教子智慧。父母是孩子的第一任老师，“子女教育”是天下父母的必修课，要修好这一课不妨多借鉴颜母为代表的圣贤母亲的教子智慧，以优秀的家训家风哺育儿女成长成才。

作者简介：傅永聚博士，二级教授、博士生导师，曲阜师范大学前校长，国学院院长。

征在圣母至圣之母

东方圣母颜征在的故事

在中国，在东方，在全球，都知道春秋时期的鲁国即现在的山东曲阜， 出了一位了不起的圣人——孔子。孔子是儒家学说的创始人，他的思想、学问影响了中国上至帝王下至 百姓几千年，传播到周边国家乃至全世界，到今天依然有那么多虔诚的人们，络绎不绝地从四面八方赶到曲阜祭拜孔子，孔子学院等机构更是遍布 世界各地，目前已经达到上千家之多。

孔子这样一个伟大的人物是怎样成长的呢？他的父亲、母亲、家庭、家族是怎样的？

人们在尊敬、崇拜、祭奠孔子的热潮中，自然而然地关心和议论这个 话题。对此历史早有明明白白的记载，只不过长期以来被忽视、淡化了而已。司马迁在《史记》《孔子世家》中告诉我们，孔子的父亲叔梁纥是宋国贵族，在鲁国帮助平定国难有功，获得英雄的美称。叔梁纥虽早已婚配，但膝下并无能够继承祖宗香火的男孩，故以近七十岁的高龄登门向鲁国的贵族颜襄老先生的女儿求婚。颜老先生有三个女儿待字闺中，长女、次女都拒绝了叔梁纥的求婚，只有小女儿颜征在“愿遵父命”，于是有了孔颜 两家贵族的血缘结合，有了东方至圣孔子的诞生。那时的颜征在年仅 17 岁， 正值豆蔻年华，却愿意与近七十岁的叔梁纥结亲，不仅孝心可嘉，也说明 她是一个仰慕英雄、有胆有识、不入俗流的奇女子，值得人们尊敬。

颜征在不仅生育了孔子，而且精心培育了孔子，在孔子成长的过程中 发挥了至关重要的作用，做出了无可替代的贡献。

一是完善自身。做母亲的要想教育好孩子，首先要自身完善、合格称职。颜征在出身贵族，有着良好的家风修养，孝顺父母，尊敬长者。从她自办私塾，教育孔子的情况来看，颜征在受过良好的教育，是一位饱读 诗书，精通文墨、音律、礼仪的知识女性。这些优秀杰出的素质修养不仅作为基因遗传到了孔子身上，而且也为孔子出生后的母爱母教打下了良好 的基础。

二是择良而居。“孟母三迁”的故事广为流传，影响深远。其实在 此故事发生的 200 多年前，颜征在早就这样做了。孔子出生地是远离鲁国 都城曲阜的昌平乡尼山，三岁之前一直生活在鲁源村。这里不仅地处穷乡僻壤，而且人文环境较差。孔子三岁时父亲去世，颜氏母子俩在家中便失去了依靠。叔梁纥第一个妻子生有九女，第二个生了个残疾男孩，大家庭中人际关系复杂，矛盾甚多，对孔子的成长十分不利。颜征在带着年幼儿子离开鲁源村，来到娘家附近的鲁都阙里居住，娘家是鲁都大姓，家中大人孩子都知书达礼，对颜氏母子给予无微不至的关心照顾，孔子从颜襄老人及舅舅舅母、表兄弟、表姐妹那里接触到许多在鲁源村接触不到的东西。鲁都是鲁国的政治、经济、文化中心，典籍丰富，名师众多，人杰地灵，为孔子成长为圣人提供了良好的环境。

三是自办私塾。颜征在的父亲是饱学之士，在那个时代能够让女儿识字学礼，足见其开明。父亲的直接传授，使颜征在积累了丰厚的见识和学养，在教育和礼仪上也有很好的造诣。颜征在不仅给年幼孔子以慈祥的母爱，更重视施之以及时有效的母教，把母爱与母教融为一体。她把父亲的书籍搬到自己的新家，在三间住房中选一间来做书房，孔子满五岁时就开始教他念书。她还收了另外五个小孩入学，一方面得到每位学生家的学资贴补家用，另一方面也给孔子找到了一起读书的同学，做到学学相长。颜征在亲自教授，主要教孩子们习字、算数、唱歌三门功课，同时也教他们学习礼节和仪式。在她的苦心栽培和细心教育下，小孔子不到十岁，已经学完全部发蒙课程，养成了善用脑子想问题的好习惯，记忆力出众，喜欢帮助别人，成为几个同窗中的佼佼者。应当说，颜母这段不平凡的家教经历，对孔子后来办私学、兴教育起到了直接的影响。

四是外傅佳堂。中国古代有“易子而教”的传统，这符合教书育 人的客观规律。颜征在疼爱孔子但不溺爱，而是按规律规矩实施母爱母教。

孔子十岁时，颜母就关闭了她的学堂，把孔子送到城内最好的学堂，跟着 别的老师去读书，学习诗歌、典籍、历史等功课，也就是被后世称为《诗》、《书》、《礼》、《乐》的课程内容。当时的学堂称为“庠”，属于官办 学府，集中了鲁国最优秀的老师，实施非常严格的教育。由于颜氏家族与 鲁国国君的同宗关系，孔子得以以一个贵族子弟的身份，在学堂里受到贵族式的教育。因为有了良好扎实的家庭教育打下的基础，加之孔子的圣人天赋，使少年孔子出类拔萃，脱颖而出，抱定“有志于学”的远大目标，经过千锤百炼，终于成长为一代先哲、万古圣人。

五是懿行身教。“百善孝为先”。在这方面，颜征在为少年孔子树立了楷模。和睦邻里，珍视手足，善待周围身边的每一个人，也是颜母留给少年孔子的宝贵精神财富。在和各房女性及其子女的复杂关系网中，颜征在选择的是忍让，以和为贵，敬而远之，还教育小孔丘照顾、保护自己同父异母的残疾兄弟孟皮，受到少年伙伴们的敬重。孔子的父亲在其三岁时逝世，颜征在时年才二十多岁，年轻守寡，坚守妇道，含辛茹苦哺育英雄遗孤，呵护、发蒙、培育了中华民族的一位文化巨人。由于操劳过度， 颜征在于孔子十七岁时离世，年仅三十五岁。颜征在的这些高尚品德懿行，深深地打动了少年孔子的心灵，滋润哺育着他健康茁壮成长。试想一下，如果当年颜征在于孔父去世后改嫁，小孔丘沦为无人照看的孤儿，那将是怎样一番情景呢？恐怕中国乃至世界的文明史都要改写。后人在仰慕、崇拜、敬仰、歌颂大成至圣先师孔子的时候，应当给予他的伟大的母亲应有的历史文化地位——“东方圣母颜征在”当万世敬仰。

许守莲

——高级教师、副教授

曾任山东财经大学党校常务副校长、山东师范大学第二附属中学副校长

颜母舆孟母:谁是天下第一母?

-- 兼议中华母亲节的设立

傅永聚

提要:都是天下第一母?本文通过对孔子之母颜征在与孟子之母仉（音、掌）氏之间在教子成才的高度;育子环境、内容、理念;教子史料出处以及故里娘家可信度四个方面的考察，来比较孔子之母颜征在和孟子之母仉氏之间教子的贡献，首次提出“颜母”颜征在应为中华第一母的判断; 并主张设立中华母亲节时，应以孔子诞辰，即每年的古歴9月26日为纪念日。

関键字:颜征在＂天下第一母”一一中华母亲节9月26日问题的提出:

目前风靡于全球的于每年5月第二个星期日举行的母亲节，是于1912年由美国总统威尔逊宣布的、为纪念贯维斯夫人忌日而设的美国法定的节日。除此以外，在其他不同月份，欧洲如英、法、德、意、瑞典、挪威;非洲如埃及、南非、中非;亚洲如日本、泰国、土耳其;北美如加拿大等将近30个国家也都设立了本土的母亲节。

然而中华迄今没有统一的母亲节(台港澳以及广东等地已有自己地方性的母亲节)，这显然与一个具有五千年文明历史的泱泱大国的地位不相匹配。历代中华母亲为诞育中华子孙做出了不可磨灭的贡献，完全值得纪念，怎么可以没有自己的母亲节?天下谁人无母?母亲千难万险诞育子女、含辛茹苦抚养子女，才使得人颣得以可持续发展，慈母罔极之恩，同于天地。爱母乃人之天性，为人之子又有谁不爱自己的母亲?设立母亲节，纪念母亲生养之恩，表达万千子女对母亲的敬仰之情，实乃天经地义。当然，历代中华母亲千千万万，只能从中选择对中华民族发展贡献最大、最有典型性的母亲作为代表以固定节日的形式加以纪念。换句话说，只有对“天下第一母”达成最大程度的共识，才能在此基础上设立中华母亲节。

目前已有将孟母(孟子之母)作为“天下第一母”的尝试。至少从2004年开始，孟子故乡山东邹城几乎每年都举行纪念活动，不断加强宣传力度。2018年5月11日， 又开始建设以孟母生平及“三迁”古迹为背景，以中国母亲文化为主题的中华母亲苑。

鄙人坚决支持设立中华母亲节，问题在于究竟谁才是中华第一母?请允许我们从世界历史和中国历史两个大视角来加以辨析。

世界有四大古文明中心。其中古巴比伦、古埃及、古印度三大古文明中心都已在世纪前后亡于游牧民族的入侵。只有中华文明虽历经千磨万折，几遭灭顶，却始终生生不息，瓞绵不绝。因此，从这一意义上来说，确立中华第一母的形象也可以彰显人类母亲的共同价值。

回眸中华民族历史，从时间顺序上来看，在颜征在之前也有过一些“圣贤”的母亲，比如孔子十分尊崇的道统序列上的尧舜禹汤文武周公等人的母亲。根据《史记》记载，尧母庆都，但其生平为“相傅”;舜生母早亡，继母品格“嚣”凶;禹母梦孕而拆胸生子，近乎神话，难怪世人有“大禹是一条虫”之说;成汤母事赜缺如;文王姬昌之母大任(太任)被《诗经》誉为“淑女”贤夫人” ，并留下了怀孕期间“目不视恶色，耳不听淫声，口不出做言”的胎教经验;周公之母太姒乃文王正妻，她对所生十子严加教诲，结果无一人干壤事。至于此后历代宣扬的“四大贤母”一孟轲母、陶侃母、欧阳修母和岳飞母，不仅时代在后，而且培养出的儿子的社会地位和声望根本无法与颜征在教出的儿子孔子相比。

主张孟母是中国历史上母亲的典范的主要理由是因为孟母“三迁教子” “断机杼”，后世有“母教一人”的美誉，因为她培养出了“功不在禹下”的大思想家、教育家亚圣孟子。

本文认为:孔子之母颜征在和孟子之母仉氏之间在教子成才的贡献度方面，是有明显高低之别的。无论是教子成才的高度，还是教子环境内容、理念的选择，孔子之母颜征在都要比孟子之母仉氏的成就高出许多，因此“颜母”颜征在才是名副其实的中华第一母。

一、教子成才的高度

历史事实是如此的巧合，孔子母亲颜征在和孟子母亲仉氏都是在儿子三岁时丧夫，都是单亲母亲，都是由自己一手含辛茹苦或从事纺线织布、或从事为人洗衣谋生将儿子抚育成人。根据传统社会“母以子贵”的袭封原则，颜征在教育出了一个“至圣”儿子。司马迁云:“诗有之: ‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心脔往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，傅十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!”(《史记，孔子世家》)“盖孔子之道， 即尧、舜、禹、汤、文、武之道，载于六经者是已，孔子则从而明之，以诏后世耳。故曰天将以夫子为木铎”。使天不生孔子，则尧、舜、禹、汤、文、武之道，后世何从而知之?将必昏昏冥冥，无异于梦中，所谓‘万古如长夜也。’由此观之， 则天生孔子，实所以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也。其功用之大，不但同乎天地而已”。“孔子之道之在天下， 如布帛菽粟，民生日用不可暂缺＂(明 《成化碑》文)。中华五千年文明史， 前2500年赖孔子总结、发扬;后2500年受孔子思想的深深影响(柳诒征 《中国文化史》)。孔子是中华文化的代表，也代表了中国人人性，孔子儒家文化成为中华民族的血脉、根基和精神标识。“孔子创立的儒学以及在此基础上发展起来的儒家思想对中华文明产生了深刻的影响”(习近平《在纪念孔子诞辰2356周年大会上的讲话》）。1993年芝加哥召开的世界宗教会议上，一致通过了由德国学者孔思汉起草的《世界伦理宣言》，将孔子名言“已所不欲,勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”列入全球人类的道德规范。

而孟母教出的儿子孟子的 “亚圣”地位却是伴随著其身后一千多年的宋明理学兴起才显赫于世的。从汉至宋，孟子的地位一直是沉寂的，那时的统治者一直尊崇周孔之教，长期被称为‘ 亚圣” 的是周公旦而不是孟子。直到南宋人朱熹才把《孟子》列入四书。孟子自己对孔子也是推崇备至，认为孔子是儒家理想人格的化身，“时之圣也” ，集古今圣贤之大成，甚至认为所有的圣贤都比不上孔子。

教子成就决定著母亲眼界和价值的高度。依据“子之圣即母之圣”的道理，至圣孔子之母颜征在就是天下第一母，亚圣孟子之母仉氏不可能成为天下第一母。从历代统治者的认可来看:孟母被加封为“邾国端范宣献夫人”，事在乾隆二年(1737年)， 距今不足400年;而孔子母亲颜征在早在北宋大中祥符元年(1008年)，就由宋真宗追封为“鲁国太夫人”;元至顺二年(1331年),元文宗又加封颜征在为“启圣王夫人”,距今分别在1000年和800年前。至于“母教一人”之誉，乃明代山东监察御史钟化民《蔡孟文》)(距今约520年)中“古今以来，一人而已”的凝练而已，况且“夫人(孟母)教子，志在孔子”，是指孟母教子是以颜母教育的孔子为榜样的，而颜母教育孔子是继承、弘扬此前礼乐文明的道统为前提的。

二、教子的环境、内容、理念

培养造就圣人孔子，是颜征在作为中华民族最伟大母亲的主要成就，这一成就无人可以比肩。

家庭是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任老师。可孔子3岁时，父亲叔梁纥就去世了，这不仅给颜母母子带来了巨大的不幸;而且父亲教育缺位了，教育儿子的重任就完全由母亲一人担当了。迄今我们没有发现任何材料可以证明孟子母亲在孟氏家族中受到的歧视；但是颜征在母子在叔梁纥家族中却是明显受到歧视的。由于颜征在的名分和她与叔梁纥正妻施氏之间的矛盾等原因，颜征在和儿子甚至不能参加叔梁纥的祭祀。颜征在和儿子的日常生活就变得相当贫困和艰难。强忍悲愤、坚强勇敢的颜母在极为困难的情况下能将儿子培养成身高九尺三寸，以博学闻名的英才，皆因她在教育眼界、内容和理念等方面都做出了不平凡的抉择。

首先，颜母的育子眼界不平凡。她毅然改变孩子的成长环境，择良而居，从居住于乡下的鲁源村搬到“周礼尽在鲁矣”的城里。这比孟母的择良居早了200多年!

教育环境的优劣，对孩子的成长具有重要的影响。叔梁纥去世以后，大家庭中关系复杂，矛盾甚多，鲁源村又远离鲁都中心，文化水准偏低，这对幼小孔子的成长与教育显然十分不利。于是颜母便带著儿子离开夫家，前去鲁都。颜征在认为:颜家素为鲁都大姓，父亲颜襄和颜氏族人对于这位丈夫早死的孤儿寡母肯定是会援之以手的，更主要的还因当时鲁都是鲁国政治、经济、文化的中心，所谓“周礼尽在鲁矣”，文化典籍丰富，名师众多，这就给儿子日后的成长提供了良好的学习环境。如果说孟母三迁，从坟墓、市场到学堂的学习环境的改变，用今天的话来说，不过是换了一个适合学习的学区房的话，那么颜母的择良而居，则是把儿子从一个文化不发达区域带到了文化高度发达的区城。这种‘择良而居” 的教育眼界，绝非一个简单的环境的量变，而是一个为诞育栋梁之才的文化大氛围的质变。

其次，颜征在的育子内容不平凡。教育内容的选择，对孩子的将来成为一个什么样的知识结构的人，具有塑形的作用。颜母作为孔子的第一任老师，亲自施教。颜母懂得学习兴趣是孩子最好的老师的道理，也就是孔子后来悟出的“知之者不如好知者，好知者不如乐知者”。由于他们母子的居处与宗府不远，所以每到祭礼颜母都会想办法让孔子前往参观，“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”(《史记。孔子世家》)。颜母成功地将儿子的学习兴趣聚焦在前代尤其是文王周公留下的高度的礼乐文明上，这就奠定了孔子从小继承弘扬传统文化的志向和能力。孔子从小学习的鲁国与宗周一脉相承的礼乐文明所浸润的浓郁的尊尊和亲亲、崇尚德治、重文崇文、尊重文化传统的基本文化精神，正是孔子成年后开创的宏大的“仁学”体系的历史源泉。而孟母的“子不学，断机杼”，不过是用比喻的办法对翘课的小孟轲进行规劝、告诫的一种手段，带有恐吓的性质，这种办法也能被动地带来学习激情，但与颜母主动激发儿子学习兴趣的办法不可同日而语。

复次，颜征在的育子理念的远见卓识。教育理念的先进与否，对孩子的创新精神起到弥足轻重的作用。小孔丘该到上学年龄时，由于家境贫寒，颜母无力送他到正规学校读书接受系统教育，在亲临施教礼仪的同时，只能带孔子在“少也贱”的艰苦条件下，在“多能鄙事”的同时，以自学为主，养成了“入太庙，每事问”的习礼传统。“丘之好学”， 自学成才，更能体现颜母对儿子独立自主精神养成的良苦用心。颜母对孔子性格的影响是全方位的：忍辱负重，坚强自立， 文质彬彬，温文尔雅。孔子成人后“文不在兹”“期月可成”的历史担当风骨，正是颜母从小塑就。同时，为了开关视野，颜征在还充分利用娘家的教育资源，让父亲颜襄参舆对孔子的家教。颜征在的父亲颜襄是一位饱学之士，博古通今，同时能够让女儿识字识礼，可以见其开明。父亲的直接传授，使颜征在不仅仅积累了丰富的识见和学养，而且在教育理念和礼仪操守上也有很高的修养。她把父亲的全部书籍，都搬运到自己的新家选三件房子的一间作书房，准备在孔丘满五岁的时候教他念书。同时，颜氏家族是一个富有文化底蕴的家族，天资聪颖、好学不倦的外孙，在这样一个文化的沃土中茁壮成长。颜母亲教、广博自学、外公开拓，良好的家教使孔子养成了高尚的人格、渊博的知识、远大的理想和非凡的能力。其实，颜征在“祷于尼丘得孔子”本身也是一种胎教方式，与文王之母的胎教异曲同工。因此，颜征在对儿子家教的系统培养应该始自“祷于尼丘”。

而孟母三迁、断机杼以及后来送孟子去鲁国南门拜孔子之孙子思的门人为师，系统学习儒学，足以反映出孟子接受的都是正规学校的教育，孟母发挥的作用是对正规教育的选择、督促和大力配合。这与孔子母亲颜征在在自学条件下对孔子的教育在难度上还是有明显差别的。

颜母是我国古代伟大教育家、思想家孔子的第一位启蒙老师，虽然与孟母教子相比，颜母好像少了一些典型的传颂下来的育子传说和故事，但这绝不影响颜母在中国教育史上的崇高地位。而颜征在教子方面留下的典型范例之所以比较少，我认为多少还是受了司马迁《史记》中有关叔梁纥舆颜征在的婚姻“野合”方面传说的负面影响。

第三，教子史料的出处，权威性有差别。

记载颜征在教育孔子成才的史料出自权威史书《史记.孔子世家》:孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。《圣迹图》中也有明确的描述。而体现孟母教子的史料却来自西汉刘向《列女傅》和韩婴的《韩诗外传》。

第四，颜征在、仉氏故里娘家可信度的考证。

孟子的母亲姓甚名谁？ 故里娘家是哪里?其实从孟母去世后一直到宋代的史籍中都没有留下任何记载。不仅上述最早的记述三迁之事的《列女传》和《韩诗外传》没有，而且唐玄宗天宝七年(748)建祠致祭的“孝妇五人，邹孟轲母居其五”(《旧唐书.玄宗本纪》及《唐会要》卷二十 二)，也没有提到孟轲之母的姓氏。况且唐人林宝在其《元和姓纂》中还说：“孟敬子生滕伯，滕伯生廖，廖生孟轲。”在这里， 不仅孟子的母亲，而且连孟子父亲的名字也和今天许多人的所谓“定论”--即孟子的父亲叫孟激，字公宜，是鲁国贵族庆父的后代完全不同。至于孟柯父亲的生卒年月、生前事绩也和孟母仉氏一样没有定论。更令人诧异的是，金代贞佑元年(西元1213年)孙弼撰《邹公坟庙之碑》称:‘公夙丧其父， 母李氏以贤德见称”，据此孟子的母亲又姓李了，而不是现在所说的“仉”姓。直到明成化十八年(西元1482年)刘浚才说《孔颜孟三氏志》:‘孟子之父名激，字公宜，母仉氏，或云李氏。”(《孔颜孟三氏志》) 断然置李氏之说于不取，单取“孟子父名激，字公宜;母仉氏”之论，随使“孟母仉氏说”广泛流传于后世，并逐渐成为“定说”。但这一说法，并没有得到严肃认真的孟子研究学者的公认。

当下，孟母故里之争激烈，其强劲造势者有三:一是孟母故里邹城说。以明万历年间《三迁志》为依托，至少从2004年起，邹城就几乎每年都在纪念以孟母为背景的中华母亲节。2017年举行颇具声势的中华母亲节促进会成立大会，2018 年开工建设规模宏大的中华母亲园。二是孟母仉氏故里山西太谷说。山西认定仉氏出自太谷县范镇仉里村就是孟母故居，连续举行全国性的“中华孟母文化节”。三是孟母故里山东沂水说。近来沂水异军突起，认为沂水明清以来一直存有孟母墓、孟母祠、仉林村，更有明成化年间沂水教谕张嘉吉《题孟母墓》和康熙《新建孟母庙碑》以及抗战前仍存的沂水县城南门处“孟母故里”等铁证(参见刘海洲、赵西明《孝在沂水》济南出版社2018年)。虽然争得轰轰烈烈，但却都拿不出孟子、孟母时代及身后一千多年(战国至宋)的确切史料证据。后二者用的都是明清以来仅仅600多年的记载，不能不怀疑当时人在没有前代铁证的基础上哗众取宠而肆意伪造的可能性。比如仉氏是怎样从相距数百里甚至上千里之遥的地方来到邹国的呢?前者则无法回答为什么邹地没有仉氏娘家记载，为什么孟母墓元代以前不知何处以及为什么只取仉氏而舍弃李氏之问。著名孟子研究大家杨伯峻先生说过的话或许会使人们清醒一些:“孟子名轲， 邹国人。关于他的父母，我们知道的很少。《春秋演孔图》以及《阙里志》等书，说他父亲名激，字公宜;母亲娘家姓仉(音掌)，自然是些无稽之谈(《孟子译注》) 。显然，在学术界对被誉为“母教一人”的仉氏的生平、故里、娘家都无统一意见的前提下，硬生生主张孟母为“中华第一母”的地位，不能不说多少有一些武断。

两相比较，孔子母亲颜征在的故里、娘家一直在当地有广泛的影响，两千多年以来，不仅口口相传妇孺皆知，而且清清楚楚载于史册，遗迹、遗址具存。距现在曲阜市东南方向20多公里的孔子湖(尼山水库)东南侧有颜母庄，就是颜征在在娘家的居住地。早在北魏时期，颜母庄北(现宋家山头)就已经建有奉祀孔子母亲颜征在的颜母祠，祠内原贡有颜征在的木主一尊。“夫子洞”旁，反映颜征在生育之后渴饮的‘扳倒井” 的故事也世代流传。

附带说一下:设立母亲节，应以其儿子的诞辰为是。极为直接的理由是:儿子的出生日就是母亲的受难日。在古代医学水准相对低下的情况下，母亲的生产，往往是以自己的生命为代价换回新生儿存活的英雄壮举。设若没有新生儿的存活，那么他在后世任何伟大的建树都只能是空谈。即使作为中华文化第一人的孔子，也同所有人一样。而作为孕诞、教育和培养了中华第一人一孔子的母亲颜征在也就无愧于“天下第一母”的尊称，由此为纪念中华第一母颜征在而设立母亲节，自当以颜征在产子日、即孔子诞辰、每年的古历9月26日为宜。