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颖水家声
钟山世德
这是钟氏的一副很常见的对联，我想请问的是这个颖水是不是一条河？
是的话，这颖水到底在哪里呢？
我是钟氏始祖（齐公）迁广西灵山县旧州镇的裔孙。从分支祖义明公之第七子钟十七郎至我这一代已经第二十六代了。由钟十七郎第八世孙钟宣玉（号宝山）于明崇祯年间从广东武平县迁居广西灵山县城居住后迁本县旧州镇狮岭村鉴山塘开基创业。后有（士云公）等4个房系的裔孙迁居灵山县太平镇谭有村居住，至今已将近400年的历史。
本族字辈：由宣玉公之子 奇英 （奇鸣迁广西扶缓县居住）开始。
奇闻良毓，士光永昌。 在钦源芬，宜继。。。（字辈待续）
本房系长房直系，堂号：（正业堂） （新业堂）等
清末于灵山县西太平镇建有具备规模的“鸿昌钟公祠”
请问有同齐公的宗亲吗？请联系QQ：123731312
Eamil ：galette2817@163.com
颖水在河南，古颖水现叫颍河，其流域在现河南郑州、登封、许昌（主要是）一带，注入长江
颖水在河南，有的客家人叫颖川，在洛阳市东南，客家姓氏很多出自这片土地。
颖水中的颖字笔误，应为颍水。
颍河，发源于河南登封，流进安徽注入淮河，是淮河最大的支流。颍州因颍河而得名，是古代的一个州，北魏时候已经设置，所在今安徽阜阳，辖境还包括太和、颍上、界首等地。
“颍”和“颖”都是形声字，两字的读音都是ying。“颍”从水顷声，专指颍河；“颖”从禾顷声，本义指的是禾谷外壳所带的芒，后泛指细小物体的尖端，如“短颖羊毫”。后来“颖”又引申出“聪明”的意思，如“聪颖”、“颖悟”等。两字音相同、形相近，是造成混淆、误植的原因。
“颍川”陈姓堂号，“颖川”锺姓堂号。河南长葛，颍水。
钟姓同样是望郡颍川，钟姓堂号也是 颍川堂。
“民间有不少世称“颍川旧家”，说明其望出颍川。很多人不明其来历，以致许多门楼的牌匾上赫然刻著“颖川旧家”或“颖川世泽”，“颍”和“颖”不同，错了还不知道，主人误以“颖川”为始祖起源地的约占三分之一。”这是以讹传讹，误导子孙。中国地名中有没有“颖川”尚且不敢妄下结论，但百家姓中绝无望出“颖川”的（偶尔亦见某本书上误植），这一点却可以肯定。而“颍川”则名不虚传、历史悠久，有多个姓氏望出于此，钟姓就是其中之一。
[ 本帖最后由 kenber 于 2009-2-25 15:45 编辑 ]
堂号、堂联与客家之“根”
【作者： 顾 涛】【2006-08-14 15:52:46】
客家词堂文化在客家文化中较为引入注目，而堂号与堂联又是其祠堂文化必不可少的组成部分，它是客家先民及其后裔在不断南迁的历史过程中，在闽、粤、赣、桂等地定居后，出于寻根念祖、怀念故上的心理需要和精神诉求，继承华夏传统文化独特的楹联和牌匾艺术，并结合其祖先南迁及在定居地艰苦创业的经历而逐渐形成的一种文化形式。客家人由于注重崇先报恩，尊祖敬宗，所以特别重视修谱牒、建祠堂、祭祖先，而祠堂的堂号、堂联最好地表达了客家人思念祖先，弘扬祖德的情感，堂号作为祠堂的名号，是某姓的标志，取名一般有两种情况：一种取自祖先的发祥地。望出地；还有一种是为纪念祖先的官街、勋绩、德行。由此可以看出，堂号代表着族源和血统、历史和荣誉。堂联采用中国传统的对联形式，对仗工整，特点鲜明，一般都有“家声”，“世泽”等专用语，而且大部分强调祖先功业和祖居地名。中原地区，特别是河洛一带是历次南迁的大多数客家先民的祖居之地，史不绝书的记载和诸多的遗迹，从不同角度几乎都能证明这一点，而堂号和堂联则是最为有力、最为直接的证据。客家学学者邓迅之先生在《客家源流研究》一书中指出：“客家每姓必有堂号，此种又称为郡号、地望的，多半是河南地方之名，……这表示客家人纵使飘萍万里，仍然数典记祖，不忘中原故乡。”事实的确如此，客家的堂号、堂联清楚地指出了客家的来源，证明客家确实源于中原、源于河洛。让我们走进客家祠堂去感受一下历史的真实吧：
丘姓，堂号河南堂，堂联：鸿舻世第，枢密家声。丘氏望出河南光州固始，故以河南为堂名。“河南”，汉代郡名，在今河南省新郑、洛阳、临汝之间。
许姓，堂号高阳堂，堂联：高阳世泽，洛水家声。周武王封炎帝后裔伯夷后代姜文叔于许 (今河南许昌)，曾散居高阳郡(今河北高阳县东)一带，后复迁居河南上蔡、洛阳、宝丰等地。
陈姓，堂号颍川堂，堂联：颍川世泽，大史家声。陈姓为虞舜之后，周武王时封于陈国(今河南淮阳)，后属颍川郡，故名颍川堂。
郑姓，堂号荥阳堂，堂联：家传诗教，声响蓬莱。郡望出于河南荥阳，祖先姬姓，封国号郑，子孙为姓，世属中州。
杨姓，堂号弘农堂，堂联：四知世第，三相家声。杨姓起源干山西，但后来迁居各地，以河南弘农(今河南灵宝北)人数为最多，乃以弘农为堂名。
钟姓，堂号颖川堂，堂联：高山流水，舞鹤飞鸿。
谢姓，堂号东山堂，堂联：东山世第，西晋家风。谢氏先祖为炎帝之嗣，至周宣王时封其后人申伯于谢(今河南汝南谢城)，故以谢为氏，世居陈留，其后随晋东渡，衍族江左，后又南迁至宁化等地。
赖姓，堂号颖川堂，堂联：颖川世德，东晋家声。古时汝南褒侯县有赖亭，即故赖国，以国为氏。
廖姓，堂号汝南堂，堂联：万石家声远，三洲世泽长。廖氏系黄帝之后，商王封其地在汝南郡(河南汝南)，以国为姓。
程姓，堂号安定堂，堂联：重黎聪哲，休父疏支；玉色金声，祥云瑞日。程为颛顼后裔，后代休父在周宣王时被封为大司马，以功封于程地(河南洛阳)，以封地为姓。
蔡姓，堂号济阳堂，堂联：理学传程朱之脉，著述授谷梁之书。周文王弟王子叔度，被武王封于蔡(今河南上蔡)，子孙以封地为姓，发祥于济阳郡(今山东，河南交界一带)。
韩姓，堂名南阳堂，堂联：南阳望族，北斗高名，韩姓源出于周武子，武子辅佐晋献公，有功封于韩原，以封地为姓，是南阳、颍川望族。
叶姓，堂号南阳堂，堂联：介节如山，清平似水。春秋后期，楚昭王封沈尹戌儿子诸梁于叶(今河南叶县)，子孙以封地为姓，后为南阳望族，因名“南阳堂”。
……
无需一一列举，从客家各姓的堂号，堂联可以明显地看出：客家人的祖先大多源于中原，源自河洛，这是毋庸置疑的。而这个“根”不仅仅是血统的，更是文化的。虽历经数百年风雨沧桑，屡遭动荡和迁徙，客家人不忘故土，不忘先人功业，仍较完善地保存了中原河洛文化的精神，传承并保留了中原古风，这从其祠堂文化包括堂号堂联就得到了证明。同时，客家的祠堂在客家社会中具有重要地位，崇拜自己的祖先，这是传统中国宗法制社会的重要特征：祠堂不仅是祭祖的场所，更是客家人公共生活的中心，是客家精神生活的灵魂，而堂号、堂联首先就能让人感受客家文化的这一特点。在客家聚居的地区，每个家族必有祠堂，祠堂必有堂号、堂联，所谓“俗重宗支，凡大小族莫不有祠，一村之中聚族而居，必有家庙，亦祠也。州城则有大宗祠，则并一州数县之族而合建者。”这些祠堂，一般都规模甚大，建筑材料以砖木为主，结构讲究，以中轴贱为基准，左右对称，与古代中原祠堂形制大体相同。祠堂内都立有神台，供奉祖先牌位。每逢祭期，合族而祭，宰牛割牲，每家都派男丁参加。然后是合族聚餐仪式，并按族俗、辈分、功名、男丁分配祭品。所有的堂号、堂联，凝聚了一个家族的骄傲，浓缩了一个家族的历史；所有的祭把程序．仪式雍雍穆穆，庄严而隆重。客家人如此尊亲孝祖、隆礼重仪的祠堂文化，以及以此为核心而形成的礼仪风俗在堂号、堂联上都得到了体现。
荦荦大观的客家堂号、堂联不仅记录了客家历史的光荣与过去，记录了客家后裔对故土的留恋与怀念，同时也寄托了客家人对美好家园的憧憬与渴望，更重要的是它证明以河洛为中心的广大中原地区是大多数客家人的真正的“家”。客家文化，“根在河洛”。源远流长、博大丰厚的河洛文化不仅养育了客家先民，而且作为客家文化的源头和核心至今仍哺育着世世代代客家子孙，并将成为他们永不枯竭的文化之源、精神之源。
正如客家山歌所唱： “客家来自黄河边，水有源来树有根。”情系中原，根系河洛，这永远是一代又一代客家人割不断的文化情结。
河南文化网
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钟一、姓氏来源 1 出自子姓，为商汤的后代，以邑为氏。据《名贤氏族言行类稿》以及《新唐书宰相世系表》等所载，相传上古帝的妃子中有一个叫简狄的，因拣到一只燕子蛋，简狄吃了以后生下了契。后来契辅助大禹治水有功，被封于商。传至商纣王时，有一庶兄名启，被封于微，见商朝管理不好，尚书商王，商王又不听，于是出走。周武王灭商后，微子投奔周武王，后来他被封为宋。至宋桓公时，宋桓公的儿子敖在晋国任职，敖的孙子伯宗为晋国大夫因勇于直言遭人嫉恨而被害。他的儿子州犁逃到楚国，任楚太宰，食采钟离，他的后人于是以地名为氏或单称钟氏。代代相传。 2 出自嬴姓，为钟离氏改钟氏。周代伯益的后人封钟离国，春秋时被楚国吞并，国人称钟离氏。是为安徽钟氏。 3 钟氏源流始于西周,康王之子子期善知音,任康王伶官,子期之孙名建,为昭王司乐大夫,昭王以建之先世采食之地钟赐姓.到东汉建公十二世孙兴甫,已延续到颖川,兴公被光武帝召拜为中郎将,敕封为关内侯,谥赠颖川公.颖川公传到四十五世维处,维处次子伯琰,自南宋绍兴年间迁居万载康乐之西,已有八百四十年. 二、迁徙分布 无论是复姓的钟离还是单姓的钟，都发源于今安徽省境内。而后，大致于汉晋之际，则以河南为其繁衍中心，其中以迁入颖川的钟氏从一开始就著称于世。后来成为全国各地 钟氏的主要来源。先秦时期的钟氏，主要居住在楚国境内（今湖北、湖南一带）。从汉代开始 到以后得数百年间，颖川长社一直是钟氏发展繁衍的中心。所以，许多姓书都说钟氏发源于颖川。东汉时，长社人钟皓隐居不仕，其七世孙钟雅西晋时随晋室渡江，居于建康（今江苏南京）。与此同时，钟氏还有迁居至今浙江绍兴的，钟雅的7世孙钟屿为南朝梁永嘉县丞，他的儿子钟宠为临海令，为避侯景之难徙居至南康赣县（今江西赣州市）。南朝末有钟士雄，曾为南朝陈伏波将军，史书称其为“岭南酋帅”。唐初陈元光父子奉命入闽开辟漳州，随从将佐有钟德兴，后在福建安家。唐代的钟氏还分布于今四川、山西、广东广州、安徽合肥一带。宋、元、明时期，福建的漳州、泉州、宁化等地，广东的南海、南雄、蕉岭、湖州、梅州、兴宁等地均有钟氏的聚居点。从乾隆开始，闽、粤钟氏陆续有人迁台湾，后又有人迁海外。 三、 郡望堂号 【郡望】 1 颖川郡：秦王政十七年置郡。以颖水得名，治所在今河南禹县。相当于今河南登封、宝封以东，尉氏以西，密县以南，叶县、武县以北的地区。 2 竟陵郡：秦置郡，治所在今湖北潜江西北，西晋时封江夏郡置，治所在石城。南朝宋 时相当于今湖北钟祥、天门、京山、潜江、沔阳等地。 【堂号】 1 四德堂：春秋楚、郑交战的时候，楚国钟仪被郑国俘虏，献给了晋国。晋国公在军府 见到了他，晋国公问：“那个被绑着、戴着楚国帽子的人是谁？”钟仪说：“楚国的 俘虏。”景公又问：“你姓甚？”钟仪说：“我父亲是楚国的大臣。”景公命令手下 的人松绑了钟离，给他琴叫他弹，他弹了一首楚国的音乐。景公又问：“楚王是一个 怎样的人？”钟仪说：“王作太子的时候，有太师教导他，太监伺候他。清早起来以后，象小孩子一样玩耍；晚上睡觉。其他的我不知道。”范文子对景公说：“这个楚国俘虏真是了不起的君子呀。他不说姓名二说他父亲，这是不忘本；弹琴只弹楚国的音乐，这是不忘旧；问他君王的情况，他只说楚王小时侯的事，这是无私；只说父亲是楚臣，这是表示对楚王的尊重。不忘本是仁、不忘旧是信，无私是忠，尊君是敬。他有这四德，给他的大任务必定能办得很好。”于是晋景公以对外国使臣的礼侍他，叫他回楚国谈判和平。 四、 历史名人 1 钟繇（151一230），字元常，三国魏大臣、书法家。颖川长社（属今河南长葛）人。东汉末举孝廉，累迁廷尉正、黄门侍郎。曹cao执政，任侍中、司隶校尉。曹丕代汉，任廷尉，封崇高乡侯。明帝即位，迁太傅，人称“钟太傅”。工书法，宗曹熹、蔡邕、刘德升，博取众长，自成一家，尤精于隶、楷。书若飞鸿戏海，舞鹤游天。后人评其隶行入神，八分入妙，和大书法家胡昭并称“胡肥钟瘦”。与晋王羲之并称“钟王”。临终时授子会曰：“吾精思学，学其用笔，每见万类，皆画像之，其专挚如此”。配吴氏,子二: 毓 会. 2 钟会，生于公元二二五年，死于公元二年，魏国儒将。字士季，颍川长社（今河南长葛东）人，曹魏大臣钟繇的第二子。少年时博览群书，有才艺，志向远大，是司马昭的重要谋士、儒将，通晓兵法，机谋深远，景元四年（公元二六二年）与邓艾分兵灭蜀。谋做西川王时，事发败漏,为司马昭所害。
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