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温姓后裔子孙应于每年过年初一吃斋一天必定蒙诸佛菩萨护佑
！阿弥陀佛．．．．
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稀奇：庞大古苏铁占地百平米
梅县这苏铁可能是全国最大
黄蔚山 温进灿 摄影报道
在梅州市最古老的围龙屋——梅县丙村仁厚温公祠里，
有两墩 450多年的古苏铁，挺拔苍劲，庞大无比。据中科
院植物研究所苏铁专家陈家瑞研究员等三位专家的实地考
察，此苏铁每棵占地面积有一百多平方米。 据介绍,这两
墩苏铁是温家十一世祖妣斋婆太栽种。据温家传说，这位
斋婆太原是富家之女，一伙强盗的头人把她强行劫持去做
压寨夫人，但她时刻准备逃走。一天的半夜，强盗头子外
出，家丁看管疏漏，斋婆太当即出逃。旋即被家丁发现，
紧紧追赶好长一段路，眼看贼人追上来，斋婆太急忙钻进
路旁黑乎乎的树丛中，从而逃过一劫。斋婆太为了感念路
旁这两棵救命树，便带回家，种在温公祠的化胎上。 这两
墩苏铁周长38米，直径12米，高3.9米，覆盖面积119.32平方
米，分枝干约80条（下图）。中科院的三位专家曾给政府
主管部门写信建议：“由于环境适宜，而长成二棵（丛）
十分壮观的古树，每丛外围大约要30人拉手才能围拢它……
仅从一棵长成的铁树丛而言，可能是我国最大的，因此，
很值得重点保护。”
古围龙屋里的古苏铁让人惊奇、赞叹。
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仁厚温公祠内的稀世珍宝
“广东梅县丙村镇仁厚温公祠内成长的2棵古苏铁是我国，
也是世界罕见的古苏铁，若论其单棵（丛）苏铁树冠周围
长度，一定是我国，可能也是世界最大的”
在梅州市最古老最庞大的客家围龙屋――梅县丙村仁厚温
公祠里，有两墩四百五十多年的古苏铁，这两墩苏铁长在
温公祠的化胎上，挺拔苍惊劲，庞大无比，人们观后，都
叹为观止。
这两墩苏铁是温家十一世祖妣斋婆太亲手栽种的。这里还
有一段神奇的传说呢/据温家传说，这位斋婆原是富家之女
，有才有貌，乐善好施，常年食斋，远近有名。一伙强盗
的头人知道后，心生爱慕，就把她强行劫持去做压寨夫人
，并安排家丁严密安管。这斋婆太被劫去有二三年之久，
但她此终不忘自己是温家人，时刻准备逃走。一天的半夜
，强盗头子外出，家丁看管出现漏洞，斋婆太当即出逃。
旋即被家丁发现，紧紧追赶。这斋婆太狂奔着向前，走了
好长一段路，忽然听得后面人声吵杂，再看他们举着火把
，拿着武器，心知是贼头的家丁追来了。眼看贼人追上来
了，斋婆太急忙钻进路旁黑乎乎的树丛中。贼人赶到，拿
着长矛向树丛中猛刺，一枪刺中斋婆太的大腿。她忍着疼
痛，捂着伤口，一声不响。贼人找了半天没有找到，只好
空手而回。转眼天亮了，斋婆太为了感念这棵救命树，特
地刨了两棵回家，种在这化胎上。从此，子孙后代把这两
棵苏铁视为祖先的救命树，神树，倍加爱护。当时并不知
树名，见这树开的花干后象飞翔着的凤凰，就称它为风头
树。
这两墩苏铁，经温家人的悉心照看，经历了四百多年的风
霜雨露，如今长成了象两把巨型大伞似得庞然大物。此苏
铁每墩直径有十二米，高近三米，每墩有六十多条分枝，
占地面积有一百多平方米，每丛外围要30多人拉手才能围
拢它，真是无比壮观。中科院植物研究所专家、世界自然
保护联盟苏铁专家组成员陈家瑞等三位专家，到温公祠实
地考察后，出具了《关于广东梅县丙村镇温公祠内生长的
古苏铁树鉴定书》。《鉴定书》中说：这两墩古苏铁“科
学名为四川苏铁”。并说：“苏铁是现成最古老的种子植
物，在学术研究上具有重要的意义，也是重要的花卉植物
，因此，苏铁类植物被世界自然保护联盟和我国政府列入
一级保护濒危植物。”又特别说：“广东梅县丙村镇仁厚
温公祠内生长的2棵古苏铁是我国，也是世界罕见的古苏铁
，若论其单棵（丛）苏铁树冠周围长度，一定是我国，可
能也是世界最大的，因此，很值得重点保护。”如此说来
，仁厚温公内的这两墩如此古老庞大的古苏铁，确实是稀
世珍宝。
古围龙屋里的古苏铁让所有中外参观者惊奇、赞叹，大饱
眼福。谢谢温家的先人在400多年前，种下了这两棵有
“古植物化石”之称古苏铁！谢谢温家的后人管理、保护
了这两墩无比珍贵的稀世珍宝――古苏铁！
（作者：温进灿2006，1，20）
http://www.kjwlw.net/yemian/rhwgcxszb.htm
http://www.kjwlw.net/yemian/ycwb2.htm
http://news.sina.com.cn/c/2006-02-09/14558164500s.shtm
l
http://www.cctv.com/program/zbzg/20040614/100865.shtml
http://www.wschn.net/show.aspx?id=98&cid=23
http://blog.udn.com/wen34991024/1879848
屈原宗谱研究
依据曹尧德所著屈子传内屈原年谱叙述屈原十八岁与昭碧霞定亲
，曹尧德所著屈子传内所称屈原并无儿女显与事实不符，春秋战
国时代有早婚习俗，男子十八岁．女子十六岁成亲是很自然的事
；又依据陜西地方志的记载，秦灭楚后将屈原三子迁徙咸阳，一
子维持本姓，其余二子被迫改姓下落不明，历代屈赋学者，对于
屈原裔孙族谱事实上并未实地考证；根据汨罗老人屈原亲身研究
，在湖北省秭归屈原故里，屈原裔孙已经传了七十二代，原本并
存在屈原纪念馆内；又依据谢志东的研究清代乾隆《长沙府志》
中说，屈原流放湖南后，在益阳的桃江停留过一段时间。他的夫
人派了一对儿女来到他身边照顾他，儿子是第三子，可女儿的名
字却叫绣英，并非女媭。当时屈原的学生宋玉、差景也常来探望
他。楚顷襄王21年，秦将白起攻陷郢都，楚都东迁陵阳，宋玉、
差景失去了联系。屈原派儿子去打听消息，儿子一去也杳无音信
。这时，与屈原相伴的爱女绣英也一病不起，病一天天地加重，
屈原焦急万分。后来绣英不幸病死。今桃江花园洞鸟姐山，有绣
女墓遗址。不过，2004年《成都日报》有报道说，四川双流县现
居住著屈原的后代，一个叫屈楚平的老人是屈原的第70代孙。屈
楚平家里有一本代代相传的《衡阳屈氏宗谱》，上面记载了从屈
氏祖先——周成王时期的屈成到屈楚平的父亲爱字辈的变迁。宗
谱上还称，屈原投汨罗江自尽后，四个儿子各奔东西。屈楚平的
祖辈屈年永和屈年稳在乾隆年间从湖南衡阳迁移到今天四川双流
华阳，至屈楚平一辈已经是第70代。如今汨罗老人屈原亲身研究
，屈原亡故时，老人第六感的查觉屈原应有三子二女，同时并已
有孙儿女了。
～汨罗老人屈原2008.3.11.写于台北
p.s.屈原所以被称为三闾大夫系掌管楚国昭．景．屈三姓之贵族事
务之主管官员，谢志东引述差景实际为景差之误；春秋战国时代的
书生，无不是文武兼备的人才，与现代国家文．武分途有很大的不
同。依据离骚的记载屈原的父亲为屈伯庸，并根据黄露生的研究屈
伯庸在秦楚战争中不幸阵亡，屈原的长子为屈署，老人亲自研究屈
原二女为绣英与小媭。
八旬翁自称屈原后代20年写出40万字家谱
在本溪市东明地区已经80岁的老人屈广兴，经过多年的实地考察和
走访，写出厚厚的一大本家族史谱《东北屈氏源流史谱》，他确认
东北屈姓家族是一步步从湖北逐渐迁移过来的，他们都是屈原的后
代。
据辽沈晚报报导，屈广兴花了将近20年，行走1．5万多公里，实地
了解了许多屈氏家族现在的聚居和生活情况，获得和抄录了大量有
关屈氏家族的原始资料，有些资料对研究相关的历史事件很具参考
价值。此后，他又花费了5 年多的时间整理，三次易稿，而后删定
成书，并于今年5月自费印刷成册。
屈广兴说，为写这本书他已经准备了几十年，退休后利用自己的工
资开始了实地考察和走访，从出门考察到印刷成册，20年他共花费
了近8万元。
屈广兴老人介绍，在这本书中，屈广兴追述了屈氏的先祖：屈氏血
缘始祖是黄帝和嫘祖，系出祝融，是高阳的后代。在屈氏的远祖中
有两个非常著名的人物，一个是曾经给周朝的周文王当过老师的鬻
熊，另一个就是杰出的爱国诗人屈原。
屈广兴认为，现在东北的屈氏家族都是从湖北地区辗转迁移过来的
，在迁移过程中有的落户到了河南，有的去了山西，他自己的这一
支则是在清朝康熙、雍正年间移民到东北的。
屈原的轮回与再世
屈原再世的汨罗老人首先感谢岳阳新闻网提供高水平的网站，让海
峡两岸的同胞有一个交流的平台；洞庭湖畔的巴陵原本就是战国时
代屈原遭遇放逐的故地，对于岳阳地区的人文发展，内心里特别有
一份亲切感；对于左徒屈原作家，经过一年的时间，搜集屈原文化
所付出的努力与成就，自然让汨罗老人衷心感佩；由于老人健康欠
佳行动不便，祇要看过屈原作品的学者，应该知道屈原作品的名言
：路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；由于老人修行佛法无意中所
获得的成就，曾经神游洞庭湖的君山，不但风景秀丽，满山遍野是
一片片竹林与茶园，并接受掌管君山神祇的热情接待；老人亦曾经
在睡眠中，神游汨罗江，对于当年投汨罗江的过程历历在目，骑了
一匹白马，下了坐骑，望著汨罗江的洪涛，向著巨大的漩涡，铁了
心义无反顾，投向江流，此后就毫无记忆；感谢十方诸佛菩萨的护
佑，让屈原再世的汨罗老人再度获得难得人身，虔诚修行佛法！
～汨罗老人屈原2008.3.22.写于台北
屈原年表
上午，前往医院诊治脑震荡，归途，顺便到书店逛了一下，看了
一部有关屈赋的译著，除收录屈赋二十二篇外，并编制屈原年表
及其相关著作之大约时期，互相加以比对；第六感的认知，这位
屈赋学者编制之屈原年表，非常用心，可靠性相当高；至于译者
的见解，认为＜九辩＞应属于屈原的门生宋玉，模仿＜离骚＞的
作品，其理由为＜九辩＞具有道家思想，为屈赋其他作品中所无
，故将其排除，归入屈原的门生宋玉的作品中，这个观点似有商
榷余地；其一，就中国春秋战国时代的封建制度，师生关系彼此
间行事的分际，是非常严格，宋玉的遭遇，纵使与屈原相同，亦
不敢模仿老师＜离骚＞的作品，而且，这种行事作风亦无法同为
屈原的门生所认同，如果，宋玉的人格有问题，宋玉的其他作品
自然就无法流传于后世；其二，老子既是楚人，屈原亦同属楚人
，又曾出使齐国，对于孔子及老子的学术思想，怎么可能会不加
以研究，何况，屈原遭遇放逐的岁月，长达二十年，心灵所遭逢
的苦闷与烦恼，在春秋战国时代，老子的学术思想，正是屈原遭
逢逆境时期，一剂疗伤止痛的心灵良药；其三，屈原自幼年起，
对于楚国各地的民间歌谣，一直相当重视，而且也喜爱唱诵，故
能打破＜诗经＞原有格调，将楚国民间歌谣，互相加以巧妙结合
，另创屈赋的特殊格调，唱诵起来，更具感情及富有变化；第六
感所产生的三项见解，虽说没有依据，或许可供屈赋学者另一类
的思考。
http://club.zigui.gov.cn/dispbbs ... D=102293&page=1
屈原的作品
就个人的见解，屈赋的特色是文字生动，富音律之美，任何事物
都可以作为写诗的题材。依据屈赋学著的一般看法认为:
屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌》(11篇)、《九章》
(9篇)、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《渔父》等篇是
否为屈原所作，学术界尚有争议。其中，《离骚》是屈原的代表
作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的感性抒情诗。
《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172
个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人
对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间
祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象
，大多是人神恋歌。至于有关《远游》、《九辩》应否列为屈原的
作品，苏雪林氏在屈原作品的否定论一文中已辩明，把《远游》的
著作权还给了屈原;曹子建则认为《九辩》为屈原作品，《九辩》、
《九歌》两见于《离骚》、《天问》，况《九辩》辞意不类悲他人
者。
千百年来，无数的屈赋学者，对于屈原作品的认定，各有依据及见
解，争论不少；＜楚辞读本＞的作品，既是今生我第一次的接触与
了解，随意翻阅一遍后，第六感的认知＜渔父．卜居＞应不属于屈
原的作品，＜远游．九辩＞应归属于屈原的作品，屈原的作品为离
骚．九歌．天问．招魂．九章．远游．九辩等，虽然，第六感的认
知，可能不为屈赋学者所认同，但可供另类的思考。
屈原的作品，当然不止现有的二十五篇，大部分已遭秦始皇焚毁的
命运，直到汉贾谊流放长沙及司马迁著作史记，屈原的作品经百余
年的沉寂，重现人间，始还给屈原应有的历史地位。历经二千余年
，屈原的作品依然存在许多不解之谜，自少数学者提出否定历史上
有屈原这个人的论调后，屈赋学者更热衷楚辞的研究，如果长江三
峡巴东文化及长沙考古研究有进一步的发展，屈原作品的不解之谜
，当可拨云见日。
有关屈原作品的认定，汨罗老人经过八年的研究及深思熟虑，对于
上述的见解，依然没有丝毫变动，屈原的作品为离骚．九歌( 东皇
太一．云中君．湘君．湘夫人．大司命．少司命 ．东君． 河伯．
山鬼．国殇．礼魂等十一篇 )．天问．招魂．九章(惜诵．涉江 ．
哀郢．抽思．怀沙．思美人．惜往日．橘颂．悲回风等九篇 )．远
游．九辩等二十五篇，提供现代及后世屈赋学者研究之参考。至于
屈原之轮回与转世，南宋抗金名将精忠报国之岳飞．明代开国历经
五位皇帝重用的户部尚书夏原吉．民国初年曾任北京大学教授之近
代诗人徐志摩．以及曾经担任台北审计部简任审计兼组长之汨罗老
人温带彬，都是战国时代楚国三闾大夫屈原的后身。
～汨罗老人屈原2008.4.2.写于台北
http://www.tudou.com/programs/view/M2uvgOZAmQM/
http://www.mlcn.cn/design/qgjc/200605/1448.html/
[ 本帖最后由 汨罗老人 于 2008-5-19 12:45 编辑 ]
丹桂飘香自序
丹桂飘香为屈原再世汨罗老人钓水翁今生的作品，内容包括
莲旸诗选．悟同诗集 ．慧海诗选．净伟诗集．紫檀诗选．清
泉诗集．问蝶诗选．飘零诗集 ．汨罗诗选．泽畔歌声等作品
，纵使历经了二千余年，汨罗江畔玉笥山上的屈子祠，依然
耸立在战国时代楚国三闾大夫屈原，当年放逐居住的故地，
每年秋天屈子祠的金桂与银桂依然竞相飘香，诉说著泽畔诗
人屈原的千古志节，洞庭湖畔的岳阳楼前，至今依然保留著
屈原当年跳江殉国的遗迹，年年岁岁 ．岁岁年年 ，端午节及
诗人节依然沿袭著传统的包粽子 ．划龙舟．吟诗作赋的习俗
，屈原离骚等作品，依然是世界各国楚辞学者热衷研究的一
门专业学术，至今依然存在著许多解不开的谜题，屈原再世
的汨罗老人钓水翁今生作品内，已指出一条研究屈原与楚文
化的捷径，当您看过丹桂飘香，再回头研究中国上古文化传
说神话故事的精华，与楚辞及屈原作品的神髓与传记，自然
容易心领神会楚辞学术的精义所在，进而发扬中国文化与文
明的向上发展，重新开拓中国文化与文明新方向！
阿弥陀佛
屈原再世汨罗老人钓水翁合十 2006.11.17.
丹桂飘香目录
1．莲旸诗选
2．悟同诗集
3．慧海诗选
4．净伟诗集
5．紫檀诗选
6．清泉诗集
7．问蝶诗选
8．飘零诗集
9． 汨罗诗选
10．泽畔歌声
＊＊＊＊＊＊＊ ＊＊＊＊＊＊＊
一盏心灯照大千 念念弥陀西方莲
＊＊＊＊＊＊＊ ＊＊＊＊＊＊＊
转贴[心网敬重汨罗老人！]
你是知识老人！你是智慧老人！你是真诚老人！
你是善良老人！你是慈祥老人！你是年轻老人！
这里是汨罗老人的作品，也是汨罗老人的心曲！
＊＊＊＊＊＊＊ ＊＊＊＊＊＊＊
http://www.hirussia.net/user1/we ... ves/2008/18161.html
丹桂飘香后记
战国时代楚国三闾大夫屈原，屡遭重用．屡遭放逐，一生颠沛流离
，与楚国战乱中的人民，彼此相依为命，受到无尽的折磨与苦难，
始终不曾变节，不曾懊悔，抱持与楚国同命相依的高洁灵魂，留下
离骚经一部，也已历经二千三百年，楚辞依然是世界各国汉学家热
爱研究的专门学术；战国时代的泽畔诗人屈原行吟地区，依然保留
下许多历史遗迹与屈子祠，供后人凭吊。汉代汨罗江边玉笥山建筑
的屈子祠，经历朝历代屡经修缮与改建，如今并新建了屈原碑林，
规模宏大，成为新的观光景点；最近又重修了楚三闾大夫的墓园，
未来也将建立屈原文化研究中心；武汉东湖依然保留了屈子行吟阁
，桃花源的乡亲依然沿袭古礼祭拜屈原，屈原诞生地的秭归屈原纪
念馆，由于长江三峡水利工程兴建，将做第三次的历史搬迁，纪念
馆将建筑于凤凰山，成为新的观光景点。至于在台湾地区保存屈原
的庙宇以台北市北投洲美里屈原宫，及彰化市三块厝宝部里泰和宫
为主要景点，台北市龙山寺也以水仙尊王供奉屈原。历代楚辞学者
认为屈原的后代已无从查考，始终找不到答案，仍有待楚辞学者依
据历史文献与地方志的记载，重新搜集资料，认真考据与研究，恢
复历史的真实面貌。汨罗老人今生为佛门弟子，五年来网路写写诗
作．短文，将其定名为丹桂飘香，再与世人广结善缘。楚辞学者如
何研究屈原与楚文化，可以从丹桂飘香作品里的蛛丝马迹去寻找答
案，老人既是屈原再来，中华锦绣江山依然美丽，各地方屈原庙宇
香火依然鼎盛，自汉代以降，楚辞一直为读书人必备之工具书，可
以训练学者判断力与思考力，更可以培养人人爱国爱家的高尚品德
。
~2006.11.30.汨罗老人撰述
p.s.老人的父母是在对日抗战期间在福建厦门结婚的，家母现龄已
八十五岁，身体健康，箭步如飞，最近曾向老人提起，先父在前线
对日作战，将家母安排住在湖南长沙，家母津津乐道湖南人好客又
热情，家中缺乏的物资，邻里乡亲都主动送来，抗战胜利，家母临
盆在即，先父将母亲送回广东省梅县丙村镇田头杨桃树下待产，老
人在1945年09月09日在祖居出生，老人出生的祖居十余年前翻修，
老人生活虽清贫，又遭丹毒痼疾缠身，祖居落成之日，无法回归祭
祖，唯听闻堂兄弟们一致称赞，老人捐助兴建祖居的资金，超出其
他海内外亲人甚多，愧列榜首。
北京欢迎你
http://bbs.xm60.com/html/2008-4-29/800500555.html
屈原与楚文化
今天适逢农历癸未年正月初七日，为楚三闾大夫屈原二千三百四十三
岁诞辰纪念日，屈原再世的汨罗老人钓水翁在历经七天的佛法修行，
总算能够勉强撰文，向历代的楚辞学者表示感谢的热忱，纵使经过二
千三百年的光阴，屈原与楚文化依然绽放璀璨的光芒，到今天依然是
人类世界的瑰宝，不但炎黄子孙研究屈原与楚文化，亚洲人研究屈原
与楚文化，世界各国研究屈原与楚文化，已成了当前二十一世纪世界
性的研究潮流，综观近五十年来屈原与楚文化的研究成果，台湾地区
不如大陆地区，炎黄子孙不如日本人，亚洲人又不如欧美的英国美国
苏俄等国家，屈原与楚文化的研究，不论楚辞学者是个别的或集体性
的研究，由于涉及的范围相当广泛，经过二千三百年依然存在许多解
不开的谜题，屈原与楚文化不但是代表中国传统文化的精华，到今天
依然是获得世界各国的普遍重视，历久弥新；楚辞不仅仅是部诗集更
是一部综合性的著作，包含的内容，纵使楚辞学者用尽毕生心血研究
，依然难窥全貌，任何一个国家或民族，如果想要让自己的文化与科
技的研究发展能够再向前推进，离不开屈原与楚文化研究工作，屈原
再世的汨罗老人钓水翁，特别在屈原诞辰纪念日，呼吁海峡两岸的炎
黄子孙．全球的华裔同胞积极加强屈原与楚文化的研究工作，选派道
德人品才华俱佳的优秀人才，到英国美国苏俄等国家研习屈原与楚文
化的研究成果，在中国传统优良文化基础上，重新绽开一个现代化的
文化传承，让中国传统文化，再度发扬光大。
泽畔歌声(丹桂飘香)
1离骚摘译
离骚＜一＞
依据家谱世系表的记载，我是属于黄帝的孙子高阳帝的嫡系后
代，先父的名讳叫做 伯庸；我的出生日子，刚巧是在摄提格
年的正月庚寅日；父亲依照我的生辰，虔诚地向上天祷告而后
占卜，为我取了一个具有特殊意义的好名字：名就叫＜正则＞
，字就叫＜灵均＞；父亲对于我的出生，内心里存有很深的期
待，寄望我长大成人时：一方面要拥有文质彬彬的内在品德，
一方面还要拥有与别人不同的出众才华与仪表；父母亲及家族
的长辈，对于我的出生，可以说是满怀欢喜，给予厚爱，希望
我的长大成人，能为混乱的世局，堕落的人心，衰败的朝政，
为楚国及人民竭尽心力，发挥最好的服务与政绩，并为混乱的
世局，提供稳定的力量，阻止野心勃勃的秦国，不敢随意发动
战争，并吞其他诸侯，使周朝正统能够继续绵延下去；我的使
命，就如同象征香花的随时散发芬芳，亦如同象征兰花的坚贞
志节，永远不会消失；综观，我过去一点点的政绩，足以证明
我的操守与行事，心心念念未曾忘怀父母亲及家族长辈，给予
的厚爱与期望；但是，在现实政局环境下，虽然，我拥有高瞻
远瞩的过人眼光，看穿秦国张仪的奸诈计谋，无奈楚国的朝政
被一群贪心的小人把持，楚君又懦弱无能，竟然造成我的放逐
生涯，空有满腔的爱国热忱与忧患意识，就如同岁月无情，存
有时不我与的遗憾，还是无法挽回楚国朝政衰败的命运，难道
不是我心中最大的伤痛；面对衰败的朝政，又是过著放逐生涯
，对于混乱的世局，徒呼奈何，在无可如何的现实环境，祇有
过著清晨到山上采摘兰花，傍晚到沙洲搜集香花的逍遥自在的
生活；岁月就如同日月在四季的自然运转情形，从来不会为任
何人停下它的脚步，就好比江中的水，永远由上游向下流，春
去秋来是四季时序的变迁，一直不曾间断无法改变的自然现象
；不过，现在最让我担心忧虑的是我的放逐生涯，就如同自然
界的草木一般，将随著时序的变迁自然凋零，内心是一片无尽
的伤感与无奈，眼看著壮年的光阴，正是为国家及人民尽心尽
力服务的最好时期，就如同青春的美女，被选入宫廷一样，等
到迟暮之年，再也无法获得君王的宠爱，恐怕我的放逐生涯，
最后还是难免遭到相同的命运；如今，面对日趋腐败的朝政，
楚国的国运一天不如一天，野心勃勃的秦国，已经没有一个诸
侯有足够的力量，可以抵抗秦国发动的战争，难免遭到并吞，
在上位的楚君如此没有眼光，任用贤良，反而将人才弃之如敝
屣，为什么在上位的楚君如此缺乏判断力，不改变一下错误的
作风呢？眼看著楚国朝政的衰弱与腐败，怎不让楚国人民伤心
流泪与失望，我祇有骑著白色骏马在大自然间自在驰骋，走出
属于自己的光明大道，做一个开路先锋。
离骚＜二＞
古时夏商周三个朝代的开国君主，都是贤明的国君，同样拥有
高尚纯洁的品德，甄选有道德有操守的人才，任命为国家的官
员，一起同心协力，治理国家，处理政务，使国家富强，人民
生活自然得到安居乐业，他们的政绩，一直为当世及后代的国
君及人民所称赞，楚国的历代先王治理国家，处理政务，也以
夏商周三个朝代的开国君主的政绩，做为楚君效法学习的榜样
，很自然的楚国具有道德操守的人才，喜欢到朝廷服务，各自
发挥自己的长才，努力协助楚君治理国家，终于开创楚国今日
国强民富的局面，使野心勃勃的秦国，无法并吞其他弱小的诸
侯；楚君在任命人才的时候，不是仅以近亲或说一些讨楚君喜
欢话的人，作为任命官员的唯一标准，祇要是具有道德操守的
人才，不论是楚君的近亲或者是民间的贤士，务必要一视同仁
，使楚国的人才，都有机会蒙楚君任命提拔，怎么可以给予差
别待遇呢？再以古代唐尧虞舜的禅让风范为例，他们怀抱天下
为公的胸襟，同是传统政治思想中的理想君主，也是历代帝王
的楷模，他们同样具有光明正大的性格，是传诵千古的伟大君
主，因为遵循天下为公的治国大道，创造了历史上前所未有的
太平盛世时期，使人民享受著没有政治干预的自由安乐生活；
反观夏桀商纣统治的年代，他们同样具有狭窄的性格，完全贪
图个人享受，猖狂纵欲，横行霸道，使人民生活遭受到严重的
政治干预，因此，造成朝政衰弱，民不聊生，夏桀商纣的性格
与统治方式，自然遭受到人民的唾弃，同样引起商汤周武王高
举革命旗帜的讨伐，最后自然促使国家走上覆亡的命运；因此
从以上两个不同的例子，可以拿来证明，水能载舟，亦能覆舟
，这是我做臣民的因为关心国家的未来，特别向楚君反映的个
人浅见，如今楚国的朝廷里充满结党营私的风气，仅是贪图个
人的享受，置国家前途与人民利益而不顾，如果，国家政务交
给这一些奸臣小人协助管理，我做臣民的自然担心国家未来的
前途，期望楚国的朝政不致走上危险的道路，遭到不可收拾的
局面；像我这样光明磊落的个性，对于楚君一再地忠心上谏，
明知不可为而为之，怎么会考虑到个人的宦途与生命危险，害
怕遭到杀身祸殃的命运，我心中诚惶诚恐所关心的唯有国家前
途，朝政不致走上危险的道路，所谓覆巢之下无完卵，对于目
前个人的处境，自然不会耿耿于怀；我追随楚君左右，一再奉
楚君的命令，先后出使齐国，缔约结盟，共同联合抵抗野心勃
勃的秦国，期望楚君效法夏商周三个朝代的开国君主，同样能
开创历史上的太平盛世，纵然为了国家而牺牲，甚至粉身碎骨
，亦无怨无悔；但是，让人最感到遗憾的是，楚君不明了我对
楚国前途与人民安危的忧虑与用心，一再听信谗言，甚而恼羞
成怒，再三将我放逐，造成楚国一再面临险境；虽然我心中很
清楚明白，直言忠心上谏，必然遭受谗言毁谤，惹人讨厌，找
来麻烦；可是想到楚国一再面临险境，想要忍气吞声不再直言
上谏，眼见楚国当前险境，不得不一再冒著丧失生命的危险，
再三直言忠心上谏，还是遭到放逐的命运，真是情何以堪的可
悲讽刺；面对楚国当前险境，又无法获得楚君信任，祇有虔诚
地向上苍祷告，特别请诸天神明能够为我证明我的忠贞爱国情
操，唯有考虑楚君的声望与人民处境的安危著想，再三直言忠
心上谏，还是为了期望楚国同样能开创历史上的太平盛世的缘
故；缅怀当初楚君对于我的完全信赖，一再指派交代告诉我出
使齐国的任务，是缔约结盟，共同联合抵抗野心勃勃的秦国，
让人感叹的是楚君一再听信谗言，未能看穿秦国张仪的奸诈计
谋，楚国的朝政又被一群贪心的小人把持，楚君一再反复无常
，撕毁盟约，结果，不但遭受到各诸侯国前后夹击围剿，还因
此丧失许多的国土与军事重地，真是赔了夫人又折兵；我并不
畏惧害怕遭楚君疏远与面对放逐的命运，祇是感叹世事无常，
楚君一再听信谗言反复无常，撕毁盟约，楚国目前面对前所未
有的险境，难道是诸天神明也要捉弄人，这是今后值得楚君警
惕借镜的地方。
离骚＜三＞
如今，我虽然受到楚君一再听信谗言，遭逢坎坷的放逐生涯，
过著完全属于自己的逍遥自在的田野生活，内心深处，依然关
怀当前楚国面对丧权辱国的险境，忧惧国家及人民的安危；但
是，自幼由于接受良好的家庭教育与薰陶，因父母对于我的苦
心栽培，早已深植象征兰花般的爱国情操与坚贞志节，同时拥
有与众不同的各种才华，明治乱，娴法令，一生诚诚恳恳，不
喜送往劳来；受命朝廷在楚君左右随侍期间，因为我耿介光明
的个性，一直是朝廷里贤士眼中的良友，恶人眼中的猛虎；虽
然不幸为小人谗言陷害，遭到放逐的命运，对于楚国的爱国情
操与坚贞志节，未曾有过丝毫的动摇与改变；因为过去在朝廷
楚君左右随侍的时候，了解到混乱的世局，堕落的人心，衰败
的朝政，会给楚国带来亡国的命运，所以为了国家的长治久安
，我亦非常注意人才的栽培与训练，祇要是具有爱国情操与坚
贞志节的贤德之士，不管他的出身是官宦子弟或者是民间子弟
，根据他的长处，分门别类为国家培训各种优秀人才，一律给
予同等的重视，以备不时之需，让贤德之士有机会受到楚君的
提拔任用，这些贤德之士，如同花草树木，已从幼苗成长，等
待时机由楚君甄选任用；纵使我个人受谗言陷害遭到放逐，虽
不见用，穷困而死也罢，心中最大的伤痛就是这些贤德之士，
还是流离失所，尚未受到楚君的提拔任用；眼看著楚国的朝政
，为楚君重用的还是那些幸进无德的一批小人，为了个人的权
力欲望，不顾国家的安危，彼此争相钻营而又贪得无厌，纵使
已相当富贵了还是继续求索无度；凭著自己卑鄙的想法去猜忌
别人，彼此勾心斗角又相互嫉妒；盲目的追求名位与权势，与
我所关心的开创楚国历史上的太平盛世完全不同；如今我年华
渐老，心中所担忧的还是楚人爱国情操与坚贞志节未能彰显；
虽然我过著清晨饮用木兰滴下的露水，傍晚餐食秋菊的落花的
清苦日子，依然怀抱著远大的志向及坚贞的气节，没有丝毫动
摇，纵使面黄肌瘦形销骨立，对我来说又有何值得牵挂？我已
经把国家栋梁人才栽培好了，彼此之间亦能互相鼓励，祇有等
待楚君能回心转意改变作风，将这些优秀的人才网罗到朝廷服
务，纵然一时面对困境，还是能够重新振奋，保护楚国及人民
不致遭受秦国所吞并；我一直以效法历代有道德有操守的前贤
作为立身行事的准则，或许这一些想法与作风，不是一般世俗
之人愿意采用；纵使我不见容于楚君与朝廷，但是，仍愿遵循
商代贤臣彭咸遗留下来的典范，谏其君既不听，又何必等待楚
国覆亡之时，做了亡国奴，再接受一次秦国的羞辱，为了彰显
楚人的爱国情操与坚贞志节，不如自行投水而死，保全名节。
离骚＜四＞
虽然，我具有高尚的爱国情操与忠贞志节，亦具备与众不同的
政治才华，因为楚君听信谗言而又反复无常，一再面临被疏远
与放逐的命运，如今，楚国又遭到前所未有的困境，眼看著国
家及人民面对的苦难，纵使过著被放逐的日子，我祇有暗自叹
息而悲泣，深深地哀痛楚国人民的生活是过得多么艰苦；纵然
我严格要求自己恪遵品德操守的完美，竭力达成忠君报国的初
衷，但是，纵使早朝的时候向楚君直言忠心上谏，无奈到了傍
晚，楚君又为奸臣小人谗言所迷惑，一再遭到放逐的命运；不
但毁谤我对于国家与人民的忠诚，更向楚君献媚，干脆将我放
逐，以免我的在朝，阻碍奸臣小人贪得无厌出卖国家的私心；
不管楚君受谗言所迷惑如何对待我，毕竟楚国是我的国家，纵
然遭受九死一生的悲惨命运，也不会后悔我的直言忠心上谏；
虽然我曾祷告诸天神明证明我的爱国情操与忠贞志节，楚君一
再糊涂被奸臣小人谗言所迷惑，始终未能了解我报效国家与人
民的一片苦心与忠诚；这些奸臣小人的计谋，就像是宫女，为
了我的仪态美丽出众，刻意制造种种谣言，将我的清白说成淫
荡妖女，最后还是遭到放逐的命运；就在朝为官的臣子而言，
具有爱国情操与忠贞志节，原是应守的本份，这些奸臣小人竟
然效法一般世俗之人，为了贪图个人一时私利，投机取巧，不
循正途去改变错误观念，反而置国家及人民之利害而不顾，做
出卖主求荣的卑鄙行为；像这种违背国家法令，扭曲事实的不
法行为，居然成为楚国朝廷这些奸臣小人，竞相效法，争宠献
媚，获得晋升的普遍现象，怎么不会让人民感到悲哀与无奈；
眼看著楚国的朝政如此的衰弱与腐败，又是国家面临存亡之危
险时刻，当然我会烦闷忧郁，在国家最需要我的时候，竟然过
著被放逐的穷困潦倒的日子；面对楚国现在所处的困局，我是
宁愿一死过著被放逐的日子，也决不会像这些奸臣小人一样，
去做这种对不起国家及人民的败坏行为；我就像在高空自在振
翅飞翔的鸷鸟一样，绝对不会跟这些奸臣小人同流合污，这是
自古以来历代圣贤一直遵循的正当行为，也是在朝为官的臣子
应守的本份；这就如同君子与小人怎么可能合作共事，思想观
念与作风不同的人，怎么可能共处相安的道理一样；纵使我目
前受尽了各种委屈，忧国忧民的情怀与抱负无从施展，宁愿忍
受谗言的毁谤，包容各种不白之冤，也不会委曲求全；为了保
持自己忠贞爱国的清白志节及维护楚国的尊严，已做好了舍生
取义的准备，何况这本来就是历代圣贤所嘉许的正当行为。
离骚＜五＞
纵使，我一直怀抱著遵循唐尧虞舜天下为公治国大道的政治理
想，诚诚恳恳，竭尽心力，辅佐楚君处理朝政的职责与任务，
期望楚国有一天也能够完成开创太平盛世的时代，给人民带来
自由安乐的生活，但是，如此为国家及人民忠心耿耿，废寝忘
食，认真服务的结果，反而遭到奸臣小人处心积虑的设计陷害
，楚君还是糊涂听信谗言，一再地将我罢官放逐，难道是有心
故意逼迫我懊悔而放弃为国家及人民服务的政治理想，其实，
我不是不清楚去慎思明察政治环境现实的利害问题，故意延缓
停止我的政治生命，如果仅是为了个人前途著想，去迁就朝廷
里的奸臣小人，一起同流合污，岂不是同样成为置国家及人民
利益不顾的奸臣小人；假使趁著目前迷失在政治现实环境还不
是很远的时候，与朝廷奸臣小人相互妥协，也不是办不到；但
是为了国家及人民的利益，及楚国面临的危险处境著想，忠贞
君子纵然牺牲生命，不会改变忠实维护自己爱国情操，这就是
君子与小人不相同的地方；目前，既然是过著被放逐的生活，
内心里难免存有忧国忧民无法宣泄的苦闷情绪，有时亦祇有骑
著白色骏马，或许走过水边种植香兰的地方，慢慢前行，细细
欣赏楚国大自然美丽的山水风光，或许走过种植椒树的山丘，
快马奔驰一下，回味青春年少时的冒险刺激，累了就找个地方
歇脚休息，重温充满幻想的甜蜜美梦；既然，竭尽忠诚的结果
，仍然无法获得楚君的信任而为君所用，反而遭到罢官放逐的
灾祸，不如想开一点，离开朝廷，回到家乡，过过清闲的日子
，才能继续保住自己清白的爱国情操与忠贞志节的初衷，以期
不致辜负父母亲及乡亲长辈当年对于我的栽培与期望；纵使，
身上穿著菱荷叶做的上衣，芙蓉花做的下裳，过著平民百姓的
生活，更能彰显我的爱国志节；如今，楚国面临危急存亡的时
刻，楚君既然不能了解我的直言上谏的苦心，亦祇有徒呼奈何
，何况对于国家及人民的一片忠诚，早已获得国人的肯定与信
任，散发一股清纯的芬芳，自然彰显忠贞志节的人格；在过著
遭放逐的生活，我的与众不同的才华及高尚品德，依然保持著
不会消失；同样的道理，忠贞贤臣与奸佞小人，纵使一同在朝
廷里共事，忠贞贤臣的高尚志节，依然不会消失其崇高的人格
；忽然想起楚国当前的朝政，重新做了一翻的考量，或许亦祇
好到楚国四方边境的各地观察，实地了解人民生活遭受苦难的
情形，亦可略微尽一点心意，既然我具有与众不同的才华，或
许更有发挥的机会，也能彰显我的爱国情操与忠贞志节；虽然
每个人的人生观及作风不同，各有各的喜爱，而我独喜好保持
高尚品德与操守，纵使把我的躯体肢解了，也不会改变直言忠
心上谏的性格，我的内心怎会后悔遭受放逐的命运；对于当前
的处境，我的姊姊女媭非常关心，再三的责备我说：尧的贤臣
鲧，就是因为个性过于刚直，不为自己的不白之冤辩护，而致
遭到杀身之祸，最后还是死在羽山的郊野；你为何如此耿直而
喜好坚持操守，又独特具有许多的美德与志节，朝廷里既然聚
满了忠直或奸佞各种性格的人，你偏偏与众不同而不去做适当
的选择，朝廷有那么多的人我们也没有办法一个一个去说明，
谁又能明白我们内心的爱国情操与忠贞志节，世人既然彼此都
喜欢效法而结党，为何你偏孤独而不肯听我的劝告？
http://www.miluojiang.com/gsc/chuci/index.html
[ 本帖最后由 汨罗老人 于 2008-5-19 04:04 编辑 ]
读透屈赋学术的神髓
屈原再世汨罗老人钓水翁答复：在战国时代屈原与楚怀王之间，是君臣关系，而屈原的恩师巴山野老传授的学识是属于大自然的思想，屈原出使齐国期间复研究孔孟儒家学术，在放逐期间，屈原夫妇共同研究新文体，巧妙的将恩师巴山野老的学识与儒家学术及中国上古传说神话故事精华结合在一起，开创了属于屈原自己的骚体诗，至今二千三百年来尚未有学者读透屈赋学术的神髓，等待学者认真体会未发觉的研究空间！
~汨罗老人屈原于2006-12-22 01:08:39留言
楚文化与巴文化为尧舜传贤不传子的典范
据老人研究中国传统上古神话故事的真实情节，炎帝神农氏与黄帝轩辕氏为兄弟关系，在上古时代炎帝神农氏打败所有的部族后，依照传统的作法炎帝神农氏则以山东省的泰山拜祭天地神祇，作为胜利部族权位的象征，蚩尤遭年轻的炎帝神农氏打败后，虚与炎帝神农氏蛇委，表示顺服并授以宰相之职；炎帝神农氏老迈时，蚩尤趁机叛乱，由炎帝神农氏将平乱的责任交付给黄帝轩辕氏，黄帝轩辕氏打败蚩尤后，将蚩尤交给炎帝神农氏正法；并将政治权力传承黄帝轩辕氏部族，成为中国政治权力的实质移转；炎帝神农氏部族向南迁徙后，以长江流域为政治发展的空间，并以尧舜的传贤不传子为政治权位发展的典范，形成后来长江流域的楚文化与巴文化，有别与黄河流域中原文化。
~战国时代楚三闾大夫屈原2007.7.9.
众生皆有佛性
众生皆有佛性，云水禅心是修行佛法的一种境界，透过内省观照工夫，发起上求佛道．下化众生的菩提心，找回自己灵灵觉觉的佛性，在佛不增．在凡不减，不论春花秋月．枯藤老树，都可以获得禅机，如今要想达到云水禅心的境界，最方便的法门，就是从老实念佛下手，自然获得己心与佛心相应）））阿弥陀佛．．．．．．
http://blog.sina.com.cn/tangcan#gbook_1
精神的生命
世人的遭遇都有其前世的因果，如能行善积德，修行佛法，再大的难题，亦能超越。自幼至今，老人一直在困境中渡过，甚而幼年时，有一餐没一餐的，在家帮助母亲料理家务，照顾弟妹，在校受老师轻视，依然照顾弱势同学，成为团体里的正义之声。一场无医无药的疾病，走过了二十年，依然不放弃人生的目标与理想，在宦途上不愿同流合污，甚至于遭受奸臣给予置之死地的设计，虽受排挤与放逐，依然以一枝正义之笔，孤军奋斗，棒打奸臣，帮助许多认识不认识的朋友，走过生命的黑暗期，获得新生的契机。一个人遭逢逆境时，是上天给予我们的考验，如果祇为自己个人的前途设想，结果当然是在黑暗中自然消失，如果择善固执，不考虑个人安危，依然不断为人群服务，纵使肉体死亡了，精神的生命依然照亮人间。
药师琉璃光如来
http://bhwh.wplwh.org/9-1.php?id=3
阿弥陀佛
http://members.shaw.ca/gtclee/chant.htm
大悲观世音菩萨
http://www.ucchusma.net/samanta/avalokiteshvara/indexhtml[/url]
网缘莲阁
http://cn.netor.com/m/yuanqu/yq/2007/70542/index.asp?am=2278
净土禅
阿弥陀佛金口中，一句一句，十分慎重地开示：众生佛性，一律平等，
意识颠倒，以幻为真，因缘果报，六道死生，轮回不断，苦痛万千。四
十八大愿，誓度众生，男女老幼，以信愿行，一心不乱，是净土禅、就
是十念，决定往生。阿弥陀佛．．．．．．．．．．．．．．
致网友的函件
草青先生足下：
由于此次部分文稿遭到破坏，老人利用一个星期的时间，将全部文稿
整理完毕，重新定名为丹桂飘香，或许可以说明汨罗诗魂千古志节未
变，老人修行十五年，奉 观世音菩萨圣谕：自救救人．渡化有缘众
生，对于善人示慈悲相，对于恶人示金刚怒目相，其渡化有缘众生的
慈悲心肠，并无不同，至于稿件如何收藏，就请草青代为处理，因为
这些文稿，属救苦救难济世作品，序文就请诸友费心了，给自己种下
成佛种子，福报无穷。南无阿弥陀佛．．．．．．．．．．．．．．
楚三闾大夫屈原2002.12.19.凌晨
梅心：我刚从医院回来，医生告知脑震荡已改善许多，路上想起，年
轻时我的读书方法，或许可供您参考，自幼不论任何书刊，均以看武
侠小说的专注精神，阅读书籍，随看随忘，除了一些定理公式外，不
喜强记，祇要有个重点印象就好，要用时稍稍回忆一下，自由发挥，
而且是获得满分或高分。写作是先打腹稿，针对问题寻找解决办法，
再思考各段落的撰述大刚，边写边读，祇要文句顺畅，不再修改，全
文完毕，再阅读一遍，就算大功告成，曾经有数位专家，两三个星期
解决不了的问题，到了我手上，从接办到完成，大约两三个小时可以
交出，纵使经过会议研讨，我的见解似乎照案通过。另在电脑前工作
原则上五十分钟要休息十分钟，避免造成眼睛伤害，勿忽!
~2002.12.19.老师汨罗老人嘱咐
云水斋主：您好 ！
由于 2000.12.18.下午，遭醉汉从后驾车追撞，造成脑震荡，目前仍
调理中，二年来在网路畅游，以屈原本来面貌，面对世人，遭遇的困
扰很多，在身心极度疲惫的情形，写些结缘文字，并无任何企图对于
屈赋学者研究楚辞，从汉至今仍有许多解不开的谜题，已提供一些方
向，或许对屈赋学者有些帮助，如果脑震荡复元顺利，或许有见面机
缘，目前各自努力，中国文化文明与文学，最后依然会成为世界的主
流，敬祝
身体健康
新年如意
楚三闾大夫屈原敬上2002.12.25.
归航先生：您所提出的问题，也许正是每一个学者想要探询的答案，
如同屈原的作品，历经二千三百年，依然未有定论，有些学者美其名
为楚辞，有些学者仅称为屈赋，有些学者仅称离骚或骚体。自从部分
学者提出历史上没有屈原这个人，反而造成楚辞与屈原文化的深度研
究，近代的鲁迅郭沫若苏雪林均为屈学泰斗，他们研究的作品，老人
尚无缘拜读。再以徐志摩的作品，早期未受到重视，最近二十年的研
究及发展，已将徐志摩的文学地位推到近代的巅峰。屈原岳飞徐志摩
各式各样的传记，已是此地书店的畅销书，老人随手翻阅目录及部分
内容，奉师命不予评论，或许是老人修行佛法以来无形的副产品。
老人目前已注意新文体的研究，或许开创一条新文学的道路，就如
同屈赋，埋没百余年，到了汉初贾谊流放长沙，始逐渐受到朝廷重
视。
汨罗老人屈原2002.12.29.
[ 本帖最后由 汨罗老人 于 2008-5-19 04:18 编辑 ] |
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