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合肥，开封，相距602公里。因为1000年前的清官包拯，两座本不相干 的城市之间忽然多了些微妙。 开封，借“包公为官地”之利，大造“包公文化”氛围，虽后动却已抢占先机。而贵为“包公出生地”的合肥 ，也正欲借机重新整合自身资源，大有 后来居上之势。
是竞争，还是共赢？是互相压制 ，还是各展其妙？是水火不容，还是 相得益彰？合肥和开封的缘分 ，当然是因了包公。公元999年 ，包公生于 庐州，也就是今天的合肥；宋嘉佑元年（公元1056年）十二月 ，权知开封 府，在开封，包公任了一年零三个月的开封府尹 ；宋嘉佑六年（公元1061年），官至枢密副使，嘉佑七年五月病逝于开封；次年，宋仁宗钦命其女婿扶包公灵柩回合肥安葬，叶落归根。包公清廉刚正、不阿权贵的清官形象，成为了老百姓的精神寄托对象 。而合肥和开封，因为包公63年生命历程的起点和终点之地的特殊因缘 ，成为萦绕升腾的“包公文化”不可或缺、不可分离的两座城市。
两地包公祠
确切地说，“包公”再次造福于开封，为这座城市带来实实 在在的好处，只有15年的时间。 开封紧临黄河，历史上频遭黄难。当地人说，由于黄河多次 决口，泥沙淤积，如今的开封城地底下，至少埋有五六座古城。
按此说法，如今整个开封城的历史古迹，都是在旧城遗址上平地“克隆”而来。所以，遍寻整个开封城，都难以找到包公时代留下的吉光片羽，包公祠也不例外。
“我们这座包公祠完全是个复制品，没有包公文化的遗存或遗物，除了包公墓葬出土的一方砚、一只墨盒和一只白玉香炉外 ，其他实物基本没有。”开封包公祠管理处主任刘成义坦率地说 ，“这一点，我们可比不上合肥的包公祠。” 开封建包公祠，始自金、元，后屡被水毁。记者眼前这片占地1公顷多、布局规整、仿宋时府制建筑模式的包公祠，重建于 1988年,比合肥包公祠要晚近一百年。从结构上来看，与合肥包公祠江南园林风格也迥然有异，讲究设局对称，均衡开阔。虽也临包公湖偌大水面,但却没有利用水对于景的烘托妙处，给人 感觉“官气十足”。 针对开封包公祠的“官味”太浓 ，河南大学历史文化学院教授贾玉英解释说，实际上重建时已找不到旧祠的图纸,只好参照南宋临安府的府衙图,并根据历史记载，将包公祠设计成了现 在的样子。没有参照模式，干脆大胆发挥合理演绎，这种思路后来同样 被运用到了“包公文化”大手笔——开封府的规划建设当中。也许正因为如此，让开封人感到有些遗憾的是，包公祠只能 算是个纯粹的旅游景点,与合肥包公祠1961年便被列为“省级文 物保护单位”,目前正欲申报“国家级文物保护单位”相比，其 文化内涵和历史价值打了折扣。
开封市旅游局市场开发科科长夏丰曾多次到过合肥，谈到两 地包公祠，他以赞许的口吻评价合肥说:“从景观观赏度和文物价值度来说,合肥包公祠要比开封好得多。开封包公祠的器物全是人造的,而合肥包公祠品位较高，多是古迹，再加上周边绿化美化恰当,整体上感觉要比开封包公祠内涵丰富，有吸引力。” 但开封并没有厚此薄彼,自惭形秽 ,相反,他们利用“包龙图 打坐开封府”的在外名声 ,适时地大打“包公牌”,一点也不迟 疑。
“当时我们虽然只有一座包公祠，但仍大打包公牌，是非常 明智的，现在已经形成了开封旅游的独特文化,我们到外地尤其是东南亚一带去作旅游宣传，一提到包公,人们马上就想到了开 封。”夏丰介绍说,“再算笔经济账——最近几年，包公祠每年 门票收入都在400万元以上,在旅游系统内部年年创收第一,每年上缴利税相当于开封市一个上千人的大企业.而当初政府的投入 ，只有300多万元资金，另外划拨了15亩地。”
“从旅游资源角度来说，‘包公’这块牌的含金量是巨大的.他们在开发"包公文化"系列景点时，曾到我这里来讨主意，我说,包公’两个字随便放在哪个院子的门头，都能招徕游客，都能赚钱。”河南大学历史文化学院宋史研究专家刘坤太教授,笑 谓“当初的指点迷津如今都已应验”。
“开封府”启示
包公祠让开封人赚得盆满钵盈，然而2004年元旦将至，刘成义却撇下了包公祠,忙着奔波于省会郑州及洛阳等地，他不仅在 郑州等相关媒体投入数十万元的宣传经费,同时还对省内各大旅 行社作了不小的让步酬宾,以期为“黄金周”预热。这一切，都是为了他一手打造的“包公文化”另一得意之作——开封府。
为开封上下所津津乐道的“开封府”，占地60多亩，建筑面 积1．36万平方米，气势恢弘，巍峨壮观，它与包公祠一东一西 ，隔湖相望，形成相互呼应的“东府西祠”格局。据史料载，开封府初建于五代梁开平年间 ，经五代梁、晋、 汉、周以及宋、金、元、明、清各朝，历有千余年。特别是在北 宋时期，伴随着宋王朝封建政治、经济、文化的飞跃发展，开封府作为位居首都的“天下首府”,曾有过160余年的辉煌。宋太宗 、真宗、钦宗都曾在此理事，先后又有寇准、包拯、欧阳修、范仲淹、苏轼、司马光、宗泽等一大批杰出的政治家、文学家、思 想家等在此任职，形成了鲜明特色的封建官衙文化。
历史上的开封府历四次变迁，原址已无处可寻。为了契合“包公文化”发展脉络，重建的“开封府”刻意将址选在了包公湖畔，投资8000余万，历时数年建成，于2003年年初开门试营业。 现在的“开封府”布局，有以戒石、大堂为主体的官衙文化 区,有以梅花堂为主体的包公传说文化区，有以府司西狱为主体的刑狱文化区,有以明礼院为主体的科举文化区，此外还包括帝 王生活文化区、道教文化区、游艺文化区、休闲文化区,每天配 以“包公断案、迎宾”等演艺活动,形成了独特的静态建筑和动态演义相结合的文化旅游大餐。
“我们的思路就是打造‘府衙文化’，当然，还是要以‘包 公’为主打。”身为“开封府”决策者之一的刘天增介绍说。这一点从他递过来的名片上可以看出来—“开封府旅游开发 有限公司副总经理、开封包公祠管理处副主任”,这张名片明白无误地透露出：“开封府”项目实际是包公祠运作的再延续,是“包公文化”的一大外延。
身为“开封府”掌门人的刘成义用“10年磨得一剑”来形容 “开封府”在他心中乃至在开封旅游战略规划中的分量,“从19 88年包公祠重建到1997年‘开封府’立项上马,时间跨度刚好是10年。10年时间我们就酝酿了这一张牌。”
开封包公祠运作十几年，“包公文化”所蕴含的巨大潜力已 经凸显,也进一步夯实了领导决策层将“包公”树为开封旅游龙头的决心和信心,以“开封府”为核心的清官文化作为“包公文 化”的又一卖点，具有无可替代的文化优势,加上民间有相应的市场需求，能够衍生出旅游经济自然不难推断。值得一提的是，自1984年“开封府”孕于腹中，到1997年立项上马,项目论证即耗时十数年，先后召开100多次专家论证会，做规划时参照了史学界专家;博物馆研究员等20多位权威人士提 供的大量翔实资料，同时通过网络征集全球华人意见,规划方案 被开封市建委、规划院、设计院反复修改,十易其稿方才确定。
还有一个特殊之处在于，“开封府”耗资8000万元之巨，政府没有掏一分钱,而是由包公祠管理处与民间资本联姻，包公祠 占40％股份,开封宏泰房地产开发公司占60％股份，政府在政策 、土地使用权、居民拆迁上给予大力扶持.包公祠管理处虽不控 股，但在管理及技术上享有决策权,与控股方各取其长，各司其职。
站在处于繁华前夜而略显冷静的“开封府”门前的跑马场上 ，刘成义放言，按今年试营业期间接待游客近50万人次预计,“ 开封府”的所有投资三到五年内就能收回。此言有些过于乐观。 但，假以时日,包公祠和开封府二期扩建工程上马，包公湖水上 旅游开发适时跟进,“包公文化”会形成多大的张力，的确引人 神往。
合肥贵为“正宗”
就在刘成义面对“开封府”前两杆猎猎大旗难掩豪情的时候 ，远在千里之外的合肥,一份打造“包公文化园”的蓝图也悄然出炉.这份被有关人士评价为有史以来合肥“包公文化”最具魄力的规划,虽然低调面市，但矛头却直指开封。那么，与开封相比，合肥打造“包公文化”究竟具有哪些无可比拟的独特价值？
首先，合肥包公祠更具有严格意义上的纪念之义。在包公祠内,现保存有清刻包公石像、包氏家谱、包氏家训、包公墨迹等珍贵文物。与包公祠遥遥相对的包公墓,安葬着包拯遗骨。墓园 内外树木成荫,建筑古朴庄重，环境肃穆幽静，与包公祠共同组成了包拯纪念区。
其次，包公祠建筑本身即历时120年有余，文物价值不菲.太平天国时期,清军和太平军两度争夺庐州，战争非常激烈，包公祠也在战火中化为灰烬.光绪八年（1882年）李鸿章因母亲病故居丧回合肥，目睹自己读书时经常流连忘返的包公祠变成了一堆废墟,感慨万千，捐出白银2800两，重建了包公祠，并一直保 留至今.1961年包公祠被列为安徽省重点文物保护单位。而在当 今其他地方,马来西亚、菲律宾、澳门、台湾高雄、开封都有包公庙或包公祠,和这些庙祠比起来，合肥的包公祠历史最为悠久 ，被誉为包公的祖庭。
还有，位于今合肥市大兴集黄泥坎东北处的包公墓原址，曾经坟头高耸,墓碑挺立，石人、石虎、石羊、石望柱分列两旁，前有石门,中有享堂，苍松翠柏，山花野草，遍地芬芳。后虽遭毁灭，但从开发“包公文化”角度来看，仍蕴含着重新修复，令后人垂拜的价值。
此外，围绕着“包公文化”衍生出的“包河无丝藕”、“廉泉”、“龙井”等附属文化,也都是一连串别人无法“克隆”的 亮点。
正因为合肥包公文化具有这些内在的得天独厚的优势，连开封人也不得不服气,谈及合肥包公祠，莫不给予极高的评价。河南大学教授、宋史研究专家刘坤太直言:“说到包公祠，合肥应该算是正宗,不是我一个人认为，我所认识的专家学者，对此都是首肯的。”
打造“包公文化旅游链”
然而，首肯是一回事，抢占先机却不必受客观评价所限。正 因如此,开封人在打造“包公文化”上没有固步自封，而是捷足先登，抢在前头。 那么在“双城记”的现有格局下，合肥、开封应如何彼此面对呢？
记者在游览开封包公祠时，随机采访了一批香港游客和一批上海游客,两种不同的回答耐人寻味。香港游客表示，对于包公 ，只知有开封,不知有合肥，知道的途径是通过电视。而上海客人的回答颇让合肥感到欣慰,一位袁姓客人感慨地说，“原以为开封包公祠是古祠,没想到是1988年重建的”，言下之义颇为遗憾；而且他们知道包公是合肥人,但不知道合肥竟有10 0多年前建的古祠。
这两种回答所折射的信息，无疑都勾画出了合肥“包公文化 ”的宏大空间,也点破合肥的死穴——非“无所为”，而是“不 所为” 而面对合肥、开封之间微妙的关系，开封人所表现出的大旅游思路更是让人出乎意料。记者在开封采访期间,无论是政府管理部门、旅游经营人士,还是专家学者，其看法惊人地一致。 刚从开封市旅游局局长位置上退下来的魏振中，一直在全盘筹划“包公文化”的前前后后,他认为，“合肥应当和开封联手来做大‘包公文化’，理由是“开封更多是演义”，而合肥“有基础，内涵多，更具吸引力”。
刘坤太则认为：“包公是古代文化中极为精彩的一部分，代表了积极向上的主流文化,有精神内在，在旅游上非常值得开发 ……人们景仰包公,不受地域所限，因此合肥的魅力不比开封差 ，两者不会竞争，只会互补。” 如何联手？如何实现互补？也许将“包公文化”直接“变现”的刘成义,考虑得更为具体，也更具可行性。他说：“合肥、开封,加上包公早期做官的广东肇庆，三地联手打造一条‘包公 文化游’的精品线路,势必会成为一条黄金之链。”他进一步解释说，包公在肇庆做了三件事：一是初步建立了 肇庆的城市框架；二是改良了肇庆端砚的进贡制度,减轻了砚工的负担；三是在当地打了20多口“包公井”,老百姓不再喝西江水,改善了他们的生活条件。包公在肇庆为官时的政绩事迹，都通过多种方式流存了下来。所以,肇庆作为包公从政初期之地，显然具有开发的价值。
“我们可以设想，游客从广东入境，先游肇庆，领略包公勤政为民的风范；后游开封,品味以包公为代表的宋朝府衙文化的内涵,再游合肥，去包公出生地及墓地拜谒，感受原汁原味的包公文化。然后可由合肥向黄山游览,或由上海出境。” 刘成义的这个构想，还一直隐在他殚精竭虑经营的“开封府 ”的影子背后,但他自称已与肇庆方面接洽，对方反应“值得一 试”。 没有理由不“值得一试”。一旦这条黄金之链打造成功，带 给三座城市的会是什么，答案不言自明。贵为“正宗”的合肥包公祠亟等扬名造势。
(马启兵 摄) 文、图／本报记者 祁海群万家兵 |
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