《重庆涪州送坪王氏宗谱》重修宗谱序

王派清

（第四稿）

（一）

公元2011年，岁在辛卯，重修《重庆涪州送坪王氏宗谱》。

我翻阅先祖留下的，经多次传抄的手抄本，谱序的开篇首句写道：“赏闻圣谕有曰，家之有宗族，犹水之有分脉，木之有枝。虽远近异势，踈密异形，要其本源则一矣。夫族谱者，所以序昭穆，别渊源，联疏远，接支流也。”家谱是族人血缘关系的记录，是社会文明进步的轨迹，是以特殊形式记载的关于家庭起源，家族形成，民族融合及其繁衍生存、迁徙分布、发展兴衰的重要史籍。“邦国无史，无以识其兴衰；地方无志，无以证其沿革；家族无谱，无以考其世系。”国有史，地方有志，家族有谱，个人有传，才构成一个民族历史典籍的恢宏。

历史是民族危亡，社稷安危，社会兴衰的精神动力源泉，不了解自己国家、民族历史的过去，就不能正确地认识现实，也难以很好地探索未来。中华民族上下五千年的悠久历史和灿烂文化，对人类的进步与文明起着巨大的推动作用。今天，我们这个古老而又年轻的民族，正在以改革开放的全新姿态大踏步地迈向新的时代。中华民族之优秀文化必将在现代化建设的进程中，得到进一步的发扬光大。

宗谱，或家谱历来有“记录先世，弘扬家史”，“敦宗睦族，凝聚血亲”的功能。历史之于家族承载着祖先的密码，承载着家族的文化精髓。每一个人的出生和成长都与家族的记忆紧密相连。当血脉的传承遭遇阻隔而断裂时，是宗谱承载了“继往来，知来者”的重任。历史就是价值。历史早已进入我们的生命之中，成为我们日常生活的一部分；就像曾化于水的盐，不必有形，不必可见，却始终存在，且无所不在。历史提供给我们的，不仅是事实，也不仅是知识，而是要培育我们一种知人论事的能力。我们本次《重修重庆涪州送坪王氏宗谱》旨在传承历史文化，理清世系源流；记载迁徙沿革，展现先祖风貌；统一派行字辈，弘扬族训家范；彰显贤能志士，启迪后辈子孙；增进胞爱之心，联络族人亲谊。让我们送坪王氏宗谱得到应有的完善和补充，以告慰先祖们的在天之灵，也为30年后、60年后的后裔贤达提供一个将来续编的基础。

（二）

从前读《离骚》见屈原因祖先是帝高阳而骄傲。我追溯远祖，发现我送坪王氏竟是黄帝的直系后裔。关于黄帝，《辞海》称之为传说中的人物，这是由于迄今发现的甲骨文是殷商时期的，以前的事就称为传说。黄帝姓姬，姬姓从女，这是源于母系氏族社会的姓。相传黄帝有25个儿子，其中一个叫玄嚣，为皇帝妻嫘祖所生。玄嚣生娇极，娇极生帝喾。帝喾的儿子有两人分别成为商族和周族的始祖，即契和弃（司马迁：《史记》）。弃善于农耕，帝尧曾举他为农师，帝舜封他在邰，号后稷。从稷传到姬发（周武王）建立周朝。

我重庆涪州送坪王氏属太原王氏。太原王氏家族起源于公元前544年间（春秋时期），至今已有2500多年的历史。

在春秋时期的东周，黄帝的41代孙姬泄心嗣位于公元前571年，称灵王。周灵王的儿子姬晋字子乔被立为太子。太子晋生于公元前566年，他从少年就开始显现出非凡的才华。有史料记载：“太子晋，幼有成德，聪明博达，温恭敦敏”。十五岁以太子身份辅佐朝政，“灵王重之，诸侯从之”。灵王二十二年（公元前551年），因谷洛涨洪水，眼看有冲毁王宫的可能。灵王决定以堵塞的办法去治理洪水，太子晋当面反对，并指出堵塞的办法将危害天下，建议以聚土、疏川、障泽、陂塘等办法来疏导洪水。太子晋的正确意见却触怒了父亲灵王。灵王当场就废太子为庶民。从这开始，太子晋就成了一位普通百姓，因成天郁郁不乐而成疾。公元前549年病逝，年仅17岁。

公元前544年灵王驾崩，太子晋的弟弟姬贵嗣位，称景王。晋公长子宗敬仕周为司徒，其时宗敬见天下大乱，周室王朝衰微，便请老致仕，避居太原。因他是王宫里人，所以太原的乡邻都称他为“王家”。因此宗敬遂改姬姓为王姓，便成了太原王氏的始祖。但世代以来王氏都尊太子晋为系姓始祖。自此，太原王氏子孙蕃衍，瓜瓞绵绵，遍及各地。王姓发展至今，人口已近一亿，还有很多海外王氏子孙，实为天下第一大姓。随着华夏文明的演绎和发展，太原王氏又先后出现了分支。如太原王、琅琊王、江左王、咸阳王、固始王、闽台王、三槐王、赣湘王、潮州王、琼崖王等等。尤其以王言为始祖的三槐王氏，是目前以堂号命名的王氏支族中最大的一支。三槐世系下又分有许许多多分支，其中著名的有王懿支下的王睦为始祖的永泰王氏，王旦支下以王皋为始祖的三沙王氏（东沙、中沙和西沙），王鏊所在的洞庭王氏，王守仁所在的余姚王氏，王旭支下的以王明远为始祖的楚南上梅王氏；以王玄为始祖的昆山王氏等等。不管分支有多少，总体来说，王氏一姓，肇起太原，中径琅琊、江左使之光大；咸阳、固始散播四方，闽、潮、琼崖走向四海；三槐、赣湘、槐阴满庭。他们都是太原王氏的承传、播迁和发展。太原是我们王氏的发祥地，太子晋就是我们王氏的始祖。

我们重庆涪州送坪王氏只是太原王氏三槐分支的又一分支而已（祖先留下的“手抄本”封面有“三槐氏录”）。

（三）

中华民族的历史文化和家族文化，都主要发源于中原地区。随着历史变迁，朝代变更，战乱灾荒等因素，历史文化也随着人口迁徙而流动。王氏一族早期主要在北方发展，到了西晋末年才开始逐步迁往江南诸省。公元618年以前，王氏就进入江西省的南昌、新建、丰城、宜春、瑞昌、广丰、上饶等地。北宋以后，由于受辽、金的侵扰，越来越多的中原人南迁，更多的王氏后人进入了今天江西省的上高、宜丰、清江（元、明、清时期临江路、临江府所在地——维纲注）、东乡、临川、金溪、浮梁等地（王雄文：《四大支流构成江西王姓》）我送坪王氏的先祖们应该是在这一时期，从北方进入江南再迁徙到江西临江府。经宋金、宋元，元明之际的战乱，两湖平原已早是人口稀少，土地荒芜。而江西却经过宋元时期的发展，成为中国第一人口大省。随着明朝（朱元璋）统一战争的进行及明初“徙民屯耕”政策的推行，出现了江西人口大量流入湖广的所谓“江西填湖广”现象。同时大量的江西人口也经由湖广流向四川、安徽、云南和贵州。这就是所谓的“江西填湖广，湖广填四川”的移民运动。

我送坪王氏的先祖们在这一潮流中从江西临江府，顺赣江而下，入鄱阳湖，跨长江移居湖广省（湖北）黄州府麻城孝感乡（麻城孝感乡当时是移民的集散地，中转站之一）。不久，先祖们继续向西，进入蜀省川北保宁府。古人云：蜀道难，难于上青天。在那没有任何现代交通工具的时代，先祖们历尽千辛万苦，在那崎岖不平的千里山路上，在那悬崖峭壁的栈道中，他们战胜了多少艰难和险阻。先祖们经历的磨难是我们后辈子孙难以想象的。

根据送坪马路口明科公坟茔墓志铭透露，先祖们曾经在川北保宁府巴州（现今的巴中市）荣化乡望金山、高兴寺、银匠坪、石牛山居住。居住时间可能有几代人之久，据推算送坪始祖守先的青少年时期就是在巴州度过的。

明末清初，天下大乱，张献忠起义军、明军、清军在川北鏖战不止，守先祖和先辈们避乱逃生，一路披荆斩棘，南下进入黔省平越府湄潭县宝善里。期间守先祖娶胡氏妣，不久妣胡氏卒于斯。1650年“南明”权臣孙可望进犯遵义，殃及湄潭。饱经战乱的守先祖弟兄2人，为避乱求生从贵州湄潭沿乌江而下，复入川东，兄弟2人行至现武隆县平桥镇一带，其中一人患病不能继续前行。守先祖们遂在附近长里上三甲送坪马路口（现武隆县凤来乡送坪村）插占为业。正如作家艾芜在《我的幼年时代》所描述的，先祖们“靠着水沟，割下芦草，造起苇蓬，将自己一家人安顿下来，又把自己力气能够开垦的土地用树枝插起，作为占有者的标记，……。”守先祖续娶曾氏妣，在送坪马路口拓荒开田，修整道路，建造房舍，从此子孙繁衍十四代，360余年矣。

守先祖就是我们重庆涪州送坪王氏宗族的始祖。

（四）

据家谱（手抄本）记载，我送坪王氏宗族上次修谱于大清同治八年（公元1869年），距今已140余年。该谱应该是“学”字辈和“文”字辈的先祖们撰修的，正纪祖的曾孙文思公（字健芝）参与抄录（见手抄本家谱）。根据该家谱不完全统计，当时我送坪王氏“文”字辈超过60房，“明”字辈接近100房，应是一个超过500人的大家族了。140年后的今天，我们寻根问祖访送坪，90％以上的守先祖的后裔在送坪已经见不着了。王宗全（又名王雨耕）叔叔说：“在解放前就不多了。”这说明守先祖的后裔大多早已从送坪迁徙出去了。这是为什么呢？生存环境恶化了，人多了，土地少了。清朝时期是我国人口发展史上一个相当重要的时期。乾隆以前，人口的增加促进了社会经济的恢复和发展，但农业生产的发展与人口增长之间不相适应的矛盾也日益尖锐。乾隆二十七年（1762年）人口突破2亿，乾隆五十五年（1790年）人口突破三亿。乾嘉时期的著名学者洪亮吉（1746—1809）针对时情这样说到：“试以一家计之，高、曾之时，有田一顷，身一人，娶妇后不过二人，以二人居屋十间，食田一顷，宽然有余矣。以一人生三计之，至子之世而父子四人，各娶妇即有八人，八人即不能无庸作之助，是不下十人矣。以十人居屋十间，食田一顷，吾知其居仅仅足，食亦仅仅足也。子又生孙，孙又娶妇，其间衰老者或有代谢，然已不下二十余人，以二十余人而居屋十间，食田一顷，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣。”

140多年前，经两次鸦片战争，西方列强强迫清政府签订了“南京条约”、“天津条约”和“北京条约”等不平等条约。1860年10月英法联军攻入北京“两个强盗进入圆明园，一个强盗洗劫另一个强盗放火……”。中国已经完全沦为半殖民地半封建社会，从此陷入持续数十年的“弱国家”状态。而满清统治者，更加变本加厉，增加捐税盘剥人民，使广大中小农民生活愈加穷困。同时由于土地兼并盛行，很多农民失去土地。当时中国社会“天下贪官，甚于强盗；衙门酷吏无异虎狼”；“民之财尽矣，民之苦极矣；”（范文澜：《中国近代史》上册）全国人民纷纷起义，“剿灭贪官，以除残暴”，“扫清灭洋”的斗争风起云涌，特别著名的有太平军起义（1852—1873）、上海小刀会起义（1853）、捻军起义（1851—1868），以及贵州苗族（张秀眉）、云南（杜文秀）和西北各省的回族起义。

历史学家研究还指出：“乾隆时期是四川地区人口适度走向过剩的重要转折时期。四川的农业垦殖从最初平原荒芜地的复垦，逐步向丘陵中部、山地推进，垦殖范围进而到达丘陵顶部，半山上部。当时山田盛行，梯田出现，水土流失严重。”我大禄祖（乾隆二十六年——道光十年）和学沛祖（乾隆五十七年——同治二年）正是生长和生活在这一转折时期，从家谱（手抄本）中透露的信息他们两代人正是从山下的马路口逐步向山上的谢老湾、大路湾、大石菁关口、斑竹园搬迁。大禄祖生于马路口而寿终大石箐关口，学沛祖生于大路湾而寿终并葬于斑竹园，而斑竹园已接近山顶了。历史学家研究还发现，大移民以来，地质地貌灾害、旱涝灾害等在四川地区发生的更为频繁。据《四川历史旱灾表》记载，四川16世纪平均3.3年一次旱灾，19世纪平均1.2年一次旱灾。1814——1815重庆大旱，饥民食树皮。1877年重庆大旱，正月至6月半年无雨，饮水困难，秋收全无，饿死者沿街塞路。1884年重庆多县夏秋连月皆旱，百谷无收，米价奇贵，饥民多饿死者。发生在半殖民地半封建社会和腐败反动的清王朝统治下的灾情更是雪上加霜，真是“饿殍遍野”“十室九空”“活人相食”一片凄惨景象。

“求生，要活着！要发展！”又一次摆在了先祖们的面前，守先祖的第六世孙和第七世孙们（即“文”字辈和“明”字辈）又面临了艰难的抉择。据推测，我送坪王氏族人中相当一部分在十九世纪80年代或90年代在家乡发展已至极限，甚至被逼上绝路逃荒，纷纷背井离乡迁徙外地求生存，寻活路。19世纪90年代（光绪年间）我曾祖父明哲公和曾祖妣何氏正是在这样的境况下携着祖父光廷公，经武隆溯乌江而上，历尽千辛万苦，辗转迁徙到贵州省瓮安县。现在瓮安已有明哲祖和何氏祖婆的五代子孙100余人矣。

（五）

本次重修《重庆涪州送坪王氏宗谱》距上次修谱已有140余年。时移境迁，我送坪王氏宗族已经发生很大变化，多数族人已经迁徙外地。鉴于历史上的诸多原因，有的未能携带家谱随行，有的即是带有家谱也被丢失，也有的未能将落脚地址告诉送坪原籍。因此我送坪王氏族人很多分居各地，几代人失去联系，无法查寻。所以本次重修宗谱主要收录重庆涪州送坪（即现在的武隆县凤来乡送坪村）及附近的王氏族人和贵州省瓮安县明哲公支后裔族人，其他的只好等待以后补叙了。

一家一族乃社会之细胞，民族之组成部分。“谱为一家之史”，记载的是一家一族的历史，它与国史、方志一起构成中华民族历史大厦的三大支柱，对我国社会进步和文化的发展具有重要的意义。《送坪王氏宗谱》在各长辈、弟兄和宗亲的大力支持下，即将告竣。我们修谱的目的不是光宗耀祖，也不是简单的追宗联族，而是传承历史文化“继宗德之遗志，昭大义于天下。”“人生天地间，忽如远行客。”我们通过宗谱能看到每一个人的人生价值和对社会的贡献，以利激励后代，启迪子孙。望我送坪王氏族人尽忠于国家，尽孝于祖宗，遵纪守法于社会，立志读书于事业，踏实奉献于工作，经营管理于商场，勤劳持家于生活，团结和睦于邻里，兴旺发达于民族，各自在当地党和政府的领导下，做好本职工作，为中华民族的繁荣和富强作出贡献。

谨为序。

守先祖10世孙维纲拜撰（时年六十有七）

公元二零一一年 （辛卯）元月二日于贵州省都匀市