中华宗族百家姓：况氏家族谱录

沈问辰

况氏由姚姓而来，最早源自西周，以封地名为姓。得姓太始祖为况烈。据《中国四百大姓》一书中所载，在2012年中国姓氏人口排名中位于第351位，况姓人数为12.4万，况姓人口占全国总人口的比例为0.0094%，重庆市是况姓人口的第一大省，主要分布在江西、安徽、湖北、湖南、重庆、贵州、云南、四川、陕西、河南、河北、山东、江苏、浙江、广东、广西等地。其中江西是况姓发祥地，约占况姓总人口的40%以上，况姓可考的记载，最早出现在南朝宋何承天（370-447）所撰南朝宋庐江郡处于安徽西南部。晋末南朝初，况姓进入江西，自此见诸文献档案者多为江西人。人口分布主要分布在江西、安徽、湖北、湖南、重庆、贵州、云南、四川、陕西、河南、河北、山东、江苏、浙江、广东、广西等地。得姓始祖烈公。据清道光二十年（1840）（湖南邵阳）《况氏续修族谱》世系总图载。”受姓始祖烈，为虞国君之子，封于况，食邑浙之永康郡，谥文简，厥后以国为氏。烈公是况氏始祖，死后，帝王赠其溢号“文简”。自古以来，帝王美谥无过于文、武，大臣之谥极于文、正。古曰：“经纬天地曰文， 道德博闻曰文， 学勤好问曰文， 慈惠爱民曰文， 愍民惠礼曰文， 赐民爵位曰文 ......一德不懈曰简， 平易不訾曰简。”由其谥号，可知烈公生平事迹。寻根溯源况姓为源流单一，人口稀少，呈现明显地域特色的姓氏。有着大聚居，小分散的地域分布特点。况氏得姓祖为况烈。况氏目前可考的最早文献记载是南朝宋何承天(370年-447年)所撰《姓苑》，载：”况，庐江有此姓“。南朝宋国的庐江郡大概位于今安徽省西南部。唐贞观初年，况氏十八世祖昌伯公封于洪州（今江西南昌），距今1400年左右。自此况氏在江西繁衍开来。现在（2009）全国况氏约12万人左右，均为昌伯公后裔，6万左右依然生活在江西省。由于惨烈的战乱及饥荒，中国历史上先后出现过“江西填湖广”，“湖广填四川”等历史事件。因此江西省外的况姓分布在湖南湖北、四川重庆等地，明代初年，朱元璋武力征讨的云贵地区急需汉人填补，而江西人口在当时相对其他省份较多，因此江西人被迫大规模的进入云贵地区进行军屯或民屯，因此贵州和云南两省也有不少的况氏人口。除此之外，其他省份都是零星分布。繁衍迁徙自成姓以来，汉代迁往庐江郡。南北朝前徙迁新吴（今江西奉新），始居水北（今奉新干洲镇一带）、后析居水南（今赤田虬岭一带）、再分居新建西山（今安义向坊）。自宋以后迁江西的药湖、青城（大塘）、云岗、龙冈等地。明清时期，况氏已散居江西，湖北、湖南、安徽、山东、广西、广东、浙江、江苏、四川、重庆、云南、贵州、河南、河北等地。至今已遍布包括港、澳、台等全国绝大多数省市乃至海外。况氏是古老的汉族姓氏，但人口总数在中国的大陆未列入百家姓前三百位，在台湾省也名列第一千零四十三位，望族出九江郡庐江郡等。据文献《巴蜀况氏族谱》的记载：虞国君子烈受姓况氏以后，自周末而秦、而汉，晋、唐、宋、元、明、清。明国，共和国至2010年已繁衍七十五代人。历时两千多年，子孙蕃盛，至今遍布全国各地，甚至海外。得姓始祖烈公，仕周，受封于况，子孙以国为氏。始居水北。十八传为昌伯公，于唐贞观时封开国侯，食邑四百户，居江右曲江（江西洪都府丰城之曲江），始纂况氏谱牒，钦赐联有“海内文章伯，水南忠孝家”之句。后析居南昌之西山（新建县）。居水南。三十四传至政公，为河东节度使，北宋初年自西山况坊迁居于江西筠州府高安之药湖。政之孙国用公北宋中期析居上高之青城。至四十四传景仙，宋徽宗赵佶政和年间（1111～1118年）又自上高大塘析居瑞州府高安之云岗（老屋况村）。然后子孙迁南方诸省。况姓望出筠州府（瑞州府）（今江西省高安市）。郡望堂号1郡望一、庐江郡：南朝宋置，治所在今安徽霍山县东北三十里。二、瑞州府：瑞州府地处江西省中部偏西北。2堂号一、高安堂：以望立堂。二、恩荣堂：湖南新邵况氏（真公系）堂号，因皇帝恩典况真父亲，取以皇恩为荣意作号。三、亲睦堂：江西上高大塘况氏堂号。四、祠圣堂：江西上宜况氏堂号。五、二吾堂：湖北孝感况氏堂号。六、清一堂：湖北武汉况氏堂号。七、龙王堂:重庆巴蜀况氏堂号。八、承恩堂：江西靖安况氏堂号。九、忠孝堂：江西安义南泽况氏堂号。姓氏字辈武汉江夏况氏字辈：国应为有如，其猷正昌宗；能开贤才盛，克新景运宏。世泽先声远，光彩傅受崇；立法知－本，天佑定兴隆。湖北房陵况氏字辈：虎国宗味元廷大凤玉明以如学成建怀修”其绪派曰：光祖可由正心传，立世宜存德为先，长吉本从好生永，行公万年定同全。河南新乡况氏字辈：嘉保振守仁。湖南况氏一支字辈：（其克嗣先猷忠厚衍余庆源盛流益长伯世承祖德（新、邵合修班次因“衍”字派而合之）锦水鸿图运，云冈燕翼昌，发秀三湘地，增辉百岁坊。湖北红安况家畈字辈：业守诗书，家邦必达。湖北红安况家河字辈：崇陟步绍业光宗。安徽淮北况氏字辈：（包括安徽萧县，河南永成县、夏邑况氏）朝学天选，丙世连元，敬成开福，作善鸿昌。江西上宜况氏字辈：江敖宜昌续贤才杰。江西上高况氏字辈：远子希尚循效万良宗鼎士贞昭兹来许文章华国诗礼传家。江西高安况氏字辈：继喜重书香，百代垂芳远。高安峰岭况氏字辈：郁彦永玉洪.文思荣大廷.士绍开兴旺. 垂成裕后昆.循良先祖德.孝友振家声。湖北孝感况氏字：（包括河南桐柏、罗山楠杆、子路、青山镇等地况氏）大（12世）中至正，永绍克昌 敬守家法 谨扶国章。仁昭义立，功著名扬 ，天佑予宗，长发其祥。江西安义况氏字辈：崇修明峻德，景泰毓英华。1990年合修新派：圣皇赐翰墨，富贵喜延长，远代垂芳矩，北支普吉祥。江西靖安况氏字辈：起重书香百。四川遂宁况氏字辈：应尚忠联捷，永兴万世长，文运天开盛，思书礼义扬，福禄定真祥，道德志家帮。四川南充况氏字辈：国政启朝廷。四川德阳一支况氏字辈：其克嗣先猷忠厚衍余庆元盛流益堂伯世承祖德。四川三台况氏字辈：永隆昌宗天开国。贵州龙里况氏字辈：君良应文于淳必正国光道行仕德元庆彭家之尊。贵州遵义况氏字辈：启承家道进守克昌仁照义立德普明扬天有余忠长发吉祥。贵州一支况氏字辈：荣华春光美、永远耀家庭...贵州赫章况氏字辈：（永昭浩灵圣 天宇佑祯康 广爱仁智信 贤达德泽扬 继维辉先绪 焕守孝益芳 建树敬定博 高厚立家邦）。云南巧家况氏字辈：良朝兴世有志国 永昌隆...重庆涪陵况氏字辈：登峰显奇智荣国隆乡邦贤才世之宝仁义胤绪昌五职统革伦振兴东华强金灵银辉晋永代乐福康全亲合其泽乾坤壮庐江燿天吉地守鸿发定久长源远继先志典范怡嗣章忠孝衍余庆知书识礼芳勤俭端裕贵崇文尚艺香修德诚信木博学惠万方。重庆黔江况氏字辈：可云市德干，坤雨启成原，永正朝左右，应受仕泽绵。陕西安康况氏字辈：包括陕西汉阴况氏字辈：孝有长江久，诗书发大高。山东章丘况氏字辈：进 思 绍 作 维 元 业 春 秋 吉 士 训。河北沧州况氏字辈：云青瑞兆兴国道。山东胶州况氏字辈：守成保宗道，历德顿本方。宗祠用联况姓宗祠四言通用联派衍周朝，源承姚姓；功封况地，望出庐江。全联典指况姓的源流和郡望。言称君子；民号青天。——佚名撰况姓宗祠通用联上联典指三国时蜀汉人况长宁，曾说：“临事小心谨慎，靠好计谋成功。蜀是小国，所规划、所图谋的，在于固守和打仗。”人称君子之言。下联典指明代江西靖安人况钟，字伯律，小吏出身，永乐年间历任礼部主事、郎中。宣宗、英宗时出任苏州知府十三年，严惩贪；吏，与巡抚周忱奏请减免江南赋税。创立“纲运簿”，设置“济农仓”。兴利除害，不遗余力，百姓称他为“青天”，任职期满时，苏州两万多人请求他留任。况姓宗祠七言通用联考古辞宗留芳远；云岩书院播惠长。——佚名撰况姓宗祠通用联上联典指明代考古学家况叔祺，江西高安人。官至贵州检学佥事，精于考古，有《考古辞宗》传世。下联典指元代光泽令况逵，庐江人。有用世志，亲自为诸生讲学，建有云岩书院。锄豪强，民乞留任；决冤狱，人称神明。——佚名撰况姓宗祠通用联上联典指明代礼部郎中况钟，字伯律，江西靖安人。出任苏州知府后，锄豪强，扶良弱，兴利除弊，不遗余力。正统间秩满当迁，郡民二万余人乞留。诏进二秩留任，后卒于官。下联典指明代御史况文，字厅奎，江西高安人。谳决冤狱，人称神明。十年不愧赵清献，七邑重逢张益州。——杨士奇诗赠况钟联况姓宗祠八言以上通用联号神明判官除冤狱；锄豪强百姓赞青天。上联典指明代御史况文，字应奎，上高人。谳决冤狱，人称神明。下联典指明代礼部郎中况钟（1383-1443），字伯律，靖安人。出任苏州知府后，锄豪强，扶良弱，兴利除弊，不遗余力。正统间秩满当迁，郡民二万余人乞留。诏进二秩留任，后卒于官。与海瑞齐名。复任兴歌，诚清献无愧；临事而惧，讥费祎不知。——佚名撰况姓宗祠通用联上联典指。下联典指况姓始祖之一，三国时蜀国名人况长宁事典。姓氏谱弦歌，韦白以来成别调；功名起刀笔，萧曹自古是奇才。——清·梁章钜撰况姓宗祠通用联此联为清代江苏巡抚梁章钜撰题江苏省苏州市（明代苏州知府）况钟祠联。况钟，江西靖安人。为明代著名清官，与海瑞齐名。上联典指他改姓之事，以唐代先后任苏州刺史的韦应物、白居易作比，盛赞况钟有政声、民望。下联典指况钟出身于刀笔吏，与西汉萧何、曹参作比，赞颂况钟德才功绩。力剪豪强，民求留任廉明吏；（况钟. 明）断明冤狱，人号神灵父母官。（况文. 明）吴瑞德泽长耕是读是富贵在是祖有功宗有德恒存庐江軓范楚南源流远生斯长斯聚族惟斯孙之支派之衍永绍河东遗徽贵州德阳况其柞作长联。海内文章伯，水南忠孝家。唐太宗题况氏谱牒联。天下诗书府，山阴将相家。唐宣宗赠水南伯（况鼎）门表联。庐江诗书府山水齐欢九曲绵延先世泽；况氏忠孝家日月同辉一脉相承后辈福。大塘况氏宗祠门联。姓氏名望况烈：仕周，受封于况，食邑永康郡，赠文简公。为况氏受姓始祖。况基：世袭公爵。况镐：封永康侯。况镒：封永宁侯。况荣：拜秦相，后汉封荣国公。况长宁：三国时期仕吴，况氏鼻祖之一。况昌伯∶隋拜谏议大夫．唐贞观时封开国侯．食邑千户，居江右曲江（洪州西山），为豫章（江西）况姓始祖。始纂《况氏谱牒》。况鼎：居江西新建西山太平乡，以忠孝上闻，官拜水南伯。唐宣宗幸其宅，赐“太平堂”匾，又赠门表曰：天下诗书府，山阴将相家。况𬭚：官编修。况游：江西安义人，后唐官仆射。况森：江西安义人，宋官枢密。况吉：官银青光禄大夫，检校礼部尚书。况与：官给事中。况玉：官国子祭酒。况政：江西安义人，名朴，仕唐（一说宋），为河东节度使，掌国子尚书兼提调都军事。食采于江西筠州（高安），遂迁筠而家焉。况敏：官经武要略。（武略将军）.况钦：官观察御史。况鑫：官刑部侍郎。况国用：江西高安人，名雅，字子文。赐进士，任翰林院编修，北宋中期，由筠州药湖迁上高城北东岳庙祠圣前，为敖邑（上高）况姓始祖。况茂枝：江西高安人，官兵部司马。况大兴：江西上高人，官浙江绍兴同知。况荣华：官永宁知州。况成：福建建阳令升池州郡守。况昶：江西安义人，官翰林侍讲。况倌：江西安义人，官刑部尚书。况淳昌：江西安义人，观文殿大学士，银青光禄大夫。况必宁：湖北房县人，明永乐进士，历四川道监察御史。况章：江西安义人，官佥都御史。况洵：广西临桂人，况周颐的父亲.况莹：江西人，官文渊阁学士.况志宁：号康斋，江西奉新（今属江西）人宋代诗人，存《百花桥》等八首诗。况师点：江西上高人，宋代诗人，存《圣济院》诗。况鼎成：（1240年-？）松江府华亭县小官镇人，生于南宋嘉熙四年庚子，官至尚书省度支员外郎。况宸豪：祖籍在江浙行省松江府华亭县小官镇，元朝时在鲸海（今日本海）镇守海疆。为鲸海水兵指挥使。后因功晋爵为明威将军（正四品）。况逵：（生卒不详）字肩吾。元朝安徽庐江人，出生于江西高安。元统二年（1335）擢庆元路提官。况铭远：字立功，江西上高大塘人。当元季兵乱之际，捐粟八百担赈济瘟疫，明初，援例宦武林（浙江）运粮使，后以子贵赐文林郎。事载县志。况和卿：江西上高人，洪武间官浙江宁波府同知，封烈士大夫。况本 ，四川巴县人，明将王骥手下把总，后掌管腊撤，成为该地少数民族的首领。况均仁：江西高安人，以子真（况真）赠刑部主事。况忠仁：翰林院承旨。况孜：官广安知府。况必安：明永乐间（1403～1424年）官福建巡按御史， 见《福建通志》（民国）况钟：（1383-1443），字伯律，明朝江西靖安人。明成祖时出任苏州知府，官至礼部仪制司郎中。况中 ：明代江西奉新县南乡（今赤田镇）人，济州卫指挥，见《南昌府志》况叔祺：（约公元一五六五年前后在世）字吉甫，江西高安人，明嘉靖庚戌（1550年）进士，钦差提督贵州学政，翰林院礼部郎中， 写成了名著叫《考古辞宗》（二十卷）及《二史会编》（十六卷）等传于世。况真：字彦珍，明江西高安人，由岁贡历刑部主事，福建按察佥事，天性质直，用法平允。况暹：字鼎元，明朝江西上高人，由举人（永乐丁酉举人）历莱阳，汉川，归安教谕，官至光禄寺署正。况道：江西宜丰人，嘉靖癸卯（1543）授光禄寺正卿。况锷：江西上高城围人，明天启壬戌（1622年）拔贡，任山东莱州府推官。祥见《江西通志稿》。况琏：江西上高人，明举人，官茂州知府。况禹谟：四川盐运使。况祥麟 ：字皆知，号葵杠，嘉庆庚申（1800年）恩科举人，是个文学家，也是文字学，音韵学家，著有《红葵斋诗草附词》，《葵杠笔记》，《六书管见》。为人和善，善启迪后进。其夫人朱镇，字静媛，名门闺秀，敕封太孺人，诰封太恭人。能诗能词，号称“临桂女史”，著有《澹如轩诗草》。况洵：字云衢，号瑜卿，邑廪贡生，候选训导，历署河池州学学正，西林县学训导，敕授修职郎，赐封文林郎，钦加内阁中书衔，诰封奉政大夫。况澍：字雨人，道光乙酉年（1825）举人，己丑年（1829）进士，翰林院庶吉士，诰授奉直大夫。著有《东斋杂著》，《东斋诗集》。况澄1799----1866）字少吴，晚清广西临桂著名诗人兼地方文献整理学家，道光壬午（1822年）进士，曾任翰林院庶吉士，授户部云南司主事，河南按察使。诰授中宪大夫 。况诠：字怡卿，廪贡生，候选训导，例授修职郎，敕赠文林郎，钦加内阁中书衔。况文榜：清咸丰时总兵。况仙根：[清]初名桂本，以字行，号幼楳，自号味道人，广西桂林人。篆摹彝器款识，隶学礼器、史晨，精研刻印，嬉宗秦、汉，铁线满白，尤所擅长。况文：字应奎，江西上高人，明永乐进士，官两浙御史，谳决冤狱，人号神明，寻擢广东左参政。每于衙署中大书“平恕”两字，故所至深得民心。况上进 四川涪州（今巴县）人，万历十七年（1589年）进士，御史。况思文：字原道，明代江西从善乡（今江西奉新县干洲镇）人。洪武十八年（1385），以经明行修举奉新县训导。在任造士有方，历官考功司。祀名宦。长诗善文，文词简古。况青旭：江西新建人，康熙2年癸卯（1663年）科举人（武举）。官淮安守备。况一经：字士伦，号西坡，江西高安云冈人，嘉靖壬午（1522年）举人，嘉靖17年任仙居县令，后升任广东连州知州，赠奉政大夫。况维墉：江西高安人，明嘉靖十年辛卯（1531年）科举人，官淮宁知县。道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识，应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死，虽是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活，贪婪地追求长生不死。春秋时代，齐景公就说过:“古而不死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时，出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理，于是编造出海上有长生不死之药的谎言。秦始皇统一六国后，齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里，如能到达，可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。（《史记秦始皇本纪》）经过几年，花了不少的人力和物力，结果一无所获。汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”（《史记封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中国土生土长的宗教，它继承了古代的神仙思想。《抱朴子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地真》）故长生不死，成为神仙是道教的主要思想，也是道教的修炼目的。为了修仙长生，首先得却病延年，而医药的作用也在治病防病，延长人的寿命，因此医药成为仙道修炼的必要手段。《抱朴子杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言。早期道教如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来。由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行，道教徒利用廉价的中草药、“符水”给人治病，使一些人获得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”，，消灾治病”说成道教的业务。全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气，草木之精华。……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体，学道之人，不可不通，若不通者无以助道。不可执着，则有损于阴功；外贪财货，内费修真。”（《重阳立教十五论论合药》）这说明学道之人必须通医术，医药有助于宗教的宣传推广，但不能执着，以医为业，甚至借医药来贪取财货。这种不道德的行为，当然有损阴功，不可能修真成仙了。概括起来，道教所以重视医药的原因有二:其一，要想修炼成仙，必须服食炼丹，而医药则是服食炼丹的重要手段。其二，医药可以济世活人，利用医药来治病救人，接近群众，是扩大宗教宣传影响的最好方法之一。为了修真成仙，道教有种种修炼的方术，如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，所以葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者，则曰导引可以难老；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷。”（《抱朴子微旨》）道教的这些修炼方术，虽以修真成仙为目的，具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生的科学内容。现就这两方面分述如下。20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。道法自然：中和之道的生态伦理“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。“道生万物”的生态伦理。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。天人合一：中和之道的生态智慧道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。和合共生：中和之道的生态建设人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。积极开展环保规划，着力推进生态文明建设。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（2010-2017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。况子玉：四川泸州人，明正统丁卯（1447年）举人，官宣城知县。况于梧：江西高安人，明嘉靖甲子（1564年）举人，官仪真县知县，淮安府通判，绍武同知。况尚镇：明辛酉举人，官广信守备。况暹：字鼎元，江西上高人，明永乐丁酉（1417年）举人，赠光禄大夫。况琏：字宗器，暹之子，江西上高人，明景泰庚午（1450年）举人，官四川茂州知州。况应星：字灿垣，江西上高人，万历乙酉（1585年）中式第四名（武举）。况汝霖：字时及，江西高安人，康熙己卯（1699年）举人，丙戌拣选知县。况绍钟：壬申科举人，侯选守备。况起渭：字梦飞，号璜溪，江西上高城围人，道光甲辰（1844年）举人（武举），候选卫千总。况大业：字立勋，号个臣，江西上高五马坊人，清道光丁酉（1837年）中式（武举），历署南昌、萍乡千总，饶州营守备。况维翰：字宗望，号南皋，江西上高大塘人，清道光丙午（1846年）举人。事载县志。况三寿：字作朋，号松亭，江西上高城围人，道光庚子，钦赐举人。况祥麟：[清]字皆知，号花矼，广西桂林人。嘉庆五年（一八oo）举人，砥行劬学，年开九秩，犹能伏案。精篆籀六书之学，间作印章，苍劲入古。著经述、六书管见、红葵斋诗。况国奇：江西奉新人，嘉靖19年庚子（1540年）科举人，句容知县。况濂：广西临桂人，道光24年甲辰（1844年）科举人，候选训导。况桂桢：广西临桂人，咸丰11年辛酉（1861年）科举人，内阁中书衔，平南训导。况 瀚：广西临桂人，咸丰11年辛酉（1861年）科举人，陕西三原县知县。况桂梁：广西临桂人，改名曜生，光绪乙亥（1875年）科举人，陆川教职。况周颐 ：广西临桂人，光绪己卯（1879年）科举人，清末著名词人。近代词人。原字夔笙，一字揆孙，别号玉词人，晚号蕙风词隐。原籍湖南宝庆。为称“清末四大家”之一。著有《蕙风词》、《蕙风词话》。况仕任：号晴皋，广西临桂人，光绪23年丁酉（1897年）举人。