席氏家族谱录

沈寻雅

席姓是源自于中国的一个姓氏，历史悠久，分布范围遍及全国。在宋版《百家姓》中排名第133位。中华人民共和国第六次人口普查中，席姓人口数量排第169位。另据《百家讲坛--钱文忠解读百家姓》，人口数量为57.8万，占全国人口万分之三点六，排名第201位。人口分布自宋朝至今1000年中，席姓人口的增加率是呈∨形的态势。席姓在全国的分布目前主要集中于河南、陕西、山西三省，大约占全国席姓总人口的47%，其次分布于四川、甘肃、湖南、湖北、河北，这六省的席姓又集中了29%。河南为席姓第一大省，占席姓总人口的20%。全国形成了以豫陕为重心的席姓分布区。在豫晋陕宁、内蒙古吊部、甘肃南部和东部、川渝北部、湖北大部、安徽西北、山东西南、河北西北、湖南南部、云南西南，席姓占当地人口的比例一般达到0.09%以上，中心地区可达0.2%以上，以上地区覆盖面积约占了全国总面积的17.3%，居住了大约39%的席姓人群。在河北大部、北京、山东西部、江苏西北、安徽中部、湖北东南、赣粤西北、湘桂大部、贵州北段、重庆南部、四川中部，席姓占当地人口比例在0.06%—0.09%之间，其覆盖面积占了全国总面积的12.1%，居住了大约24%的席姓人群。得姓始祖席师、席镶(籍镶)、额托·席锦泰、宁古塔·席克德格。寻根溯源一源于已姓，出自上古尧之师席师的后代，属于以先祖名字为氏。帝尧时代的这位席师，为中国席氏的悠久历史提供了最具体的证据。据史籍《万姓统谱》上所记载：“唐尧时，击壤而歌之老翁，姓席氏，尧尊为师。”在席师的后裔子孙中，多以先祖名字为姓氏，称席氏，是非常古早的姓氏之一，史称席氏正宗。席氏族人大多尊奉席师为得姓始祖。二源于姬姓，出自春秋晋国大夫籍谈后裔，属于因谥改姓为氏。春秋的时候，晋国有大夫籍谈，因为他是周王室派至晋国负责管理典籍，所以便以籍作为自己的姓氏。籍谈的第十三代后人，就是是秦朝末期西楚霸王项羽的后代，叫做籍镶，项羽名籍，籍镶为了避项羽的名讳，于是将籍氏改为席氏，他的后裔子孙也跟着改成了席氏。后来项羽在楚汉之争中战败自杀，籍氏不用改姓避讳了，于是有一部分族人恢复了族姓籍氏，而另有一部分人却仍然沿袭了席氏，世代相传至今。此支席姓即成为如今山西、河南两省席氏的主要来源。三源于官位，出自两周时期官吏衽席，属于以官职称谓为氏。衽席，就是周王朝以及大诸侯国王室中的内侍官吏，后来多为宦官(太监)。衽席主要负责掌管君王的服装、冠帽、鞋袜等，还负责为君王就寝前铺摆床褥等，属于心腹亲信之类。在典籍《周礼·天官》中记载：“衽席者，玉府掌王之燕衣、服，衽席床笫。衽席，单席也。”在衽席的后裔孙中，多有以先祖官职称谓为姓氏者，称衽席氏，后省文简化为单姓席氏，世代相传至今。四源于官位，出自两周时期官吏席庶使，属于以官职称谓为氏。席庶使，又称庶使，元末明初著名学者郑铉解释：“席以待宾客之礼，宾客非一人，故从庶。”席庶使，就是招待宾客之时类似司仪兼侍从的小官，两周时期各诸侯国王室、贵族府第均设有，亦为君王贵族的心腹之臣。在席庶使的后裔孙中，多有以先祖官职称谓为姓氏者，省文简称席氏，世代相传至今。五源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：①蒙古族席鲁特氏，亦称锡鲁克氏、西鲁特氏，世居巴林(今黑龙江伯力、俄罗斯哈布罗夫斯克)、科尔沁(今内蒙古东部通辽地区、吉林西部一带)。后有满族引为姓氏者，满语为Silut Hala。在清朝中叶以后多冠汉姓为席氏、西氏。②蒙古族席勒特德氏，亦称锡尔德特氏，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Sirdet Hala。在清朝中叶以后多冠汉姓为席氏、邢氏。③蒙古族席热臣氏、席日努德氏等，汉姓即为席氏。六源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载满洲八旗姓》记载：①满族额托氏，满语为Eto Hala，满族、锡伯族共有姓氏，亦称额陀氏、鄂托氏，同见于满族八旗姓，世居赫图阿拉(今辽宁新宾永陵镇)、叶赫(今吉林梨树)、乌喇(今吉林永吉)、长白山等地，后多冠汉姓为席氏、曹氏、鄂氏。该族有一著名的将领额托·萨音达理，是满洲正红旗人，后金政权建立之初即归附于佟·努尔哈赤，后以佐领之职在抵抗沙皇俄国侵略军时英勇阵亡，被赠予世袭云骑尉，其子额托·席锦泰承袭其职。后来，额托·席锦泰随征厄鲁特蒙古噶尔丹汗时立有大功，晋升为骑都尉。在额托·席锦泰的后裔子孙中，有以先祖抿子的谐音汉字为姓氏者，称席氏，世代相传至今。②满族宁古塔氏，满语为Ningguta Hala，汉义“六”，即清六祖的世居地，以地为氏，所冠汉姓多为宁氏、刘氏，世居宁古塔(今黑龙江宁安)、绥分(今绥分河上游地区)、珲春(今吉林珲春)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)和嘉哈(今辽宁新宾夹河村)等地。该氏族的一支原居萨尔湖(今辽宁抚顺萨尔湖)的部落首领宁古塔·席克德格，在后金政权建立之初率众归附佟·努尔哈赤，隶属满洲镶白旗，官授云骑尉。后宁古塔·席克德格逝世，其子以先祖名字汉称席氏，叫席尔度，他承袭父职，一直从征至北京，因功晋升为骑都尉，出任前锋参领，其后裔子孙多称席氏，世代相传至今。繁衍迁徙席氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第二百零一位，人口约五十七万八千余，占全国人口总数的0.036%左右。4300多年以前，就已经有了姓席的人，到了大约2000年前的楚汉之争时，原来为晋国之地的山西省一带，又出现了另一支新兴的席氏，那就是籍氏的改姓为席。这一支席氏的出现经过，详载于《姓苑》和《姓纂》等书。《姓苑》首先指出：“晋大夫籍谈元祖伯靥，司晋典籍，因为籍氏”；然后《姓纂》又接着指出：“本姓籍，晋大夫 籍谈之后也，谈十三代孙，避项羽名改席氏，初徙关东豪族，席氏徙安定， 临泾。” 源自上古席老师的席氏，是发源于山西分自春秋时代晋国籍氏的席氏，则是发源于山西，再参照《姓纂》上“望出安定，临泾”的记载，唐代以前的安定和临泾两地都是在今甘肃省境内到了南北朝之时，席氏又在今湖北省的襄阳盛极一时，则可知早期的席氏，应该是活跃于我国北方的一个姓氏。唐明皇的天宝年间，诗坛上的灿烂绚丽，为历代之最，这时，在整个朝廷的济济多士之中，有一位被皇帝御口称赞为“诗人冠冕”的席豫，也是襄阳席家发扬门风的杰出子弟。据说，有一次唐明皇亲登朝元阁赋诗，君臣属和，经过皇帝的亲自评选，认为席豫的诗作得最好，所以得到了“诗中冠冕”的无比荣誉。300多年前的明代末年，一向活跃于中原地区的席氏，已经在南方各地出现了踪迹，崇祯末年的席上珍，便是当时的云南省姚安人。郡望堂号1郡望一、安定郡：汉武帝西汉朝元鼎三年(丁卯，公元前114年)置郡，治所高平(今宁夏固原)。辖境相当于今甘肃省平凉地区景泰、靖远、会宁、平凉、泾川、镇原及宁夏中宁、中卫、同心、固原等地及宁夏回族自治区西部。又有安定县，在今甘肃泾川北，并属于安定郡。东汉时期移治临泾(今甘肃镇原)，废安定县。十六国初期再置安定县，并为郡治。东晋时期又移治安定(今甘肃泾川)。隋、唐两朝时期的安定郡即泾州。唐朝后期曾改为保定郡，县亦名保定。金国时期为甘肃省泾川县，为泾州治所。元朝时期曾以陕西安定堡为安定县。民国早期，为纪念陕北红军和苏区创建人、中国工农红军杰出的指挥员谢子长烈士，在民国二十四年(乙亥，公元1935年)改子长县，移治所到原县东部的瓦窑堡。二、襄阳郡：东汉朝建安十三年(戊寅，公元198年)分南郡、南阳两郡各一部份置襄阳郡，治所在襄阳(今湖北襄樊襄城区)，其时辖地在今湖北省襄樊市、南漳县、宜城县、当阳县、远安县等一带，治所在襄阳(今湖北襄樊襄城区)。晋朝时期入为荆州治所。南北朝时期梁国置为南雍州，西魏改为襄州。隋朝时期改为襄阳郡。唐朝武德四年(辛巳，公元621年)高宗李渊平定王世充后，改为襄州，因原隋朝旧名而领襄阳、安养、汉南、义清、南漳、常平六县。州置山南道行台，统交、广、安、黄、寿等二百五十七州。唐朝武德五年(壬午，公元622年)撤酂州，以阴城、谷城二县来属于。唐朝武德七年(甲申，公元624年)罢行台为都督府，督襄、邓、唐、均、淅、重七州。唐朝贞观元年(丁亥，公元627年)废重州，以荆山县来属于。唐朝贞观六年(壬辰，公元632年)废都督府。唐朝贞观八年(甲午，公元634年)废鄀州，以率道、乐乡二县来属于。又撤常平入襄阳，撤阴城入谷城，撤南津入义清，撤汉南入率道。唐朝天宝元年(壬午，公元742年)改为襄阳郡。唐朝天宝十四年(乙未，公元755年)置防御使。唐朝乾元元年(甲午，公元874年)复为襄州。唐朝上元二年(乙亥，公元675年)置襄州节度使，领襄、邓、均、房、金、商等州，自后为山南东道节度使治所；辖领襄阳、邓城、谷城、义清、南漳、乐乡诸县。以后襄阳为历朝郡、州、道、府之治所。2堂号一、安定堂：以望立堂。二、襄阳堂：以望立堂，亦称襄樊堂。三、嘉会堂：宋朝时候的尚书司封郎席汝言是一个很喜欢交朋友的人，他和文彦博、傅弼、司马旦、司马光兄弟、王安石、楚王叔等人分别形成了耆英会、令甲会、真率会，朋友很多。姓氏字辈湖北襄阳席氏字辈：“尚仕信光中庸大道先在登常仰承祖德用造书香准星自立作育多方贤孙辈远学耀玉堂崇高美盛慎修善良英才继启长发其祥劝休任纪华国文章”。湖北大悟席氏字辈：“锡汝荣光在”。湖北席氏一支字辈：“中容大道先在登尚”。江苏苏州席氏字辈：“玉广长风(山)步(素)裕德与时行康为” [24] 。江苏南京席氏字辈：“绍世存元素裕”。黑龙江望奎席氏字辈：“宝凤洪广”。黑龙江满族席氏字辈：“福万德成俊文广庆天祥永连弘仁振长兴治宝安”。河南信阳席氏字辈：“崇德培本世守典纲业远林茂继承荣光祖恩辅照聚发其祥家庆连晋善道留芳乐治久泰卫鼎安邦开创新元江山富康”。江苏苏州洞庭东山席氏字辈：“端本启永祜、绍世存元素、裕德与时行、秉维昌尔祚”。重庆席氏一支字辈：“珍财仕国有大臣永朝宗世代显荣华富贵定乾坤文清武正顺光明启贤映”。辽宁岫岩满族席氏字辈：“福万德成敬士贤兴旺治家永忠连尚清高贵同继任光照远方太平年”。席氏一支字辈：“正大光明守定安国家传万代永兴旺盛”。席氏一支字辈：“乾嘉保德成立容景翔洪志泰”。贵州沿河席氏字辈：“灿一祖崇正，尚仕再国先，光玉朝廷佐，文武富贵春。”重庆酉阳涂家寨席氏字辈：“上一祖从正，明仕再国兴，光裕朝廷佐，文武富贵升”。安徽蚌埠席氏字辈：凤 玉 天 宏。安徽阜阳席氏字辈：文 家 维 祖 光。“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。 9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。 12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。四川阆中市席姓字辈:光尚贤如中，有廷国显正文崇，章铭维钰映绍德，缘良汝毕见先终。摘抄于席有珍碑文，席文鹏。山东济宁任城席氏字辈：广 守 传 诚 长 福 禄 寿 永 久。宗祠用联席姓宗祠四言通用联簉室谈如；随园韵芬。——佚名撰席姓宗祠通用联上联典指清代女画家席文卿，字淡如，吴县人。吴江徐堉之簉室，擅人物、花卉，又画虎百帧，雄健不类闺阁笔。下联典指清代女诗人席佩兰，字韵芬，昭文（今江苏省常熟）人。为袁枚女弟子。有《长真阁诗稿》，亦善画兰。随园，为袁枚晚号。诗人冠冕；嘉会耆英。——佚名撰席姓宗祠通用联上联典指唐代襄阳人席豫，字建侯，进士出身，历官考功员外郎、郑州刺史、吏部侍郎，天宝年间官至礼部尚书，封襄阳县子。为官清正无欲，不畏权势。玄宗曾登朝元阁赋诗，群臣以诗相和，玄宗以为他的诗最工，称他为“诗人冠冕（比喻首位、第一）。”下联典指北宋人席汝言，字君从，元丰年间官至尚书司封郎中。退休后，与文彦博、富弼等人组织耆英会，又与文彦博、司马旦等人组织同甲会，还与司马光兄弟、王安之、王不疑等人组织真率会。耆英萃选；品藻绝伦。——佚名撰席姓宗祠通用联上联典指宋·席汝言。下联典指唐·席豫，清直无欲，当官不为权势所撼。安定世泽；三会家声。——佚名撰席姓宗祠通用联上联典指宋·席汝言，元丰中以尚书司封郎中致仕。与文彦博、富弼辈为“耆英会”，又与文彦博、程珦、司马旦为“同甲会”，并与司马光兄弟、王安之、王不疑、楚王叔等为“真率会”。席姓宗祠五言通用联诗人直学士；孝子大将军。——佚名撰席姓宗祠通用联上联典指北宋进士席旦，字晋仲，河南人。七岁能诗。累官吏部侍郎，显谟阁直学士，两知成都府，甚有治绩。下联典指北周孝子席世雅，字彦文，襄阳人。性方正，少以孝闻，后位大将军。舍灵万象入；写照百花开。——席豫撰席姓宗祠通用联此联为唐代诗人席豫《奉和敕赐公主镜》诗句联。席豫，字建侯，祖籍襄阳，后徙河南。为官不因势权所撼。官至礼部尚书。工诗，有“诗人冠冕”之誉。明朝大学士；东汉光禄勋。——佚名撰席姓宗祠通用联上联典指明代进士席书，字文同，遂宁人。官至武英殿大学士，有《大礼集议》。下联典指东汉议郎席广，光武帝时擢光禄勋。洁连根尽玉；清到叶俱香。——席佩兰撰席姓宗祠通用联此联为清代女诗人席佩兰《白莲》诗句联。席姓宗祠七言通用联安邦定国族脉旺；诚间修身家道兴。——佚名撰席姓宗祠通用联此联为典出席姓郡望“安定”郡的嵌字联。席姓宗祠十言通用联著姓高门，宠锡将军尊号；能名仕卿，特授尚书职称。——佚名撰席姓宗祠通用联上联典指北周骠骑大将军席固，字子坚，襄阳人。有声绩。下联典指梁代卫尉卿阐文，临泾人。除都官尚书，封山阳伯。姓氏名望席师：传说上古帝王唐尧帝时，有老翁席氏作击壤歌，尧帝对他十分尊敬，封他为“席师”。他的子孙后代就以“席师”中的“席”为姓。席谈：春秋时晋国大夫 籍谈，其先世代管理晋国典籍，故以籍为氏。至秦汉之际，籍氏后人为避楚霸王项羽(名籍)的名讳，改为音近的「席」氏。席豫：字建侯。诗人，唐朝时期襄阳人，后来迁徙到河南。科举中中了进士，作了功员外郎，后来做了郑州刺史。天宝年间担任礼部尚书的职位，后来被封为襄阳县子。席豫清心寡欲，作官的时候不为贵权所改变自己的原则。性格谨慎善良。皇帝在元阁吟诗，大臣们都来附和，皇帝因为席豫的诗对的最为工整，所以把他称为诗人冕冠。在他逝世以后，给他的谥号为文。席旦：字晋仲，诗人，宋朝河南人，七岁能作诗，元丰年间中进士，他曾上书谈论当时时局，并对战守提出实际可行计划，神宗看了以后，认为切中时弊，采纳了他的意见，从此一帆风顺，官做到吏部侍郎，显谟阁直学士，曾先后两度任成都知府，颇有政声，加升述古殿大学士。席旦：字晋仲，宋朝河南人，七岁能作诗，元丰年间中进士，他曾上书谈论当时时局，并对战守提出实际可行计划，神宗看了以后，认为切中时弊，采纳了他的意见，从此一帆风顺，官做到吏部侍郎，显谟阁直学士，曾先后两度任成都知府，颇有政声，加升述古殿大学士。席书：席书（1461—1527），字文同，号元山。明代四川省遂宁县吉祥席家沟（今属蓬溪县）人。明弘治元年三年（1490）中进士。弘治五年（1492），任山东郯县知县。郯县地广人稀，旱涝不断，民多困苦。席书到任后，安抚百姓，开发农田，大兴水利，兴教化，办学校，育人才，数年后成效显著。郯地人民以“前有席（书），后有 唐”谚语赞扬席书，并为其立祠树碑纪念。弘治十六年（1503），云南发生严重地震，朝廷命侍郎樊莹视察，莹视察后上表请罢免云南监司以下官员三百余人。席书此时已移户部，进员外郎，他对樊莹所奏特持异议，上书申说弊政当除，责在朝廷，不在云南地方官吏。灾异的警报从云南传来，想以远方外吏承担责任，不揭发皇亲国戚大臣，这是舍本而治末。席书乃请孝宗革除弊政。席书所奏虽未得孝宗采用，但可看出他的真知灼见。武宗继位后，席书任贵州提学副使。此时，王守仁因得罪宦官刘瑾，被谪龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗、獠少数民族杂居，文化不发达。席书延请王守仁施教。守仁因俗化异，士人甚喜，始知教育之重要。宁王朱宸壕反叛，席书时任福建左布政使，急募兵二万讨伐，兵至而乱平。不久，席书任都察院右副都尉使，巡抚湖广。他察知宦官李镇、张璁借进贡及御盐名敛财十余万两白银，乃上表揭发李、张二人之罪，受到兵部尚书伍文定等的赞誉。嘉靖元年（1522），席书改任南京兵部右侍郎。时值长江南北大饥，他奉旨赈济，令州县十里设一厂，煮粥施舍以救。嘉靖三年（1524），席书任礼部尚书，上表献新政十二事，嘉靖帝一一照准，令诏天下执行。此时，大同军变，巡抚张文锦被杀，总兵江桓印信被毁，从狱中放出原大同军统帅朱振代替江桓任。嘉靖同意任命朱振，并宣谕礼部铸制新印。席书坚持不可，认为大同军队不顺从朝廷，应兴师问罪，不宜铸新印以滋长其罪行。由此，席书乃与当政者相忤。他力荐杨一清、王守仁入阁，且进奏说：“今诸大臣皆中材，不足与他们共谋天下大事；定乱济时，非守仁不可”。嘉靖当时未采纳，但以后，王守仁、杨一清皆为朝中重臣。嘉靖四年（1525），光禄寺丞何渊请建世室，祀武宗于太庙，嘉靖命礼官集议。席书三次上表切谏。五年秋，章圣皇太后（嘉靖之母）将谒世庙，席书又上表进言。受嘉靖赏识重用，倚为亲臣，加太子太保，不久进少保。但因疾不能视事，屡次上表请求休养，并推举罗钦顺代自己，嘉靖总是慰留不允。嘉靖六年（1527）二月，席书病情加重，乞休益力，嘉靖帝诏加武英殿大学士，赐第京师，支俸如故。但刚刚听到诏令，席书就病重而逝，终年66岁。赠太傅，谥文襄。祀贤祠。《明史》卷197有《席书传》。著作有《漕船志》、《春秋论》、《大礼集议》、《救荒策文集》、《为陆象山鸣冤录》、《元山文集》等。席书是中华席姓中唯一一位担任过宰相职务的人，其家族系人才辈出，其弟席春，字仁同，号虚山，进士，任吏部侍郎；弟席彖，字材同，号梅山，进士，任司谏，皆以进士为明名臣，世称“三凤”，并以为里名。孙席上珍，亦进士。故有“兄弟进士”、“祖孙进士”之称。文史专家 胡传淮编著的《 明代蜀中望族：蓬溪席家》一书，对席书及其家族有全面介绍。席上珍：云南省姚安人，崇祯中，举于乡。磊落尚节义，闻孙可望、李定国等入云南，与姚州知州何思、大姚举人金世鼎据姚安城拒守。可望遣张虎攻陷之，世鼎自杀，上珍、思被执至昆明。可望呵之，上珍厉声曰：“我大明忠臣，肯为若屈耶！”可望怒，命引出斩之，大骂不绝，遂磔于市。思亦不屈死。席宝田：清朝时期湖南东安人。咸丰年间在家乡举办团练，想以此对付太平军。咸丰九年的时候在湖南与石达开的部队作战，解除了清军的宝庆之围，被擢升为知府 。次年，奉湖南巡抚驼秉章的命令，招募了几千人，命名为精毅应，很快在桂阳等地阻击广东的天地会军。同治三年湘军攻占天京以后，他率领军队在江西石城杨家牌击败太平军余部，俘虏了天王洪天贵福和干王洪仁轩等。同治六年，他又率领湘军进入贵州进攻苗民军。同治八年在黄飘战役中被击败。同治九年，他的部将占领苗民军的根据地台拱，十年又攻占了凯里。他率领了五年军队，平定了方圆千余里的苗疆。被升迁为布政使，赠太子少保。席佩兰：清朝女诗人，名蕊珠，字月襟、韵芬、道华、浣云。因善画兰，自号佩兰。清代诗人孙原湘妻。早岁工诗，为著名诗人袁枚女弟子中诗才最杰出者。诗清新秀隽，富于想象。袁枚称其诗“字字出于性灵，不拾古人牙慧，而能天机清妙，音节琮琤”。著有《长真阁诗稿》、《傍杏楼调琴草》等。