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相对于统治者确定的丧葬礼俗来说，民间丧仪与礼制规定存在一定相容性也存在一定的相异性。从历史的发展角度去看，礼制性丧仪是对长期以来在民间形成的具有规范性作用丧仪的制度化和固定化，对民俗学者来说，这应该是属于常识性问题。但我们研究具体丧仪时，却往往出现这种现象：以礼制丧仪去比照民间丧仪，然后判定谁具有更大的真实性，谁的历史更悠久。在得出结论时，本末倒置地认定，民间丧仪是对礼制丧仪的模仿和抄袭。殊不知，正是读书人这种礼制丧仪先入为主并以之为标准的思维方式，在极大程度上歪曲了历史的本来面貌，使民间丧仪之类的习俗，始终处于礼制丧仪等典籍文化的阴影之中。而事实上，民间丧仪对民间丧葬文化在操作上的影响，要远大于礼制丧仪，它所覆盖的地域、人口、民族也比礼制丧仪不知要大多少。正是这种在民间广为流行，老百姓在主导习俗不变但在具体处置时随时又可以有所变通的民间丧仪，千百年来一直伴随着广大的民众将自己的亲人送往世界的彼岸，完成信仰的过程。
我们大家都知道，丧葬与婚姻一样在民间被称为喜事，只是婚姻称红喜事，而丧葬称白喜事。在山东，对于自然老死的人，称“老喜丧”，表达的并不是绝对的悲哀，而是对于亲人将要去往彼岸的喜悦。加上年高老死在家庭和死者在社会中的地位很高，所以丧仪总是很隆重，同时，同时又具有一些必须完成的程序。但是，中国丧俗中的民间丧仪具有明显的历史、地域、民族等差异，它是一个宠杂的系统，要给予完整的概括简直是不可能的。我们只能根据一些主导线索，对它的重要程序，给以简单地介绍。
一、 送终处丧
1、送终
自然老死也是一件喜事，所以，在老人病重之后，民间的习俗是尽量尽快通知不在身边的子女，尤其是儿子或嫡长孙，必须到齐。病人弥留之际儿孙辈都守在床前，听取遗言，直到亲眼目睹亲人去世，俗称“送终”，这是非常圆满的事。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人是否有福的一个判别标准。所以“无人送终”成了民间骂人的话，意谓断子绝孙。
在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用临时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。有的地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往往会受人非议。夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者之上还有长辈，死时，也不移入正庭。在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为"烧倒头纸"，有的地方更明白，叫："烧落气纸"。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。
2、更衣
在老人去世前要沐浴更衣，叫穿寿衣。去世后要给死者嘴巴塞一口米饭或放一块银元，叫“满口饭”和“含口钱”。像山东等地在老人去世前要不断地喊叫“爹（或娘）！您别走啊，别撇下俺不管了！”一直喊到停止呼吸为止，称“叫魂”。更衣就在这些习俗过程中完成。否则老人光着身子走会感到终生遗憾的。
3、点引路灯
老人去世后丧家赶紧用棉纸制作纸灯，蘸上香油，点上一盏又一盏的纸灯，直到大门外，俗称“引路灯”，也叫“随身灯”、“长明灯”等。目的是帮助死者到另一个世界报到。因为在民间中想象中，死者的阴间是阴暗不明的。此俗宋明时极为盛行，《金瓶梅》第六回写武大去世后“灵前点起一盏随身灯”。《清平山堂话本》卷二《快嘴李翠莲记》也说：“我家公婆又未死，如何点盏随身灯。”《民社北平指南》载：“旧式丧礼，人死更夜，停尸于床，合家举哀，焚纸锞，曰‘领魂纸。’床前燃灯，曰‘引魂灯’”。
4、停尸
老人去世后由子女将其尸体移放于专门设置的“尸床”，也称“灵床”上。灵床须旋转在中堂或前堂右侧。床头须冲着屋当门。一般情况下，停尸于中堂的后半间，而前半间则立即布置成灵堂，以便作吊唁之用。
5、招魂
停尸之后行招魂礼。挂上魂帛、魂幡，幡上串起与死者岁数相等的纸钱，在门前或登上屋顶呼喊招魂。之后是将纸马和死者的旧衣物送往宅外，浙江金华一带是送往路口烧掉。山东叫“指路”，金华等地叫“送无常”。 死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。 招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。
6、报丧
停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。人死后民间即迅速请风水先生择定殡葬日期、葬地等等，俗也称“山人批书”。范祖述《杭俗遗风》载：“凡人逝世，先叫阴阳门，春名为山人批书。批书者，选择人殓之时辰，及月建的呼之宜避者。”民间也有不择日期，于三日后即成殓出殡的。山人批书后即派人到亲友家讣告死讯，叫“报丧”。报丧可以说是人死后的第一种仪式了，报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。死者咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开吊唁会和下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无论长幼，都要叩首。江浙一带习俗，报丧时报丧者无论晴雨都倒挟一把雨伞，到亲友家后则将伞倒倚门外墙上，亲友一见便知是报告噩耗的，因此，不需寒暄。
二、入殓成服
在民间大小殓全称入殓，它不仅是一项最重要的仪式，也是一个过程，由浴尸，入殓、成服、守灵、接三、吊孝等组成，是出殡前必须完成的内容。
1、浴尸
这是给死者最后一次洗浴身体，以让死者干干净净到另一个世界去。浴尸不是真正的洗浴，而是一种象征性的行为。有的地方由“棺材头”即收尸抬棺者专门负责，有的则是死者的儿女按序醮水为死者象征性地擦拭。在江南则盛行买水浴尸，即孝子提水具到河边，后随一人执伞遮盖，孝子投一文钱于水中，然后取水回家给死者沐身。买水浴身的习俗在壮族等许多少数民族中也盛行。浴尸时民间还行开光明仪式，其实是擦洗眼睛，目的是让死者在下辈子不致瞎眼。《满汉礼俗》载，浴尸后，“又拿一碗水，用一块新棉花，蘸这水，将亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做开光，这是孝子亲手做的事，别人不管。说是死人若不开光，那下辈子必是瞎子。
2、入殓
死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一般是头朝里脚朝外。入殓有"大敛"和"小敛"之分。
（1）小敛
“小敛”是指为死者穿衣服。寿衣必须单数，山东、河南为“五领三腰”即五件上衣，三条裙裤。江浙盛行上七件下五件或上十一件下七件。在浙江磐安县，寿衣必须是明代的式样，所谓“生为清代人，死为明朝鬼”，表达反清的民族意识。在民间的习俗里，入殓的衣服和被子忌讳用缎子，因为"缎子"谐音"断子"，惟恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。人们的做法一般用绸子，"绸子"谐音是"稠子"，可以福佑后代多子多孙。殓衣又忌讳用皮毛制作。兽皮，用兽皮做被子的话，死者来世会转生为兽类的。殓衣还不能用带"洋"字的布料，殓衣是给去世的人穿的，带洋字的布料会使殓衣带有"阳"的意思，对于在阴间的死者不好。为死者穿衣时，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把 ，镜子一面。殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。替死者穿好衣服后，"又拿一碗温和水，用一块新棉花，蘸这水，将亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做开光，这也是孝子亲手作的事。说是死人若不开光，下辈子必是瞎子。民间以为猫或其他动物靠近尸体，会诈尸，因此还要将这些动物捆好、看好。
（2）大殓
"大殓"是指收尸人棺，民间俗称为"归大屋"。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。收尸盛殓的棺材，是以松柏制作的，忌讳用柳木。松柏象征长寿。柳树不结籽，或以为导致绝嗣。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）。江浙一带棺材有在棺材头书写“福禄寿”合体字或男书“福”女书“寿”，小头书“ ”的习惯。棺材有事先做好的，称冲喜；也有临时赶做的，后者须加倍付工钱。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动，对本人不利。棺材外面一般漆成朱红色，写上金字。也有画上花鸟人物的。 大敛的时间是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待他生还过来。按照民间习俗，要在棺底铺上一层谷草，然后在铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升入天堂。要用“七星钱”或七星板垫在棺材底，意为“脚踏七星”，则是求寿之意。在七星板上铺黄绫子绣花的棉褥子，同时也要在死者身上盖上银绫子绣花的棉辈子，俗叫铺金盖银，褥子和被子上绣海上江牙、八仙过海等图案，意思是超度死者的灵魂升天成仙。当主人"奉尸敛于棺"的时候，是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候，是亲人孝思形式化的最佳场合。所以，家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。在合上棺材之前还要往棺内放些葬物。民间的讲究是让死者左手执金，右手握银。多是让亡人左手拿一个一两重的小金元宝；右手拿一个一两重的小银元宝或银子；而穷人就只好放些铜钱，或当时社会上通用的硬币，如大铜子、小钢板之类。最不济也得给亡人手里放一块手绢。所以，历代的陵墓都有过盗掘的现象。尤其是帝王陵墓，随葬品大都是希世珍品，更引来无数觊觎者。为了保证亡人能够落个尸首完整，据说，凡是亡人生前从身上脱落下来的东西，都应殓入棺内。比如老年时，脱落的牙齿，以及小殓沐浴时所剪下来的指甲。这时，家属必须把它们放入棺内。尸体、殉葬物放妥后，要钉棺盖，民间称为"镇钉"。镇钉一般要用七根钉子，俗称"子孙钉"，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。盖棺时，若死者为女性，必须有娘家人在场，否则是不能成殓的。入殓后，忌雨打棺。否则，以为后代子孙会遭贫寒。入殓前后，停棺在堂，直至出殡。
3、守灵
入殓之后停柩守灵。死者家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫“停尸”、"困棺材"。守灵是子女亲属日夜守在灵柩旁的仪式，目的是尽孝道。守灵时，早晚烧纸，朝夕祭奠，女性则除了早中晚三次规定的哀哭外要随着吊丧者不时哀哭。守灵讲究男不剃头，寝苫枕块，啜粥吃素。有亲友来吊，还须伴客陪哭，磕头谢孝，所以十分辛苦。
4、搁棺
因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即使搁棺，时间也不长。
5、成服
这是一种穿戴孝服的仪式，俗也称“戴孝”。礼俗称五服，但在民间则随地方而有区别。以宁波的丧服为例，“孝子孝孙身穿麻衣，脚着蒲鞋，腰束草绳，头戴三梁冠。孝孙于帽檐上别一圆形红布，表示孝中有吉。侄子戴二梁草冠。方顶男帽表示远亲，圆顶男帽表示嫡亲。女戴孝兜，妆如披风，有长有短，女儿媳妇所戴最长。”具有不同于礼制丧服的鲜明特点。另外，孝子必须用草绳束腰，手拿孝杖，也称哭丧棒，表示自己悲哀过度，必须手持枝杖才能行走。
在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为"遵礼成服"。两千年来，孝服虽然有穿承和变异，但仍然保持了原有的定制，基本上分为五等，即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。传统礼仪是根据丧服的质料和穿丧服的时间长短，来体现血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异的。五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫"袒免"。在史籍记载：朋友之间，如亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如在他乡，那就"袒免"就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些妇女死了亲人在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服，要大大简化了。
6、接三
接三也叫"迎三"、"送三"。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或被神、佛或神、佛的使者迎接去了。俗传死者在死后的第三天要回家与亲人再见上一面，因此，到了这一天，要搭好灵桌，备上奠酒，并供奉饭菜。到了晚上，孝子贤孙在屋外夹道静迎死者亡灵回来，路口堆纸钱烧奠，称“送三”。
并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进入天堂。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。送三时，要用纸扎一些车马，以供死者上路时用。 放焰口是接三中最重要的礼俗。据说焰口就是饿鬼饿鬼，在地狱受苦受难。民间举行仪式， 摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》，比较常用。还有道教的《缸罐焰口》。在丧葬礼仪中，还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。另外还有“接煞”的习俗。接煞日由山人按死日的干支推算，由道士念经超度。念毕则撤去灵位，再由道士将死者房间打扫干净，除去凶煞之神和不祥之气。颜之推所谓南朝时“死有归杀（煞），子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜”，便是“接煞”习俗，说明历史已非常悠久。
7、吊丧
吊丧是对死者的吊唁活动，一般在停丧守灵期间举行。吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓"日晶月华"，更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。
吊丧者一般为至亲好友。吊丧是极其重要的丧仪，若亲友已接到报丧消息而不去吊丧，不仅被视为失礼，也将失去亲情或友谊，从此不相往来。亲友前往吊丧除了送奠仪外，还须行礼，一般是平辈鞠躬，晚辈跪拜，并哀哭一番。死者亲属则在一旁陪哭，并给吊丧者行跪拜礼，称“谢孝”。礼俗规定，吊丧者必须馈赠奠仪，亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写 上"折祭×元"。"奠敬×元"的字样。礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。而且不同亲友吊丧的礼数也有区别，儿女亲家奠仪极重，女儿女婿也同样须出大奠仪。吊唁时，与死者关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。亲友前来吊唁的时候，孝子要迎接陪同。比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀哭悼，直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。
《杭俗遗风》载：“除亲友送礼吊丧外，至亲如儿女亲家，又须上饭。礼用素席汤饭、龙香彩烛、五花五神、祭轴呢？同书解释说：“龙香者，高三尺许，上有顶，下有座，中立一柱，盘龙一条，装饰人物花卉等，有改用香亭一座者。彩烛亦高三尺许，下有座，纸扎白象一对，象背插烛；或改用宫装仙女，手擎彩烛。五花五神者，造像生花五盆，像生神五位，长尺有半，暗藏戏文一出。又改用八仙者。总之愈出愈奇，愈形讲究而已。此系花神店所造，用五色绸绢为之。祭轴呢羽绸缎不等，匾对、挽联，又白绫黑字为重。”女儿女婿则须送树灯一架，形状像树，故名。所送树灯越多，则象征家里人丁兴旺。
三、出殡
出殡是指将死者送往墓地的过程。尸体收敛之后就要把灵柩送到埋葬的地方下葬，叫做出丧，又叫"出殡"，俗称为"送葬"、“出丧” 、“出灵”或"出山"。停尸祭祀活动后就可以出丧安葬，由于前述所有礼俗活动都将集中在出殡安葬这最后仪式中，所以，出殡安葬是民间丧仪中极其讲究和隆重的义项。
1、择出殡日期
出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"，北京叫“书榜书”。这大致都是较富裕的人家，贫穷者往往于三日后出殡，不需另行选择出殡日期。在许多民族中对出丧日期都要慎重选择。按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。否则，不吉。按照迷信的讲究，凡下奇月死者，应在偶月下葬；偶月死者，应在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否则，不吉。若不能及时葬埋，可先柩起来。在河南一带，还有埋葬忌月的习俗，并且与姓氏有关。据说，张、王、李、赵四姓人，禁忌六、腊月动土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌动土葬埋。若忌月有丧事者，要排至三七、五七殓葬，必得避开忌月才行。如特殊情况需及时出殡者，也只能先用青砖柩之，不得入土葬埋。台湾以及南方一些地区，俗忌七月出葬。因民间传说，七月为鬼月，七月十五日为鬼节，该月阴间得鬼魂要到人世上来讨食。为避鬼煞，故忌此月殡葬。
2、哭丧
择日仪式之后便要哭丧。哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。 出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们"唱哭"，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道，天理难容。为了求得孝得美名，孝子贤孙们在此确实也颇费了一番心机，花钱请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们的惯用手法。有些地方甚至出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇，收入不菲。
3、启灵送丧
出殡之前，先要启灵也叫辞灵。出殡的程序为：先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用口，由礼生主持礼仪 ，丧主跪拜，礼生读完祭文后，由僧道引导孝男教妇"旋棺"，在棺材周围绕行三圈之后，再用绳索捆好棺材，盖上棺盖。棺材一般由四人或八人抬，也有十六人、三十二人、甚至六十四人抬的。在棺材被抬送上山前，有一个启灵的仪式，一般是孝子、媳妇在棺材边手拉手顺倒各走三圈，然后由阴阳先生敲碎碗盆，司仪或阴阳先生确定起杠吉时，孝子和死者亲属则放声大哭，由抬棺者起棺运送上山，抬灵柩的人叫做"八仙"。
抬棺即将起行，出殡前丧家必须备好纸钱如金银山、摇钱树、聚宝盆、童男童女及车马轿等纸器，以备出殡时用。送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属 们持裹着白纸的"哭丧棒"，大儿媳抱"馅食罐"。准备妥当后，即可起杠，伴随起杠，还有两项礼仪：一项是把死者生前所用的枕头拆开，把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉；另一项礼仪是"摔盆"，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个盆叫"阴阳盆"俗称"丧盆 子"，不过也叫"吉祥盆"。这个仪式很重要，摔盆者一般是死者的长子或长孙，是关系非常近的人，如果无儿无孙，而不得不由别人来摔盆，这一仪式就会使摔盆者与死者的关系变近，甚至确立财产继承关系。摔盆讲究一次摔碎，甚至越碎越好，因为按习俗，这盆是死者的锅，摔得越碎越方便死者携带。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡。送葬队伍随行。还要装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后埋在棺材前头。
送丧者由孝子和亲友等组成，加上仪仗鼓乐，极其排场风光。出殡的过程中，由孝子执“引魂幡”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。所以送丧往往成为生者比阔斗富竞相豪奢铺张浪费的最好形式，常常引得沿途围观，并成为子孙是否行孝道的标志。人们即使竭家倾产，也决不能矮于别家，使送丧出殡不仅是出殡，而是“迎神赛会”。顾颉刚曾开过出殡导子（仪式）的细目共80项，可见若在街上行进是一种何等壮观的场面！但这样的出殡导子，在当时还仅属中等水平。
送丧除了热闹、风光、排场，队伍的次序也是极其重要的。东北是先孝子，后女儿，再灵柩，再鼓乐队，最后是送丧的亲友。山东是开路神、狮豹、执事、再仪杖中的铭旌、挽联、纸活、乐队、像亭、送殡者、丧主、最后是灵柩。而浙江武义等地的送丧次序是“开路先锋”佛（即方相）、孝子、魂幡、大锣队、纸仪仗、灵轿、灵柩，最后是送丧亲友。
l 出殡用乐
出殡用乐是将丧礼作为白喜事的重要标志。在浙江金华一带，“出丧前夕，亲眷集齐，举行祭奠仪礼，俗称‘排祭’。祭品丰盛，设三牲，轮批祭奠，从嫡至旁，配以鼓乐丝弦，男拜，配丝竹。”山东也同样如此。“出殡的乐队一大早就来到丧家，吹奏粗细乐曲，谓之‘闹丧’。有的请两班吹鼓手，在门左右分别吹奏，谓之‘对棚’。对棚带有竞赛性质，以围观人的多少为胜负，因此双方都格外卖力，除乐曲外，还加‘大雷拉戏’或者戏曲清唱，令人应接不暇。吊唁的人来到门口，乐队要鸣打击乐报告，然后奏细乐送进灵棚”。完全是一派“喜庆热闹”的气象，表明民间对于出丧抱有乐观的态度。
l 出殡顺序
出殡的顺序一般为： 草龙--铭旗--孝灯--吉灯--放生笼--铭旌--香亭--像亭--魂轿--纸桥- -乐队--灵柩--遗族--僧道--金童玉女--送葬亲友。 当然，各地风俗不同，出殡的队列、形式也有差别。富裕人家仪式隆重讲究，冥器齐全，穷人家的葬礼，则可能要简单得多，讲究也会少一些。 在传统丧礼出殡路上，还有几项礼仪。如扬纸钱，摆茶桌路祭等。 扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱，一般由专人在孝子前面扬撒。在起杠后，遇有路祭，经过十字路口，河沿，桥梁祠庙，城门，以及下葬时，都要扬撒纸钱。 茶桌和路祭棚多为丧家的亲朋摆设，对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友饮水，孝子要跑下叩谢。路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍一般要停柩进行祭奠和答谢，祭奠完毕即起棺继续前行。
四、安葬
经过了出殡、送葬等仪式之后，最后的环节就是下葬了。埋葬是出殡安葬的最后仪式，是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事，下葬仪式要有有风水师全程协助。由于各个民族所处的生存环境不同等原因，形成了很多不同的下葬风俗仪式，这些下葬仪式是非常讲究和烦琐的，反映了人们对灵魂的崇拜。汉族主要是实行土葬，讲究入土为安。墓地是死者的最终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀的地方，找出生气凝结的吉穴，从而可以使死者安息地下，庇佑子孙。过去大都有家族或村社墓地供家族成员或村社成员掩埋，没有家族墓或有钱的人会选择所谓的风水宝地予以安葬。有的是在死者过世前都已经选好的，也有的因为死者意外或突然死亡，则要在死者死后匆匆选择风水宝地。
1、打穴
挖好棺材洞穴叫做"打穴"。需要有由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，俗称点穴。穴位由阴阳生按照“五行”、“八卦”、“三元”、“四象”的方位派人刨好坟坑，内铺黄缎子，安放由香斗抱来的福寿果，四角各置一钱，撒五谷杂粮，其中黑豆较多，据说可以驱邪。在打穴之前还要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开山礼。有的地方要请地仙，还要画太岁，开山的时候要避开太岁的方向，不然就是"太岁头上动土"，丧家就会遭受到祸害。开山的时候要在做墓穴的地方前后打个木桩，然后让孝子在打木桩的范围内用锄头挖三下。接着抬灵柩的“八仙”就过来做穴，做好之后再把太岁的画像烧掉。
2、下葬
下葬方式有两种，一种是挖穴深埋，由丧主铲土掩棺，并填土后堆成坟头，叫“下葬”。另一种是棺材埋地下，上面四周扎苇把，外面随形培士，叫“浮厝”，这种方式只限于一些客死异乡者，为便于以后迁回原籍，所以棺材大都较薄、较轻；材头探出很短，称为“行棺”。
按照旧时的规矩，下葬的时间也是要讲究的，必须是太阳落山灵柩也落土。用棕绳将棺材捆绑吊在一根横杠上，由抬棺的人扛起横杠，吊起棺材，还要有阴阳先生用罗盘矫正方向，用红线指引方向，落土的时候"八仙"抬着横杠、拽着棕绳将棺材对齐红线的方向徐徐放入墓穴。还有一种墓穴，是把灵柩推进去的。在墓穴的底部铺垫着两根竹子或者剥了皮的光滑润泽的小杉树。放的时候，把灵柩的上首搁在上面，再用撬棍往里面推，推进去之后再抽掉垫底，最后铲一些草皮把洞口砌严封好。墓穴称“圹”，入葬前要先烧火以“暖圹”也称“暖穴”，即在穴底燃烧纸钱。还有的要在圹底放上砖写的“地契”，然后敲锣将棺材放进圹内。
3、封土
灵柩下去之后，亲属们必须抓起泥土扔到灵柩上，这叫做"添土"。还要"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、 簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。棺材上先要盖一层薄土，再把墓穴里扫出来的土撒在上面，之后要放上一只碗，叫做"衣饭碗"。这样做是为了以后迁坟的时候动作轻些，免得惊动亡灵，招来不幸。然后掩土起坟，在掩土的过程中，家属则要嚎啕大哭，表达最后对亲人的不舍之意。封好土后，孝子还要亲自往坟头上添上最后一锨土，然后把孝杖和魂幡插在坟头上，插3下，拨3下，这样后辈可升官发财；还要在墓地两旁栽上葱，寓意子孙后代“聪明”。
4、立碑
下葬后，一般都要在坟前立一长方形石质墓碑，碑文男女有别，若死者为父亲则写“先考×××府君之墓”或“先严×××府君之墓”；若死者为母亲则写“先妣×门×氏太夫人之墓”。墓碑的碑阳书写格式与铭旌、本主牌相同。碑阳上刻龙纹，中间为“流芳千古”、“名垂千古”等。碑阴写法不一，有刻“生卒年月日”，亦有刻行述者，即把生平、功德、为人、事迹写成传记。
5、祭祀
在旧时，祭祀墓穴是人们非常看重的。祭祀的时候把一只公鸡杀死，用它的血来祭奠。公鸡不会马上就死去，而是在墓穴里反复扑腾，按照旧时的说法，公鸡死在墓穴里的哪个部位，哪个部位的子孙就会兴旺发达。公鸡扑腾下来的鸡毛叫做"凤凰毛"，必须要拣掉。下葬之前还要由死着的儿子把用五谷杂粮编成的五谷囤放在墓穴里。囤口上面盖着一张小烙饼。在墓穴里还要放一个陶瓷罐，罐子上面放一盏豆油灯，叫做长明灯。有的地方还在墓室上嵌一面铜镜，象征太阳。封土立碑后，孝子在坟前燃上香烛，摆上供品。家属则根据长幼亲疏依次上前叩拜磕头，然后一起燃烧纸钱如金银山、摇钱树、聚宝盆、童男童女及车马轿等纸器，在烧纸的时候还要一边哭，一边诉愿告慰逝者。待葬礼结束后，孝子还要从坟前抽出一柱燃着的香，同时抱着死者灵牌或遗像返回家中或祠堂，路上还要不停地诉愿，请死者灵魂回家，俗称“请灵”。
6、辞灵
民间的习俗认为，人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来，跟着活人回家。所以下葬的人必须绕墓转三圈，在回家的路上也严禁回头探视。否则看见死者的灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的。实际上这也是一种节哀的措施。不然的话死者的亲人不停地回头观望，总也不舍得离开，是很难劝说的。 埋葬之后人们必须要洗手，有的还要用酒来洗。这样是表示今后再也不死人，用来驱除晦气。孝衣孝布带回家中则要马上用清水洗干净。接着丧家要谢吹鼓手和客人。之后还要举行辞灵仪式，祭拜死者的灵位。还有的地方在安葬仪式结束后向人群大撒“五谷”，参加葬礼的人都争相接收带回家中“靖宅”驱邪。
7、答谢亲友和助丧者
这是一种既充满了答谢又充满了白喜事氛围的仪礼。亲友和助丧者在完成丧葬之后，丧家设宴请众人吃饭，山东叫“抢遗饭”，浙江武义叫“白喜酒”，前者“遗饭”以豆腐、面条为主，后者的白喜酒以豆腐、青菜、咸菜为主，若用肉，必须白切，且是大块，叫“大肉”。苏州、上海等地则叫“豆腐羹”饭。还有的地方还把又香又糯的长寿豆分给邻里左右的小孩吃，说法是，吃了长寿豆，日后长又寿。
五、做七祭祀
这是在丧葬完成后主要为了超度或怀念死者而举行的仪式。按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。 近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。
做七也叫“斋七”或“七七追荐”，俗也称“水陆道场”。是民间办丧事时举行的超度亡灵的法会。做七之俗源于佛教信徒，在南北朝时即已开始流行。《北史•胡国珍传》载：“国珍年虽笃老，而雅敬佛法。”及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千人斋，斋令七人出家，百日设万人斋，二七人出家”。唐宋之后，虽为官方和士人所反对，却在民间大盛，成为丧俗中超荐死者灵魂不可或缺的仪式。有钱者举行盛大的水陆法会，大做水陆道场。但在民间，做七大致以家庭祭奠为主。他们从死者去世之日起，每七天举行烧纸祭祀仪式，所以也叫“烧七”。这是对佛道斋会的简化仪式。俗谓人死后阴魂每七天要过一关，共七大关，所以，每到一关时，家人要烧纸祭祀，助其过关。满七后至百日则有百日祭，周年时则举行周年祭，怀念自己的亲人，并将此作为“忌日”。有些地方在死者去世三周年时也行烧三周年礼，从此以后则不再举行特别的祭祀仪式，和其他祖宗一样，仅仅在逢年过节时受子孙们的祭拜。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
六、居丧
居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能与妻妾同房，不能会晤亲友、参加宴会 、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。
在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和思念，这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。为什么是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应服丧三年，以示回报。三年之间还会有很多小的礼仪，礼仪繁多，要求严格。比如家中过年的对联都有讲究，不能贴红，或贴绿、或贴黄。
在现代，人们生活节奏加快，工作繁忙，但有人仍要居丧，只不过比古时短得多了。家人于清明节及冬至、春节期间还要用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位，修理、打扫墓地。
l 圆坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析
1、自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。
2、殡后第三天（亦有第二天者）亡者亲属着孝服至墓地供祭，绕坟转3圈，抛撒五谷粮，添加新土，谓之“圆坟”
3、人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（也叫：做七）。目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七
七、（现在只烧单数,烧大七）。按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七（做七）。
4、烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审,（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审,（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。囿年，就是死者一周年。三年，就是死者第三个周年，一般是最重要的祭祀节日，会大操大办。三年后，就可以给故者扫墓了。
l 民间殡仪的禁忌
殡仪过程不仅有选择吉日、吉时，而且还有禁忌，以使死者得到最好的安置。殡仪禁忌主要指入殓时及殡期过程中要注意的禁忌。
1、北方民间举丧期间,禁忌子女或年轻女子在灵床上坐卧。
2、入殓是有许多讲究的。首先是入殓时只能孝子女们及请的知客在场，不准闲杂人员在旁边，更不许犯属相的人帮助抬死者入殓。所谓犯属相是指与夏历月份属相相犯的人，如正月、四月、七月、十月，忌虎猴蛇猪；二月、五月、八月、十一月，忌鼠马兔鸡；三月、六月、九月、腊月，忌讳龙狗牛羊。但是只有一个人必须例外，那就是孝子，因为孝子在入殓中、丧事中至关重要，不可缺少。
3、入殓盖棺时，须留下一根钉子不钉死，意思是“留后”。禁忌把这颗钉死，否则，以为对子孙后代不利。这颗钉子要到出殡前一天的晚上才能钉死。
4、 入殓后，禁忌雨打棺材。否则后代子孙会遭贫寒。俗语云：“雨打棺材盖，子孙没有被褥盖”，“雨打灵，辈辈穷”。故灵柩忌露天停放。
5、入殓前后，停棺在堂，直至出殡，这一段时间里，最忌猫、狗等动物靠近尸体、棺材。民间以为猫狗或其他动物若靠近尸体，会诈尸，即尸体会突然跳起来，死死抱住活人或其他东西不放。又说猫是有虎性的动物，传说猫（尤其是白蹄猫、油蹄猫）若从尸体上跳过去或触碰了尸体，猫会立即死去，尸体却会苏生而变成僵尸。据说这是因为猫的阳气移入到尸体的缘故，尸体会直立而起，一直朝前走去，遇见什么就会死死抱住不放。这时可用粪勺、粪扫帚将其推倒，或者投掷扫帚、枕头等器物，让僵尸抱住，才能破解。否则，若被其捉住，必死无疑。
6、汉族最忌讳火葬，因《孝经》云；“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”，由此，父母的身体发肤更不敢毁伤了，还有迷信以为火葬是挫骨扬灰，永世不得超生。
7、客死他乡忌家葬，旧时汉族死在外乡的人禁忌回家安葬,一般是就地安葬,即使尸体运回家,也只能放在村外,直接埋葬.唯恐客死他乡者带回灾祸。
8、忌棺材随便开启，平日里，凡属葬仪用具都禁忌随便乱动,尤其是棺材,最忌开启,否则,以为不吉。
9、停棺室内忌红色，忌红笔题注；摔老盆时忌不碎；棺出门忌碰门侧；抬棺忌言重字；出殡忌途中棺落。10、忌观看殡葬事；葬后归途忌回头；葬埋工具忌扛著；葬埋后忌不洗手
11、殡葬时，凡借用他人之物什，归还时一律要付给吉利钱，多少不限，但喜单忌双，否则，不吉利。
12、另外，哀悼死者也要遵守禁忌。对于什么时候可以哭、应该哭，什么时候不可以哭、不许哭都有规定的。如入殓时，从抱遗体入殓到瞻仰遗容，孝子们无论多么悲痛，都不许哭，更不许把眼泪掉在尸体上，否则，对生者、死者都不利。民间有“辰时不哭，哭有重丧”之说，就是说在不适当的时候哭往往会使再遭丧难。关于禁哭之事，一般有两种解释，一是说为死者考虑，怕哭声惊动尸体，出现尸变、魂变等不利于死者灵魂转世的事。二是说为了生者，恐怕孝子过于悲伤，伤害身体，禁哭可以使其节哀保重身体。禁哭礼节早在先秦儒家丧礼中就有规定，其 “擗踊”之礼就是对哭丧的规定。
迁墓葬墓 [现代已是骨灰盒，下列仅供参考。 1) 首要选地，必由主家有决断能力的人随同地师择定营地； 2) 对地上风水与地下风水都要面面顾及到，地上风水以砂水理论为原则，地下风水以见黄色土质较好； 2-1) 忌见恶水（谷称软锥），因为冲死者背部位，对后辈多有不利趋势； 2-2) 忌见硬块石头（称称硬锥），以示后辈穷而硬，此也称为牦牛地； 2-3) 忌见蚂蚁（俗称活锥），因蚂蚁吃掉死者的骨肉，对后辈有害无益； 2-4) 忌见棺上加棺（谷称死锥），此凶对死者害处较大或对地师有害； 2-5) 忌有寒风洞，试探有无风洞方法：用烛点燃对着洞口，如灯头不动则可用，如灯灭为风洞，用则必殃（应灾之人事按砂水吉凶断）。如此井可用则再嗅味，如乳味则为贵地，定财官印及子息必佳，有异味则有吉也减力； 3) 井（墓坑）穿好后，用多层黄纸铺到井下平面上，用七星线（硬币）压黄纸上，然后用松香沫撒到黄纸上面点燃，俗称暖坑，以尽后辈之孝心，换取先辈辛寒抚养之恩，又为暖井以使吉气来的快，旨在后人速发福； 4) 阴宅立向，只用天干，不用地支。而材之大头以干、震、坎、艮为上，故大头以干、震、坎、艮方位最好； 5) 对下葬排列要有主次之分别：即东为上位，西为下位；东北为上位，西南为下位；北为上位，南为下位；西北为上位，东南为下位；（按后天八卦阳性位为上位记）。如一夫两妻下葬应夫在上位，先妻次位，后妻又次位； 6) 迁墓其目的：其一为男女合穴，其二又择一吉地营造。实迁墓有吉有凶，吉为使原墓不吉而又择一吉地而乘生气，凶为使原坟富贵之气因迁墓使元气泄散以致减吉或致凶； 7) 在迁墓地，一定要把原来棺材底下的血土再往下深挖八寸后，用干净的袋子装好移到新的营墓中去，否则吉凶效果不大，带走的土不可让原土丢在路上被人踩，这样会对死者的晚辈有害，对不起死者，犹如死者在世时被路人脚踩刀割一样，故此重要。另外因年岁多，墓地棺材板已拾不起来，用锨连骨连土铲也是很不对的，一定要让死者平辈用手拾骨为宜，死者的晚辈之人是不能用手拾取长辈尸骨白的，此切忌。 8) 什么叫回殃（或回煞）：即人死当天的日干支按先天数的干支相加等于何数即为几天回殃。例：人死甲子日，为甲已子午九数，甲子相加为18天回殃日，又以此推死者在死前18天这一天里是醉生梦死状态，吃饭无规律，大一口小一口，好似吃不饱。先天数法：甲已子午九，乙庚丑未八；丙辛寅申七，丁壬卯酉六；戊癸辰戌五，己亥为四数。在此有一俗说：死人当天被鬼抓去后，待回殃日小鬼要到死者家里去看一看，如见主家无招待之物则对死者要处罚，故回殃日主家必有酒菜相待，一则为祭死者，二则又是对办丧有功者的酬劳。故古时很重视回殃日。 9) 如果迁墓葬墓无吉地怎么办呢？应先把骨灰盒放到纪念堂中，或把尸体先寄放在一个大荒中间。此为八个卦属平地，吉凶产生不大，此待时择吉营墓为最佳选择。又有在迁墓时看到墓穴有龟蛇藤子缠绕棺材，此类吉相，不可硬迁，以破吉庆之元气，求福反邀祸端也，殃及后人，故须切记。 10) 致丧要则：地师到主家办理丧事第一要先写某宅致丧文张贴在大门口，再写好回殃日期，六七日期，百日之期，张贴在大门口，抬头上写俸告诸亲或写俸诸君，注意要用红纸写俸诸君，用白纸写某宅致丧。 迁墓(洗骨，拾金，移葬)日需择日。迁墓(洗骨，拾金，移葬)日忌与生者犯冲！！！ 启攒（洗骨，拾金，移葬）宜日：鸣吠对日忌日：建日 破日 平日 收日 劫煞 灾煞 月煞 刑日 害日 月厌日 四废日 五墓日 复日 重日又忌日：亢日 奎日 娄日 鬼日 牛日 星日 天火日 红沙日 岁破日 天克地冲日 本命日 |
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