家谱中的家训，家法，家礼

家谱课

家法

家，被赋予多方面的社会功能，古人特别强调家与国的关系，认为有家才有国，“国家”一体，只有“修身”“齐家”，然后才能“治国平天下”。因此，与国家治理依靠国法，家族内部的管理靠的就是家规了。所以，家谱中也会编入自己家族内部的家法族规。这些写入家谱中的家法，一般都是对族人的个人行为上的要求。

《郑氏规旌义编》又称《义门郑氏规范》

自冠婚丧祭，以至衣服饮食，靡弗肫然秩然，型以仁、范以礼，而其敷词质实，妇孺犬易通晓，视昔圣贤家川庭诰之作，有过之无不及焉。

这是一部包罗个人行为规范和家族法规条约等一系列内容的成文法典，内容主要包括祭祖敬宗、族长职责、衣食冠婚簪育礼仪、婚丧赈济、子孙之教、妇人之礼等，其中的祭祖敬宗涉及祠堂的建立、祭祀的时间和参加人数、祭祖次序、祭祖仪式、祭礼、祭词等一系列内容，且在其他内容之首，充分反映了《规范》的编撰者对尊祖敬宗、以孝义治家的重视。

家训

如同家法一样，一些传统家谱里还专门刊载家训，其中主要是劝诫族人的训语，目的也是要求族人在遵守国家大法的前提下规范自己的言行。

北宋福建永定人温林五郎《诘言家训》

诰尔子孙，诫尔子孙。原尔所生，出我之本。虽有外亲如族人，荣辱相关，利害相及。宗谊为重，财器为轻，危急相济，善恶宜分。为父者当慈，为子者当孝，为兄者宜爱其弟，为弟者宜敬其兄。士农工商，各勤其业。冠婚丧祭，必循乎礼。乐士敬贤，隆师教子，守分奉公，及人推己。闺门有法，亲朋有义。立行必诚而无伪，御下必恩而有礼。务勤俭而兴家庭，务谦厚而处乡里。毋事贪淫，毋习赌博。毋争讼以害俗，毋酗酒以丧德。毋以富欺贫，毋以贵骄贱。毋恃强凌弱。毋以下犯上，毋以大压小。毋因小忿而失大义，毋听妇言以伤和气。毋为亏心之事而损阴隙，毋为不洁之行以辱先人。毋以小善而不为，毋以小不善而为之。毋谓无知，冥冥见晓，寂寂闻声。依我训者，是其孝也，我其佑之。违我训者，是不肖也，我其覆之。子子孙孙，咸听斯训。

【译文】

人降生在人世间的恩德是祖先给的，不能忘本，只有听从祖先的教诲才能生生不息、继往开来。要重视血脉情谊、轻视财物，在危急关头互相帮助、同舟共济，分清善恶。做父辈的要慈爱，做子女的要孝顺，年长的人要爱护年少的，年少的要尊敬年长者。不论是士、农、工、商何种行业，做事都要有职业道德。遇到婚丧喜庆大事要遵守相关礼节，乐于与有知识的人相处，做到尊师重贤，坚守本分，奉公守法，推己及人。在家要守规矩，在外要讲道义。做事讲诚信，不能虚伪；对下属讲情义，有礼有节。持家务必勤劳、节俭，对人务必谦卑、厚道。不能贪求淫欲，染上嫖娼、赌博习气；不能无故争斗、诉讼，以免损伤和气；不能做亏心事丧失阴德，不能自以为富有而欺负穷人，不能自以为高贵而对别人傲慢无礼。不能恃强凌弱，不能以下犯上，不能以大压小。不能以一己私而丧失道义，不能听信谗言而损伤和气。不能自以为聪明而瞒天过海，要明白天网恢恢、疏而不漏，做坏事早晚要遭到报应。要时刻勉励自己、告诫自己，改掉不良行为，虚心接受别人建议，这样才会有幸福的生活、美好的前程。

《诘言家训》文字不多但内容丰富，其中，与儒家传统的传统教育思想一致的伦理道道教育内容，备受温林五郎的重视，在他看来，子孙首先要加强道德修养，做一个品德高尚的人。而在《温母家训》中，也涉及到很多为人处世的哲理，由此可见，家训，更多是指引和鞭策子孙后代的品性、德行的标准！



家礼

家礼，又称家仪、吉凶礼，包括冠礼、笄礼、婚礼、丧礼、祭礼等，是与家族相关的风俗礼仪，主要刊载族人在成年、婚姻、丧葬、祭祀等活动时的礼仪条规及具体事项等，有的家谱还要刊载家礼仪节、仪文、祀文、婚礼说、祭仪略、祭典、祭簿、丧礼图式、五服图、器具和祭品制作方法等。

《家礼》是朱熹最有影响的礼学著作，该著作明确而细致地规定了从冠婚丧祭到日常居家生活的一整套礼仪。由于内容文字简洁，简便易行，对家礼由上层社会走向民间作出了重要的贡献。其中“其本者有家日用之常礼，固不可以一日而不修；其文又皆所以纪纲人道之始终，虽其行文之有时，施之有所，然非讲之素明，习之素熟，则其临事之际，亦无以合宜而应节，是亦不可以一日而不讲且习焉者也”，与个人在日常生活中的一言一行都息息相关，更是成为了修身齐家、维持家族内部道德伦理、实现和谐稳定的基本规范，这样就成为了家谱文化中的一个重要版块。

家法、家训、家礼，共同构成了家谱中非常重要的文化传承，它们指引族人道德品质、修心养性的衡量标准，和行事准则，鞭策子孙后代成为优秀的个体，也是中华悠久历史文明的一种传承体现。